攝大乘論釋讀誦（攝大乘論釋原文）

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本文目錄:

• 佛教經(jīng)典書籍
• 佛經(jīng)對善的解釋...求幾句關(guān)于對善的解釋啊...
• 攝大乘論的簡要內(nèi)容
• 首楞嚴(yán)三昧的諸多經(jīng)論對首楞嚴(yán)三昧的開示

佛教經(jīng)典書籍

《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》
佛教可以分為有宗和空宗，空宗即是般若部。釋迦摩尼佛說法四十九年，其中有二十二年在說般若經(jīng)，可見般若智慧的博大精深，《金剛經(jīng)》是從600多部大般若經(jīng)中提取的精華，而《心經(jīng)》則是佛教般若經(jīng)典中的經(jīng)典，是將5000多字的《金剛經(jīng)》濃縮成200多字的經(jīng)典，也可以說是佛經(jīng)的心臟，故稱《心經(jīng)》。學(xué)佛是從“有”到“無”，由“色”到“空”的過程，大徹大悟后最終將歸到般若智慧上去，也就是空宗。但是完全覺悟后，就沒有有宗和空宗的區(qū)別了，慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?，佛經(jīng)和佛法也一樣，本身都是我們“悟”和“覺”的工具，如果你都“悟”了，還守著這些佛經(jīng)干什么，就像坐電梯，你都上到二樓了，心里還在惦記著電梯，那你坐電梯是為什么，是為坐電梯而坐電梯，還是為了上樓而坐電梯。同樣，坐船是為了過河，而不是為了坐船而坐船。佛法就像是電梯和船，是工具和方法，故釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》第二十一頌中說，“須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。”
《心經(jīng)》建議背會
《金剛經(jīng)》如果讀的不太懂，建議讀一讀宣化上人的《金剛般若波羅蜜經(jīng)淺釋》，這本書真的深入淺出，厚積薄發(fā)，淺顯易懂，每次讀都有新的收獲。我是看了好幾個《金剛經(jīng)》 釋義的書，個人覺得這本最合適，希望對你有所幫助。
南懷瑾老師曾說過，世上最難得事莫過于學(xué)佛，“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛兩年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在天邊?！闭嬲媲星惺侨绱?，關(guān)鍵還是堅持，佛法其實是哲學(xué)，是形而上學(xué)的智慧，就像哲學(xué)一樣，好像離我們現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)，所以很多人很難堅持下去。
但是我們?yōu)槭裁催€要學(xué)呢，因為我們要“覺”，要從“迷”到“覺”，不懂道理就是“迷”，悟了以后懂了道理就是“覺”，其實我們生活中分分秒秒都在覺，有時候會有恍然大悟的感覺，這就是覺，只是我們不像釋迦牟尼佛一樣，是無上正等正覺，完全的圓滿的覺悟，永遠(yuǎn)沒有迷的時候，這就是差距。
其實，儒家的代表人物孔子也說過，“一日三省吾身”。為什么一天要自我反省三次呢，其實就是覺后還會迷，迷了再覺，反反復(fù)復(fù)，人的一生都在“迷”和“覺”中徘徊。像六祖慧能大師那樣，只是聽了五祖弘忍大師念了一句《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”就大徹大悟的人，世間恐怕只有他一人而已，對于我們一般人來講，既沒有慧能大師的善根，也沒有他的慧根，還沒有他的福德，所以我們是不可能頓悟，然后就大徹大悟的，因此我們還是老老實實“一日三省吾身”吧。
另外，學(xué)佛最重要的是“受持”，道理懂了固然好，可是從來不去實踐，那就是“口頭禪”，光說不練，沒有意義，還不如那些不學(xué)佛，但是每天卻按照佛法來實踐來生活的人，只是他們自己不知道自己在受持而已。
不管學(xué)佛教也好，學(xué)基督教也好，學(xué)伊斯蘭教也好，學(xué)道教也好，學(xué)儒教也好，學(xué)所謂的世俗的哲學(xué)也好，或者其它各種宗教和學(xué)說也好，最終的目的是為什么了？
我個人認(rèn)為，是為了“活的明白”，人生短短幾十載，韶華易逝，光陰難續(xù)，不要說有是什么前世今生和來世，只為此生此世活的明白，便無有遺憾了。
既然佛教的空宗這么好，還要學(xué)有宗嗎？為什么還有那么多經(jīng)典是講有宗的。這就是釋迦牟尼佛的智慧所在，因為每個人的善根、慧根和福德不同，所以每個人理解佛法的方式也不同，故釋迦牟尼佛通過“八萬四千法門”來向眾生說法，希望不同根基的眾生都能夠大徹大悟，最終得到無上正等正覺。
就像是從上海到北京，每個人去的方式都不同，有的人坐飛機(jī)，有的人坐火車，有的人坐汽車……，因為每個人的經(jīng)濟(jì)條件和喜好不同，所以會通過不同的方式到北京。固然坐飛機(jī)又快又好，可不是每個人都能坐得起的，也不是每個人都喜歡坐的，演員葛優(yōu)是從來不坐飛機(jī)的。
就像一個七八十歲的老太太，你非要她讀《心經(jīng)》，讀《金剛經(jīng)》，可是她不識字，也理解不了，那還不如她每天只念“阿彌陀佛”好呢，有倒是心誠則靈。
所以，釋迦牟尼佛通過有宗和空宗兩種派別，給予眾生八萬四千法門，每個人可以根據(jù)自身的條件，共修佛法，同證菩提！
有位廟里的住持說的好，到廟里來的人，燒香的燒香，磕頭的磕頭，拜佛的拜佛，打坐的打坐，修禪的修禪，得道的得道，開悟的開悟。各盡所能，各取所需。
法無高下，諸法平等，每個人都不要說別人的修行沒有自己的修行好，看不起天天念“阿彌陀佛”的人，但凡有此念的人，佛法學(xué)的再高深（本質(zhì)上根本沒懂佛法），也是白學(xué)了，呵呵！
共同修持（讀誦受持），同證菩提！呵呵！
個人觀點，僅供參考！ 呵呵
（由于本人知識水平有限，可能其中有些話不太正確，所以秉持懷疑精神，參考參考便罷）

佛經(jīng)對善的解釋...求幾句關(guān)于對善的解釋啊...

