攝大乘論解說(shuō)（攝大乘論解說(shuō)剛曉）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于攝大乘論解說(shuō)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 南北朝時(shí)期佛學(xué)有哪些流派？
• 首楞嚴(yán)三昧的諸多經(jīng)論對(duì)首楞嚴(yán)三昧的開示
• 攝論增上慧學(xué)分中離五相具體指哪五個(gè)方面?
• 佛學(xué)詞典怎樣闡明“五攝論”
• 攝大乘論的簡(jiǎn)要內(nèi)容

南北朝時(shí)期佛學(xué)有哪些流派？

　　南北朝時(shí)期較有影響的佛教學(xué)派主要有：
　　1．毗曇學(xué)派和俱舍宗。毗曇學(xué)派是專門研習(xí)并弘傳小乘說(shuō)一切有部論書《阿毗曇》的佛教學(xué)派，南朝末年真諦初譯《俱舍論》，由于此論的體系在諸阿毗曇中特別完整，名相解說(shuō)最為簡(jiǎn)明，因而受到歡迎，毗曇學(xué)派的一些學(xué)者也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α毒闵嵴摗返难芯浚蔀榫闵釒煛?br/>　　2．涅槃學(xué)派。涅槃學(xué)派是以研習(xí)并弘傳大乘《涅槃經(jīng)》而得名的佛教學(xué)派?！赌鶚劷?jīng)》的主要思想是“泥洹不滅，佛有真我，一切眾生，皆有佛性”。　　
　　3．?dāng)z論學(xué)派。攝論學(xué)派是以研習(xí)弘傳真諦所譯的《攝大乘論》而得名的佛教學(xué)派?！稊z大乘論》為古印度無(wú)著所造，是瑜伽行派的重要代表作之一。它比較集中地闡述了瑜伽行派所主張的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，特別是對(duì)三性說(shuō)和阿賴耶識(shí)說(shuō)等作了細(xì)致的論述，奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎(chǔ)　　
　　4．成實(shí)學(xué)派。成實(shí)學(xué)派是研習(xí)并弘傳《成實(shí)論》的佛教學(xué)派?！冻蓪?shí)論》的作者訶梨跋摩，原為印度說(shuō)一切有部的僧人，后受大眾部的影響而著此論批判有部的理論。“成實(shí)”，意為成立“四諦”真實(shí)的道理，主張人法兩空，反對(duì)說(shuō)一切有部“諸法實(shí)有”的觀點(diǎn)，并在有部對(duì)世界萬(wàn)法分析的基礎(chǔ)上提出了“五位八十四法”。此論被認(rèn)為是由小乘向大乘空宗過(guò)渡的重要著作?！　?br/>　　5．地論學(xué)派。地論學(xué)派是研習(xí)并弘傳《十地經(jīng)論》的佛教學(xué)派，為北朝所特有，且對(duì)北朝佛教影響最大。
　　6．三論學(xué)派。三論學(xué)派是以《中論》、《百論》和《十二門論》這“三論”為理論依據(jù)而成就的學(xué)派?！叭摗彪m由后秦鳩摩羅什譯出，由僧肇等人加以闡釋發(fā)揮，但三論學(xué)的興起卻始于梁代的僧朗。僧朗之后有僧詮、法朗等繼續(xù)弘傳三論之學(xué)?！?br/>　　7．十誦律學(xué)派。十誦律學(xué)派所研習(xí)的《十誦律》為小乘說(shuō)一切有部的根本戒律，是傳人中土的四部廣律中最早譯出并得以弘傳的一部律書?！　?br/>　　8．四論學(xué)派。北方的四論之學(xué)是將《大智度論》與“三論”并重的一個(gè)學(xué)派。龍樹所著的《大智度論》為論釋《大品般若經(jīng)》的重要論書，該論全面闡發(fā)了《般若經(jīng)》的“性空假有”思想，有“論中之王”之稱。著名的四論學(xué)者有北齊的道長(zhǎng)、東魏的曇鸞和北周的靜藹等人。曇鸞等后又歸宗凈土。
　　9．四分律學(xué)派。四分律學(xué)派研習(xí)弘傳的《四分律》原為印度部派佛教上座部系統(tǒng)法藏部所傳的戒律，在佛教諸部戒律中對(duì)中國(guó)佛教的影響最大，后成為唐代律宗所依據(jù)的基本典籍。　　
　　10．楞伽學(xué)派。在北方有一批專以四卷本《楞伽經(jīng)》為印證并遞相傳授的禪師，始倡者為中國(guó)禪宗奉為東土初祖的菩提達(dá)摩，傳其禪者有慧可等。慧可的弟子有那禪師、璨禪師等，那禪師及其弟子慧滿等都常赍四卷《楞伽》以為心要。此系禪學(xué)后演化為中國(guó)禪宗。
　　11．凈土學(xué)派。隨著宣揚(yáng)凈土思想的佛經(jīng)相繼譯出，當(dāng)時(shí)北方也出現(xiàn)了一批專事弘傳阿彌陀凈土信仰的僧人，代表人物有曇鸞，倡導(dǎo)稱名念佛法門，開凈土信仰的一代風(fēng)氣，對(duì)中國(guó)凈土宗的形成影響極大。他的著作《往生論注》等奠定了中國(guó)凈土宗的理論基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)的修行方法也為凈土宗所繼承和發(fā)展。