《十善業(yè)道經(jīng)》云：“龍王！當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。 龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習(xí)氣；四、身常無病；五、壽命長遠(yuǎn)；六、恒為非人之所守護(hù)；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結(jié)，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天；是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。 復(fù)次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者③、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負(fù)；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天；是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智。 復(fù)次，龍王！若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順；二、永離喧掉；三、世所稱嘆；四、妻莫能侵；是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛丈夫隱密藏相。 復(fù)次，龍王！若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈、優(yōu)缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發(fā)言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業(yè)清凈；六、言無誤失，心常歡喜；七、發(fā)言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏；是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，即得如來真實語。 復(fù)次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業(yè)故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故；是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。 復(fù)次，龍王！若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領(lǐng)；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂；是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，具足如來梵音聲相。 復(fù)次，龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；二、定能以智，如實答問；三、定于人天，威德最勝，無有虛妄；是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。 復(fù)次，龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業(yè)自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故；五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故；是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。 復(fù)次，龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質(zhì)直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得無礙心，觀者無厭。 復(fù)次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、唯④歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)；五、常生人天，不更惡道；六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝；七、永離邪道，行于圣道；八、不起身見，舍諸惡業(yè)；九、住無礙見，十、不墮諸難；是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，速證一切佛法，成就自在神通⑤。 爾時，世尊復(fù)告龍王言：「若有菩薩依此善業(yè)，于修道時， 能離**而行施故，常富財寶，無能侵奪；長壽無夭，不為一切怨賊損害。 離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪；最勝無比，悉能備集諸佛法藏。 離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪；其家直⑥順；母及妻子，無有能以欲心視者。 離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪；離眾毀謗，攝持正法；如其誓愿，所作必果。 離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪；眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。 離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切眾會，歡喜歸依；言皆信受，無違拒者。 離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪；言不虛設(shè)，人皆敬受；能善方便，斷諸疑惑。 離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切所有，悉以慧⑦舍；信解堅固，具大威力。 離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪；速自成就無礙心智；諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。 離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪；恒生正見敬信之家；見佛、聞法、供養(yǎng)眾僧；常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。 龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿； 忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好； 精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏； 定莊嚴(yán)故，能生念、慧、慚、愧、輕安； 慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見； 慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害； 悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍； 喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉； 舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心； 四攝莊嚴(yán)故，常勸攝化一切眾生； 念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀； 正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法； 神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安、快樂； 五根莊嚴(yán)故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱； 力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者； 覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法； 正道莊嚴(yán)故，得正智慧?，F(xiàn)在前； 止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使； 觀莊嚴(yán)故，能如實知諸法自性； 方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。 龍王！當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法、皆得圓滿。是故汝等應(yīng)勤修學(xué)！龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安?。灰磺兴幉?、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復(fù)如是：一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。 佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾：一切世間、天人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。 〔十善業(yè)道經(jīng)終〕
編輯本段注釋
注①：本經(jīng)以《大正藏》為底本，兼參考《佛教大藏經(jīng)》其異譯本為：「佛為娑伽羅龍王所說大乘法經(jīng)」 宋 施護(hù)譯。 （《大正藏》第15冊一五九頁、《佛教大藏經(jīng)》第29冊一五五頁） 注②：宋、元、明三本及宮本，作「?！棺?。 注③：宋、元、明三本及宮本，俱無「者」字。 注④：宮本「唯」字作「惟」字。 注⑤：宋譯本此文之后，復(fù)有一段經(jīng)文如是： 「龍王！復(fù)次，觀于十不善法微細(xì)之行，多墮地獄、餓鬼、畜生之趣。龍王！觀彼眾生， 若復(fù)殺生，當(dāng)墮地獄、畜生、焰魔等界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、短命；二者、苦惱。 若復(fù)偷盜，當(dāng)墮地獄、畜生、焰魔等界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、自居貧賤；二者、不得他人財寶。 若復(fù)邪染，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、愚癡；二者、妻不貞正。 若復(fù)妄語，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、言不誠實；二者、人不信奉。 若復(fù)綺語，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、言不真正；二者、所言無定。 若復(fù)惡口，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、言多斗諍；二者、人聞不重。 若復(fù)二舌，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、得下劣眷屬；二者、感親屬分離。 若復(fù)多貪，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、不能利益他人；二者、常被他人侵害。 若復(fù)多瞋，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、心常不喜；二者、多不稱意。 若復(fù)邪見，當(dāng)墮地獄、畜生、及焰魔界。后生人間，以余業(yè)故，得二種報：一者、邪見；二者、懈怠。 龍王！若有行于如是十不善法，決定獲得如是果報！復(fù)更別得無邊諸大苦蘊?！?

攝大乘論的簡要內(nèi)容

《攝大乘論》（簡稱《攝論》）分作十部分，叫“十勝相”，按照佛教修行的境、行、果的次序排列，是用唯識無塵思想觀照整個佛教體系，由此發(fā)展成一個完整的佛教哲學(xué)世界觀體系。
真諦譯本結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，譯文流暢清晰，是法相唯識宗的重要代表作。依據(jù)該譯本，具體內(nèi)容是：①依止勝相品（內(nèi)分眾名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識為宇宙萬有的本源；②應(yīng)知勝相品，著重解釋三性；③應(yīng)知入勝相品，強(qiáng)調(diào)多聞，熏習(xí)相續(xù)，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學(xué)勝相品，論述三種戒；⑦依心學(xué)勝相品，論述依心學(xué)六種差別；⑧依慧學(xué)勝相品，論述無分別智差別及應(yīng)離五種相；⑨學(xué)果寂滅勝相品，論述六轉(zhuǎn)依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。

首楞嚴(yán)三昧的諸多經(jīng)論對首楞嚴(yán)三昧的開示

什么是首楞嚴(yán)三昧？