首楞嚴(yán)三昧的諸多經(jīng)論對(duì)首楞嚴(yán)三昧的開示

什么是首楞嚴(yán)三昧？
《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
何等是首楞嚴(yán)三昧。謂修治心猶如虛空（一）。觀察現(xiàn)在眾生諸心（二）。分別眾生諸根利鈍（三）。決定了知眾生因果（四）。于諸業(yè)中知無(wú)業(yè)報(bào)（五）。入種種樂(lè)欲入已不忘（六）。現(xiàn)知無(wú)量種種諸性（七）。常能游戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意（八）。普觀一切所至諸道（九）。于宿命智得無(wú)所礙（十）。天眼無(wú)障（十一）。得漏盡智非時(shí)不證（十二）。于*無(wú)*得等入智（十三）。于一切色示現(xiàn)游戲（十四）。知諸音聲猶如響相（十五）。順入念慧（十六）。能以善言悅可眾生（十七）。隨應(yīng)說(shuō)法（十八）。知時(shí)非時(shí)（十九）。能轉(zhuǎn)諸根（二十）。說(shuō)法不虛（二十一）。順入真際（二十二）。善能攝伏眾生之類（二十三）。悉能具足諸波羅蜜（二十四）。威儀進(jìn)止未曾有異（二十五）。破諸憶想虛妄分別（二十六）。不壞法性盡其邊際(二十七)。一時(shí)現(xiàn)身住一切佛所（二十八）。能持一切佛所說(shuō)法（二十九）。普于一切諸世間中自在變身猶如影現(xiàn)（三十）。善說(shuō)諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不絕（三十一）。發(fā)大莊嚴(yán)盡未來(lái)際而心未曾有疲惓想（三十二）。普于一切諸所生處常能現(xiàn)身隨時(shí)不絕（三十三）。于諸生處示有所作（三十四）。善能成就一切眾生（三十五）。善能識(shí)知一切眾生（三十六）。一切二乘不能測(cè)量（三十七）。善能具知諸音聲分（三十八）。能使一切諸法熾盛（三十九）。能使一劫作阿僧祇劫（四十）。阿僧祇劫使作一劫（四十一）。能使一國(guó)入阿僧祇國(guó)（四十二）。阿僧祇國(guó)使入一國(guó)（四十三）。無(wú)量佛國(guó)入一毛孔（四十四）。一切眾生示入一身（四十五）。了諸佛土同如虛空（四十六）。身能遍至無(wú)余佛土（四十七）。使一切身入于法性皆使無(wú)身（四十八）。一切法性通達(dá)無(wú)相（四十九）。善能了知一切方便（五十）。一音所說(shuō)悉能通達(dá)一切法性（五十一）。演說(shuō)一句能至無(wú)量阿僧祇劫（五十二）。善觀一切法門差別（五十三）。知善同異略廣說(shuō)法（五十四）。善知出過(guò)一切魔道（五十五）。放大方便智慧光明（五十六）。身口意業(yè)智慧為首（五十七）。無(wú)行神通常現(xiàn)在前（五十八）。以四無(wú)礙智能令一切眾生歡喜(五十九)?，F(xiàn)神通力通一切法性（六十）。能以攝法普攝眾生（六十一）。解諸世間眾生語(yǔ)言（六十二）。于如幻法無(wú)有所疑（六十三）。一切生處遍能自在（*十*）。所須之物隨意無(wú)乏（六十五）。自在示現(xiàn)一切眾生（六十六）。于善惡者皆同福田（六十七）。得入一切菩薩密法（六十八）。常放光照無(wú)余世界（六十九）。其智深遠(yuǎn)無(wú)能測(cè)者（七十）。其心猶如地水火風(fēng)（七十一）。善于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)*-*（七十二）。于如來(lái)地?zé)o所障礙（七十三）。自然而得無(wú)生法忍（七十四）。得如實(shí)心諸煩惱垢所不能污（七十五）。使一切水入一毛孔不嬈水性（七十六）。修集無(wú)量福德善根（七十七）。善知一切方便回向（七十八）。善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）。佛一切法心得安隱（八十）。已得舍離宿業(yè)本身（八十一）。能入諸佛秘密法藏（八十二）。示現(xiàn)自恣游戲諸欲（八十三）。聞無(wú)量法具足能持（八十四）。求一切法心無(wú)厭足（八十五）。順諸世法而不染污（八十六）。于無(wú)量劫為人說(shuō)法皆令謂如從旦至食（八十七）。示現(xiàn)種種癃?dú)堳隋棵@盲喑啞以化眾生（八十八）。百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍（八十九）。自然能觀知諸佛道（九十）。能于一念示受無(wú)量無(wú)數(shù)劫壽(九十一)?，F(xiàn)行一切二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行（九十二）。其心善寂空無(wú)有相（九十三）。于眾伎樂(lè)現(xiàn)自?shī)蕵?lè)而內(nèi)不舍念佛三昧（九十四）。若見(jiàn)若聞及觸共住皆能成就無(wú)量眾生（九十五）。能于念念示成佛道隨本所化令得解脫（九十六）。示現(xiàn)入胎初生（九十七）。出家成就佛道（九十八）。轉(zhuǎn)于*-*（九十九）。入大滅度而不永滅（一百）。
譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅(jiān)意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧。一切三昧皆悉隨從。堅(jiān)意。譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時(shí)七寶皆從。如是堅(jiān)意。首楞嚴(yán)三昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴(yán)。
《大般涅槃經(jīng)》
須跋陀言：“世尊，云何名為實(shí)相？”
“善男子，無(wú)相之相，名為實(shí)相?！?br/>“世尊，云何名為無(wú)相之相？”
“善男子，一切法無(wú)自相、他相及自他相，無(wú)無(wú)因相，無(wú)作相，無(wú)受相，無(wú)作者相，無(wú)受者相，無(wú)法非法相，無(wú)男女相，無(wú)士夫相，無(wú)微塵相，無(wú)時(shí)節(jié)相，無(wú)為自相，無(wú)為他相，無(wú)為自他相，無(wú)有相，無(wú)無(wú)相，無(wú)生相，無(wú)生者相，無(wú)因相，無(wú)因因相，無(wú)果相，無(wú)果果相，無(wú)晝夜相，無(wú)明闇相，無(wú)見(jiàn)相，無(wú)見(jiàn)者相，無(wú)聞相，無(wú)聞?wù)呦?，無(wú)覺(jué)知相，無(wú)覺(jué)知者相，無(wú)菩提相，無(wú)得菩提者相，無(wú)業(yè)相，無(wú)業(yè)主相，無(wú)煩惱相，無(wú)煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處名真實(shí)相。
“善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實(shí)，是名實(shí)相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺(jué)菩提，上智觀故得無(wú)上菩提。”
說(shuō)是法時(shí)，十千菩薩得一生實(shí)相。萬(wàn)五千菩薩得二生法界。二萬(wàn)五千菩薩得畢竟智。三萬(wàn)五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴(yán)三昧。
《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時(shí)佛告堅(jiān)意菩薩。首楞嚴(yán)三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴(yán)三昧。
爾時(shí)名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補(bǔ)處。次于世尊。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴(yán)三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補(bǔ)處受佛正位。悉皆得是首楞嚴(yán)三昧。
《虛空藏菩薩經(jīng)》
于其會(huì)中諸大菩薩，位登十住、得首楞嚴(yán)三昧及一生補(bǔ)處者，見(jiàn)此相已，身心安隱不驚不怖。所以者何？緣解法相自性真實(shí)，及以于如第一義空故。
《佛說(shuō)師子月佛本生經(jīng)》
彼獼猴者。雖是畜生。一見(jiàn)羅漢受持三歸及以五戒。緣斯功德超越千劫極重惡業(yè)。得生天上。值遇一生補(bǔ)處菩薩。從是以后值佛無(wú)數(shù)。凈修梵行具六波羅蜜。住首楞嚴(yán)三昧住不退地。于最后身次彌勒后。當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。王名寶光。國(guó)土清凈如忉利天。生彼國(guó)土諸眾生等。皆行十善具戒無(wú)缺。佛號(hào)師子月如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。若有眾生聞彼佛名。生生之處常得遠(yuǎn)離畜生之身。除無(wú)量劫生死之罪。佛告大王。欲知彼國(guó)師子月佛。今此會(huì)中婆須蜜多比丘是也。
《大寶積經(jīng)》
復(fù)次，善男子，菩薩初發(fā)心得現(xiàn)寶三昧，第二發(fā)心得善住三昧，第三發(fā)心得不動(dòng)三昧，第四發(fā)心得不退轉(zhuǎn)三昧，第五發(fā)心得寶華三昧，第六發(fā)心得日輪光明三昧，第七發(fā)心得成就一切義三昧，第八發(fā)心得智炬三昧，第九發(fā)心得現(xiàn)證佛法三昧，第十發(fā)心得首楞嚴(yán)三昧。
《佛說(shuō)寶云經(jīng)》
唯除阿難在于學(xué)地。諸大菩薩八萬(wàn)四千人俱。皆是一生補(bǔ)處。向一切智無(wú)有退轉(zhuǎn)。志求佛地近于彼岸。得阿僧祇諸陀羅尼。逮得諸禪首楞嚴(yán)三昧。游戲神通。
《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》
菩薩摩訶薩八萬(wàn)四千人皆是一生補(bǔ)處。于一切智現(xiàn)前能入隨順尊重。得無(wú)所著陀羅尼門。住首楞嚴(yán)三昧。游戲神通證無(wú)功用。
《法集經(jīng)》
或?yàn)槠兴_住第十地得首楞嚴(yán)三昧。
《金剛?cè)帘拘郧鍍舨粔牟粶缃?jīng)》
十地菩薩如十五日月。圓滿可觀明相具足。其心淡泊安住不動(dòng)。不沒(méi)不退住首楞嚴(yán)三昧。菩薩住首楞嚴(yán)三昧已。如月天子十寶為宮。生十寶樹月精摩尼以為樹果。此珠力故。月天子宮行閻浮提普施清涼。菩薩摩訶薩住首楞嚴(yán)三昧亦復(fù)如是。
《 大般涅槃經(jīng)》
復(fù)次，善男子，佛性者即首楞嚴(yán)三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故，而令諸佛常樂(lè)我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧，以不修行故不得見(jiàn)，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴(yán)三昧者，有五種名：一者、首楞嚴(yán)三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛?cè)?，四者、師子吼三昧，五者、佛性。隨其所作處處得名。
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。
若人不厚種諸善根。聞首楞嚴(yán)三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴(yán)三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾于過(guò)去諸佛聞是三昧。二者為善知識(shí)所護(hù)深樂(lè)佛道。三者善根深厚好樂(lè)大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復(fù)有滿愿阿羅漢及具足正見(jiàn)者信行見(jiàn)行者。是人信順如來(lái)語(yǔ)故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達(dá)。
《大方等大集月藏經(jīng)》
諸仁者，若善男子，不取色受想行識(shí)，不取眼色，不取眼識(shí)，不取眼觸，不取眼觸因緣生若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)；如是乃至不取意法，不取意識(shí)，不取意觸，不取意觸因緣生若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)；如是不取地界、水火風(fēng)界，不取虛空界，乃至不取非想非非想界；不取現(xiàn)在及未來(lái)世；不取善、不善；不取有漏、無(wú)漏；不取聲聞乘，不取緣覺(jué)乘，不取無(wú)上大乘；不取三界，不取三乘；不取有，不取無(wú)；不取無(wú)所有，無(wú)有言說(shuō)，得無(wú)緣慈三昧，非諸聲聞、辟支佛地。是人以此三昧故，能見(jiàn)入首楞嚴(yán)三昧門，次第當(dāng)?shù)檬桌銍?yán)三昧。諸仁者，是名出世間智器清凈平等，非決定清凈平等，是方便力求智平等。
《寶星陀羅尼經(jīng)》
爾時(shí)世尊憐愍一切諸眾生故。便入首楞嚴(yán)三昧。其心正受。以如所入定在道徐行。即現(xiàn)種種微妙色身。威儀相好光明希有。于其城內(nèi)道中正立令彼道上一切眾生悉見(jiàn)佛身。所有事梵天者。應(yīng)以梵身而得解脫。世尊即現(xiàn)梵身而化度之。所有事釋天者。應(yīng)以釋身而得解脫。即現(xiàn)釋身而化度之。所有事那羅延者。應(yīng)以那羅延身而得解脫。即現(xiàn)那羅延身而化度之。所有事摩醯首羅者。應(yīng)以摩醯首身而得解脫。即現(xiàn)摩醯首身而化度之。所有事四天王天者。應(yīng)以四天王身而得解脫。即現(xiàn)四天王身而化度之。所有事轉(zhuǎn)輪圣王者。應(yīng)以轉(zhuǎn)輪王身而得解脫。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身而化度之。所有事諸小王者。應(yīng)以諸小王身而得解脫。即現(xiàn)諸小王身而化度之。所有事大神通者。所有事沙門者。所有事童男童女婦女身者。皆現(xiàn)彼身而化度之。及至所有事師子事龍事象事兔事阿修羅雜類身者。是諸眾生應(yīng)以彼身威儀色相而得解脫。如來(lái)悉皆現(xiàn)彼形相而化度之。世尊如是種種作示現(xiàn)時(shí)。彼一切道行眾生。見(jiàn)是事已皆共合掌。頭面著地禮拜贊嘆。圍繞如來(lái)得未曾有。所有事象事龍事阿修羅。乃至所有事兔神者彼等眾生即見(jiàn)如來(lái)。同兔形相威儀在道而行。所有眾生事于佛者。彼等眾生即見(jiàn)如來(lái)。如佛威儀在道而行。彼等眾生悉皆合掌贊嘆禮拜。相與依隨從佛后行。