《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
何等是首楞嚴(yán)三昧。謂修治心猶如虛空（一）。觀察現(xiàn)在眾生諸心（二）。分別眾生諸根利鈍（三）。決定了知眾生因果（四）。于諸業(yè)中知無業(yè)報（五）。入種種樂欲入已不忘（六）?，F(xiàn)知無量種種諸性（七）。常能游戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意（八）。普觀一切所至諸道（九）。于宿命智得無所礙（十）。天眼無障（十一）。得漏盡智非時不證（十二）。于*無*得等入智（十三）。于一切色示現(xiàn)游戲（十四）。知諸音聲猶如響相（十五）。順入念慧（十六）。能以善言悅可眾生（十七）。隨應(yīng)說法（十八）。知時非時（十九）。能轉(zhuǎn)諸根（二十）。說法不虛（二十一）。順入真際（二十二）。善能攝伏眾生之類（二十三）。悉能具足諸波羅蜜（二十四）。威儀進(jìn)止未曾有異（二十五）。破諸憶想虛妄分別（二十六）。不壞法性盡其邊際(二十七)。一時現(xiàn)身住一切佛所（二十八）。能持一切佛所說法（二十九）。普于一切諸世間中自在變身猶如影現(xiàn)（三十）。善說諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不絕（三十一）。發(fā)大莊嚴(yán)盡未來際而心未曾有疲惓想（三十二）。普于一切諸所生處常能現(xiàn)身隨時不絕（三十三）。于諸生處示有所作（三十四）。善能成就一切眾生（三十五）。善能識知一切眾生（三十六）。一切二乘不能測量（三十七）。善能具知諸音聲分（三十八）。能使一切諸法熾盛（三十九）。能使一劫作阿僧祇劫（四十）。阿僧祇劫使作一劫（四十一）。能使一國入阿僧祇國（四十二）。阿僧祇國使入一國（四十三）。無量佛國入一毛孔（四十四）。一切眾生示入一身（四十五）。了諸佛土同如虛空（四十六）。身能遍至無余佛土（四十七）。使一切身入于法性皆使無身（四十八）。一切法性通達(dá)無相（四十九）。善能了知一切方便（五十）。一音所說悉能通達(dá)一切法性（五十一）。演說一句能至無量阿僧祇劫（五十二）。善觀一切法門差別（五十三）。知善同異略廣說法（五十四）。善知出過一切魔道（五十五）。放大方便智慧光明（五十六）。身口意業(yè)智慧為首（五十七）。無行神通?，F(xiàn)在前（五十八）。以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九)?，F(xiàn)神通力通一切法性（六十）。能以攝法普攝眾生（六十一）。解諸世間眾生語言（六十二）。于如幻法無有所疑（六十三）。一切生處遍能自在（*十*）。所須之物隨意無乏（六十五）。自在示現(xiàn)一切眾生（六十六）。于善惡者皆同福田（六十七）。得入一切菩薩密法（六十八）。常放光照無余世界（六十九）。其智深遠(yuǎn)無能測者（七十）。其心猶如地水火風(fēng)（七十一）。善于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)*-*（七十二）。于如來地?zé)o所障礙（七十三）。自然而得無生法忍（七十四）。得如實心諸煩惱垢所不能污（七十五）。使一切水入一毛孔不嬈水性（七十六）。修集無量福德善根（七十七）。善知一切方便回向（七十八）。善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）。佛一切法心得安隱（八十）。已得舍離宿業(yè)本身（八十一）。能入諸佛秘密法藏（八十二）。示現(xiàn)自恣游戲諸欲（八十三）。聞無量法具足能持（八十四）。求一切法心無厭足（八十五）。順諸世法而不染污（八十六）。于無量劫為人說法皆令謂如從旦至食（八十七）。示現(xiàn)種種癃殘跛蹇聾盲喑啞以化眾生（八十八）。百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍（八十九）。自然能觀知諸佛道（九十）。能于一念示受無量無數(shù)劫壽(九十一)?，F(xiàn)行一切二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行（九十二）。其心善寂空無有相（九十三）。于眾伎樂現(xiàn)自娛樂而內(nèi)不舍念佛三昧（九十四）。若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生（九十五）。能于念念示成佛道隨本所化令得解脫（九十六）。示現(xiàn)入胎初生（九十七）。出家成就佛道（九十八）。轉(zhuǎn)于*-*（九十九）。入大滅度而不永滅（一百）。
譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧。一切三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時七寶皆從。如是堅意。首楞嚴(yán)三昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴(yán)。
《大般涅槃經(jīng)》
須跋陀言：“世尊，云何名為實相？”
“善男子，無相之相，名為實相?！?br/>“世尊，云何名為無相之相？”
“善男子，一切法無自相、他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節(jié)相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞?wù)呦?，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業(yè)相，無業(yè)主相，無煩惱相，無煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處名真實相。
“善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提?！?br/>說是法時，十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴(yán)三昧。
《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴(yán)三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴(yán)三昧。
爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補(bǔ)處。次于世尊。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴(yán)三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補(bǔ)處受佛正位。悉皆得是首楞嚴(yán)三昧。