《大乘密嚴(yán)經(jīng)》
諸觀行人所行之道。得首楞嚴(yán)三昧十幻喻身。諸究竟愿莫不成滿。逮于正覺(jué)坐妙蓮花。
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
世尊。我謂菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)知通達(dá)一切道行。于聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達(dá)。佛言。如是如是。如汝所說(shuō)。菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。則能通達(dá)一切道行。
堅(jiān)意。若人書寫讀誦是首楞嚴(yán)三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅(jiān)意。若人欲得今世來(lái)世諸利。當(dāng)書寫讀誦解脫修行是首楞嚴(yán)三昧。堅(jiān)意。若求佛道善男子善女人。于千萬(wàn)劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴(yán)三昧。即能信受心不退沒(méi)。不驚不畏福勝于彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說(shuō)修行為人解說(shuō)。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲于一切諸佛法中?，F(xiàn)了自知不從他教。應(yīng)當(dāng)修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應(yīng)當(dāng)聞是首楞嚴(yán)三昧。
《佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)》
乃至應(yīng)以首楞嚴(yán)三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴(yán)三昧。何以故？不使眾生墮于四魔，令得自在斷人天道，亦復(fù)不令諸眾生等，入于惡趣斷三寶種。是善男子，如來(lái)能知一切至處，是名如來(lái)第七輪也。
《文殊師利般涅槃經(jīng)》
唯于我所出家學(xué)道。住首楞嚴(yán)三昧。以此三昧力故。于十方面?；颥F(xiàn)初生出家。滅度入般涅槃。現(xiàn)分舍利饒益眾生。如是大士久住首楞嚴(yán)。佛涅槃后四百五十歲。當(dāng)至雪山。為五百仙人。宣暢敷演十二部經(jīng)。教化成熟五百仙人。令得不退轉(zhuǎn)。與諸神仙作比丘像。飛騰空中至本生地。于空野澤尼拘樓陀樹下。結(jié)加趺坐。入首楞嚴(yán)三昧。三昧力故。身諸毛孔出金色光。其光遍照十方世界度有緣者。五百仙人。各皆見(jiàn)火從身毛孔出。是時(shí)文殊師利身如紫金山。正長(zhǎng)丈六。圓光嚴(yán)顯面各一尋。于圓光內(nèi)有五百化佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。
一、念佛
《觀佛三昧海經(jīng)》
于諸佛所常勤精進(jìn)。逮得甚深念佛三昧。三昧力故諸佛現(xiàn)前為其授記。從是以來(lái)百萬(wàn)阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得甚深首楞嚴(yán)三昧。
二、修般若
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》
菩薩摩訶薩欲得首楞嚴(yán)三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛?cè)痢⑷胍磺蟹ㄩT三昧、三昧王三昧、王印三昧、凈力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清凈三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧、幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
三、發(fā)菩提心，修大乘道
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。
諸天子。菩薩住是首楞嚴(yán)三昧。皆能遍行諸賢圣行。亦隨其地有所說(shuō)法而不住中。諸天聞佛說(shuō)如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴(yán)三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴(yán)三昧。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
四、念經(jīng)
《佛說(shuō)第一義法勝經(jīng)》
須菩提。無(wú)量菩薩聞此法門。即時(shí)皆得首楞嚴(yán)三昧。
《無(wú)量義經(jīng)》
若善男子善女人。若佛在世及滅度后。有得是經(jīng)歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書寫供養(yǎng)。廣為眾人分別解說(shuō)是經(jīng)義者。即得宿業(yè)余罪重障一時(shí)滅盡。便得清凈逮得大辯。次第莊嚴(yán)諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴(yán)三昧。入大總持門。得勤精進(jìn)力。速越上地。善能分身散體遍十方國(guó)。拔濟(jì)一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經(jīng)有如此力。
五、行菩薩行
《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行凡夫法。若見(jiàn)凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞嚴(yán)三昧。
《金光明經(jīng)》
如余諸佛坐于道場(chǎng)菩提樹下。不可思議無(wú)垢清凈。住于無(wú)盡法藏陀羅尼首楞嚴(yán)三昧。破魔波旬無(wú)量兵眾。應(yīng)見(jiàn)應(yīng)知應(yīng)覺(jué)應(yīng)可通達(dá)。如是一切一剎那中皆悉照了。于后夜中證甘露道得甘露法。我亦如是。與一切眾生同共善根。是善根故俱得阿耨多羅三藐三菩提道。同得一切智智。
《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》
是首楞嚴(yán)三昧威神之力。在所佛土說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴(yán)三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見(jiàn)身被五系縛。舍利弗。在所說(shuō)首楞嚴(yán)三昧處。若我現(xiàn)在若我滅后。其中所有諸魔魔民。及余人眾懷惡心者。以首楞嚴(yán)三昧威神力故皆被五縛。
爾時(shí)惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言。世尊。勿復(fù)說(shuō)是首楞嚴(yán)三昧。所以者何。說(shuō)是三昧。我身即時(shí)被五系縛。唯愿如來(lái)更說(shuō)余事。時(shí)堅(jiān)意菩薩。謂惡魔言。誰(shuí)解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我系縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
今此惡魔聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧。為解縛故發(fā)菩提心。亦得具足佛法因緣耶。
世尊。唯愿我等聞是首楞嚴(yán)三昧善根因緣。當(dāng)?shù)闷兴_十力。何等十。于菩提心得堅(jiān)固力。于不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來(lái)生死得無(wú)疲力。于諸眾生得堅(jiān)大悲力。于布施中得堅(jiān)舍力。于持戒中得不壞力。于忍辱中得堅(jiān)受力。魔不能壞得智慧力。于諸深法得信樂(lè)力。爾時(shí)佛告堅(jiān)意菩薩。若有眾生于今現(xiàn)在若我滅后。聞是首楞嚴(yán)三昧能信樂(lè)者。當(dāng)知是人悉皆得是菩薩十力。
《大乘大集地藏十輪經(jīng)》（玄奘大師譯）
佛言：“諦聽！善思念之！吾當(dāng)為汝略說(shuō)少分。如是大士，成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來(lái)境界，已得最勝無(wú)生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國(guó)悉皆止住。
《地藏十輪經(jīng)》出自玄奘大師翻譯，他的翻譯“首楞伽摩”，其實(shí)就是“首楞嚴(yán)”。
《攝大乘論釋》（玄奘大師譯）
釋曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別。
論曰。菩薩所受持守護(hù)禁戒。說(shuō)名于修差別戒學(xué)相。首楞伽摩虛空器等定說(shuō)名心學(xué)相。無(wú)分別智說(shuō)名慧學(xué)相。無(wú)住處涅槃?wù)f名學(xué)果寂滅相。三種佛身。自性身應(yīng)身化身。此三說(shuō)名無(wú)分別智果相。
我們得以蒙地藏菩薩加被垂護(hù)，是地藏菩薩妙定緣故，亦皆是首楞嚴(yán)三昧之力（三摩地即是定，即是三昧）：
《大乘大集地藏十輪經(jīng)》
“如是大士，隨所止住諸佛國(guó)土，隨所安住諸三摩地，發(fā)起無(wú)量殊勝功德，成就無(wú)量所化有情。