《虛空藏菩薩經(jīng)》
于其會中諸大菩薩，位登十住、得首楞嚴(yán)三昧及一生補(bǔ)處者，見此相已，身心安隱不驚不怖。所以者何？緣解法相自性真實，及以于如第一義空故。
《佛說師子月佛本生經(jīng)》
彼獼猴者。雖是畜生。一見羅漢受持三歸及以五戒。緣斯功德超越千劫極重惡業(yè)。得生天上。值遇一生補(bǔ)處菩薩。從是以后值佛無數(shù)。凈修梵行具六波羅蜜。住首楞嚴(yán)三昧住不退地。于最后身次彌勒后。當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。王名寶光。國土清凈如忉利天。生彼國土諸眾生等。皆行十善具戒無缺。佛號師子月如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。若有眾生聞彼佛名。生生之處常得遠(yuǎn)離畜生之身。除無量劫生死之罪。佛告大王。欲知彼國師子月佛。今此會中婆須蜜多比丘是也。
《大寶積經(jīng)》
復(fù)次，善男子，菩薩初發(fā)心得現(xiàn)寶三昧，第二發(fā)心得善住三昧，第三發(fā)心得不動三昧，第四發(fā)心得不退轉(zhuǎn)三昧，第五發(fā)心得寶華三昧，第六發(fā)心得日輪光明三昧，第七發(fā)心得成就一切義三昧，第八發(fā)心得智炬三昧，第九發(fā)心得現(xiàn)證佛法三昧，第十發(fā)心得首楞嚴(yán)三昧。
《佛說寶云經(jīng)》
唯除阿難在于學(xué)地。諸大菩薩八萬四千人俱。皆是一生補(bǔ)處。向一切智無有退轉(zhuǎn)。志求佛地近于彼岸。得阿僧祇諸陀羅尼。逮得諸禪首楞嚴(yán)三昧。游戲神通。
《佛說寶雨經(jīng)》
菩薩摩訶薩八萬四千人皆是一生補(bǔ)處。于一切智現(xiàn)前能入隨順尊重。得無所著陀羅尼門。住首楞嚴(yán)三昧。游戲神通證無功用。
《法集經(jīng)》
或為菩薩住第十地得首楞嚴(yán)三昧。
《金剛?cè)帘拘郧鍍舨粔牟粶缃?jīng)》
十地菩薩如十五日月。圓滿可觀明相具足。其心淡泊安住不動。不沒不退住首楞嚴(yán)三昧。菩薩住首楞嚴(yán)三昧已。如月天子十寶為宮。生十寶樹月精摩尼以為樹果。此珠力故。月天子宮行閻浮提普施清涼。菩薩摩訶薩住首楞嚴(yán)三昧亦復(fù)如是。
《 大般涅槃經(jīng)》
復(fù)次，善男子，佛性者即首楞嚴(yán)三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴(yán)三昧者，有五種名：一者、首楞嚴(yán)三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛?cè)?，四者、師子吼三昧，五者、佛性。隨其所作處處得名。
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。
若人不厚種諸善根。聞首楞嚴(yán)三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴(yán)三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾于過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護(hù)深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復(fù)有滿愿阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達(dá)。
《大方等大集月藏經(jīng)》
諸仁者，若善男子，不取色受想行識，不取眼色，不取眼識，不取眼觸，不取眼觸因緣生若苦、若樂、不苦不樂；如是乃至不取意法，不取意識，不取意觸，不取意觸因緣生若苦、若樂、不苦不樂；如是不取地界、水火風(fēng)界，不取虛空界，乃至不取非想非非想界；不取現(xiàn)在及未來世；不取善、不善；不取有漏、無漏；不取聲聞乘，不取緣覺乘，不取無上大乘；不取三界，不取三乘；不取有，不取無；不取無所有，無有言說，得無緣慈三昧，非諸聲聞、辟支佛地。是人以此三昧故，能見入首楞嚴(yán)三昧門，次第當(dāng)?shù)檬桌銍?yán)三昧。諸仁者，是名出世間智器清凈平等，非決定清凈平等，是方便力求智平等。
《寶星陀羅尼經(jīng)》
爾時世尊憐愍一切諸眾生故。便入首楞嚴(yán)三昧。其心正受。以如所入定在道徐行。即現(xiàn)種種微妙色身。威儀相好光明希有。于其城內(nèi)道中正立令彼道上一切眾生悉見佛身。所有事梵天者。應(yīng)以梵身而得解脫。世尊即現(xiàn)梵身而化度之。所有事釋天者。應(yīng)以釋身而得解脫。即現(xiàn)釋身而化度之。所有事那羅延者。應(yīng)以那羅延身而得解脫。即現(xiàn)那羅延身而化度之。所有事摩醯首羅者。應(yīng)以摩醯首身而得解脫。即現(xiàn)摩醯首身而化度之。所有事四天王天者。應(yīng)以四天王身而得解脫。即現(xiàn)四天王身而化度之。所有事轉(zhuǎn)輪圣王者。應(yīng)以轉(zhuǎn)輪王身而得解脫。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身而化度之。所有事諸小王者。應(yīng)以諸小王身而得解脫。即現(xiàn)諸小王身而化度之。所有事大神通者。所有事沙門者。所有事童男童女婦女身者。皆現(xiàn)彼身而化度之。及至所有事師子事龍事象事兔事阿修羅雜類身者。是諸眾生應(yīng)以彼身威儀色相而得解脫。如來悉皆現(xiàn)彼形相而化度之。世尊如是種種作示現(xiàn)時。彼一切道行眾生。見是事已皆共合掌。頭面著地禮拜贊嘆。圍繞如來得未曾有。所有事象事龍事阿修羅。乃至所有事兔神者彼等眾生即見如來。同兔形相威儀在道而行。所有眾生事于佛者。彼等眾生即見如來。如佛威儀在道而行。彼等眾生悉皆合掌贊嘆禮拜。相與依隨從佛后行。
《大乘密嚴(yán)經(jīng)》
諸觀行人所行之道。得首楞嚴(yán)三昧十幻喻身。諸究竟愿莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
世尊。我謂菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)知通達(dá)一切道行。于聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達(dá)。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。則能通達(dá)一切道行。
堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴(yán)三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅意。若人欲得今世來世諸利。當(dāng)書寫讀誦解脫修行是首楞嚴(yán)三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。于千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴(yán)三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝于彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲于一切諸佛法中。現(xiàn)了自知不從他教。應(yīng)當(dāng)修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應(yīng)當(dāng)聞是首楞嚴(yán)三昧。
《佛說大方廣十輪經(jīng)》
乃至應(yīng)以首楞嚴(yán)三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴(yán)三昧。何以故？不使眾生墮于四魔，令得自在斷人天道，亦復(fù)不令諸眾生等，入于惡趣斷三寶種。是善男子，如來能知一切至處，是名如來第七輪也。
《文殊師利般涅槃經(jīng)》
唯于我所出家學(xué)道。住首楞嚴(yán)三昧。以此三昧力故。于十方面?；颥F(xiàn)初生出家。滅度入般涅槃?，F(xiàn)分舍利饒益眾生。如是大士久住首楞嚴(yán)。佛涅槃后四百五十歲。當(dāng)至雪山。為五百仙人。宣暢敷演十二部經(jīng)。教化成熟五百仙人。令得不退轉(zhuǎn)。與諸神仙作比丘像。飛騰空中至本生地。于空野澤尼拘樓陀樹下。結(jié)加趺坐。入首楞嚴(yán)三昧。三昧力故。身諸毛孔出金色光。其光遍照十方世界度有緣者。五百仙人。各皆見火從身毛孔出。是時文殊師利身如紫金山。正長丈六。圓光嚴(yán)顯面各一尋。于圓光內(nèi)有五百化佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。
一、念佛
《觀佛三昧海經(jīng)》
于諸佛所常勤精進(jìn)。逮得甚深念佛三昧。三昧力故諸佛現(xiàn)前為其授記。從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得甚深首楞嚴(yán)三昧。
二、修般若
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》
菩薩摩訶薩欲得首楞嚴(yán)三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛?cè)?、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、凈力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清凈三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧、幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
三、發(fā)菩提心，修大乘道
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。
諸天子。菩薩住是首楞嚴(yán)三昧。皆能遍行諸賢圣行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴(yán)三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴(yán)三昧。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
四、念經(jīng)
《佛說第一義法勝經(jīng)》
須菩提。無量菩薩聞此法門。即時皆得首楞嚴(yán)三昧。
《無量義經(jīng)》
若善男子善女人。若佛在世及滅度后。有得是經(jīng)歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書寫供養(yǎng)。廣為眾人分別解說是經(jīng)義者。即得宿業(yè)余罪重障一時滅盡。便得清凈逮得大辯。次第莊嚴(yán)諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴(yán)三昧。入大總持門。得勤精進(jìn)力。速越上地。善能分身散體遍十方國。拔濟(jì)一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經(jīng)有如此力。
五、行菩薩行
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行凡夫法。若見凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞嚴(yán)三昧。
《金光明經(jīng)》
如余諸佛坐于道場菩提樹下。不可思議無垢清凈。住于無盡法藏陀羅尼首楞嚴(yán)三昧。破魔波旬無量兵眾。應(yīng)見應(yīng)知應(yīng)覺應(yīng)可通達(dá)。如是一切一剎那中皆悉照了。于后夜中證甘露道得甘露法。我亦如是。與一切眾生同共善根。是善根故俱得阿耨多羅三藐三菩提道。同得一切智智。
《佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
是首楞嚴(yán)三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴(yán)三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴(yán)三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五系縛。舍利弗。在所說首楞嚴(yán)三昧處。若我現(xiàn)在若我滅后。其中所有諸魔魔民。及余人眾懷惡心者。以首楞嚴(yán)三昧威神力故皆被五縛。
爾時惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言。世尊。勿復(fù)說是首楞嚴(yán)三昧。所以者何。說是三昧。我身即時被五系縛。唯愿如來更說余事。時堅意菩薩。謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我系縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
今此惡魔聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧。為解縛故發(fā)菩提心。亦得具足佛法因緣耶。