“如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土，若入能發(fā)智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸三摩地所行境界。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足無(wú)邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應(yīng)，能以無(wú)量上妙供具，恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足清凈智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸欲境界無(wú)量過(guò)患，心得清凈。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無(wú)忘失。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達(dá)此世他世因果。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入無(wú)憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見(jiàn)十方諸佛國(guó)土。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸依，歸正三寶。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸余山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現(xiàn)；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災(zāi)橫疫癘、昏暗塵垢、不凈臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥自然踴現(xiàn)，清凈殊勝眾相莊嚴(yán)。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無(wú)不皆得增上力勢(shì)，離諸病苦。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂(lè)皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具無(wú)所乏少，殊妙端嚴(yán)，甚可愛(ài)樂(lè)。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入無(wú)諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠(yuǎn)離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛(ài)樂(lè)具足，施、戒、安忍、勇猛精進(jìn)，心無(wú)散亂，成就智慧。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無(wú)量勝妙歡喜。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無(wú)礙智，能修種種清凈事業(yè)。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無(wú)缺，常樂(lè)遠(yuǎn)離，其心寂靜。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業(yè)過(guò)，咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發(fā)起慈心悲心、無(wú)怨害心、普平等心、更相利益安樂(lè)之心。
“隨住如是諸佛國(guó)土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時(shí)風(fēng)雨、苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅。
“如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過(guò)患皆悉遠(yuǎn)離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂(lè)樹，無(wú)量樂(lè)具，周遍莊嚴(yán)。以要言之，此善男子，于一一日每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)。
《悲華經(jīng)》
若有善男子、善女人修行大乘，有首楞嚴(yán)三昧，入是三昧，能入一切諸三昧中。

攝論增上慧學(xué)分中離五相具體指哪五個(gè)方面?