世尊。唯愿我等聞是首楞嚴(yán)三昧善根因緣。當(dāng)?shù)闷兴_十力。何等十。于菩提心得堅固力。于不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。于諸眾生得堅大悲力。于布施中得堅舍力。于持戒中得不壞力。于忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。于諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有眾生于今現(xiàn)在若我滅后。聞是首楞嚴(yán)三昧能信樂者。當(dāng)知是人悉皆得是菩薩十力。
《大乘大集地藏十輪經(jīng)》（玄奘大師譯）
佛言：“諦聽！善思念之！吾當(dāng)為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。
《地藏十輪經(jīng)》出自玄奘大師翻譯，他的翻譯“首楞伽摩”，其實就是“首楞嚴(yán)”。
《攝大乘論釋》（玄奘大師譯）
釋曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別。
論曰。菩薩所受持守護(hù)禁戒。說名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說名心學(xué)相。無分別智說名慧學(xué)相。無住處涅槃?wù)f名學(xué)果寂滅相。三種佛身。自性身應(yīng)身化身。此三說名無分別智果相。
我們得以蒙地藏菩薩加被垂護(hù)，是地藏菩薩妙定緣故，亦皆是首楞嚴(yán)三昧之力（三摩地即是定，即是三昧）：
《大乘大集地藏十輪經(jīng)》
“如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發(fā)起無量殊勝功德，成就無量所化有情。
“如是大士，隨住如是諸佛國土，若入能發(fā)智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。
“隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應(yīng)，能以無量上妙供具，恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。
“隨住如是諸佛國土，若入具足清凈智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清凈。
“隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。
“隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達(dá)此世他世因果。
“隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
“隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
“隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
“隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸依，歸正三寶。
“隨住如是諸佛國土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸余山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現(xiàn)；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災(zāi)橫疫癘、昏暗塵垢、不凈臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥自然踴現(xiàn)，清凈殊勝眾相莊嚴(yán)。
“隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
“隨住如是諸佛國土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。
“隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
“隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴(yán)，甚可愛樂。
“隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠(yuǎn)離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施、戒、安忍、勇猛精進(jìn)，心無散亂，成就智慧。
“隨住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
“隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清凈事業(yè)。
“隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠(yuǎn)離，其心寂靜。
“隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業(yè)過，咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路。
“隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發(fā)起慈心悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
“隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風(fēng)雨、苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅。
“如是大士，隨住如是諸佛國土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠(yuǎn)離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴(yán)。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂。
《悲華經(jīng)》
若有善男子、善女人修行大乘，有首楞嚴(yán)三昧，入是三昧，能入一切諸三昧中。

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