離五相具體如下：
1、一離無(wú)作意故，離外道我執(zhí)處故。
2、離過(guò)有尋有伺地故，遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處故。
3、離想受滅寂靜故，遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。
4、離色自性故，遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故。
5、離于真義異計(jì)度故，遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)住無(wú)余依涅槃界處故。
攝大乘論是佛教大乘瑜伽行派的基本論書，簡(jiǎn)稱《攝論》，印度無(wú)著撰。梵文原本已佚。中國(guó)先后有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真諦譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本。

佛學(xué)詞典怎樣闡明“五攝論”

佛學(xué)大詞典 對(duì)“五攝論”解釋如下：
【五攝論】 攝論，即攝大乘論，謂收攝一切大乘圣教法門要義，集而辨之。據(jù)法寶標(biāo)目載，此論乃無(wú)著菩薩所造，天親（世親）、無(wú)性二菩薩各作論釋，申通其義，梁朝真諦、唐代玄奘二法師翻譯不同，故通稱五攝論。即：(一)無(wú)著攝論，謂無(wú)著菩薩造大乘攝論，凡三卷，收于大正藏第三十一冊(cè)。(二)天親攝論，謂天親菩薩因無(wú)著菩薩造大乘攝論，遂復(fù)造論釋，申明論議，稱為大乘攝論釋，凡十五卷。(三)無(wú)性攝論，謂無(wú)性菩薩亦造論釋，申通其義，稱為攝大乘論釋，凡十卷。(四)梁攝論，指梁朝真諦三藏法師所譯天親攝論釋，凡十五卷，收于大正藏第三十一冊(cè)。(五)唐攝論，指唐代玄奘法師所譯無(wú)著攝論及無(wú)性攝論釋，凡十卷，收于大正藏第三十一冊(cè)。（參閱‘?dāng)z大乘論’6844、‘?dāng)z大乘論釋’6844）
三藏法數(shù) 對(duì)“五攝論”解釋如下：
【五攝論】 [出法寶標(biāo)目] 攝論者。即攝大乘論也。謂收攝一切大乘圣教法門要義。集而辨之也。此論乃無(wú)著菩薩所造。天親無(wú)性二菩薩各作論釋。申通其義。梁真諦。唐玄奘二法師。翻譯不同。故通名五攝論也。一無(wú)著攝論謂無(wú)著菩薩造大攝論。三卷成文。是為無(wú)著攝論。二天親攝論謂天親菩薩。因無(wú)著菩薩造大乘攝論。復(fù)造論釋。申明論議。名大乘攝論釋。一十五卷成文。是為天親攝論。三無(wú)性攝論謂無(wú)性菩薩。因無(wú)著攝論。亦造論釋。申通其義。為攝大乘論釋。十卷成文。是為無(wú)性攝論。四梁攝論謂梁朝真諦三藏法師。譯天親所造之論釋。流傳此土。是為梁攝論。五唐攝論謂唐朝玄奘法師。譯無(wú)著菩薩論及無(wú)性菩薩所造論釋。是為唐攝論。
丁福保佛學(xué)大詞典 對(duì)“五攝論”解釋如下：
【五攝論】?。麛?shù)）無(wú)著菩薩攝集一切大乘之要義而作論，名攝大乘論。天親無(wú)性二菩薩作釋論而通其義，梁真諦，唐玄奘，各翻譯之，故有五名。一無(wú)著攝論，后魏佛陀扇多譯，二卷，名曰攝大乘論，陳真諦譯，三卷，亦名攝大乘論，唐玄奘譯，三卷，名攝大乘論本。天親攝論，又名世親攝論。天親菩薩，通釋無(wú)著之本論者。陳真諦譯十五卷，名攝大乘論釋，隨笈多譯，十卷，名攝大乘輪釋論，唐玄奘譯，十卷，名攝大乘輪數(shù)。三無(wú)性攝論，無(wú)性菩薩，通釋無(wú)著之本論者。唐玄奘譯，十卷，名攝大乘論釋。四梁攝論，稱前真諦所譯之無(wú)著攝論三卷，與天親攝論十五卷。五唐攝論，稱前玄奘所譯之無(wú)著攝論三卷，與天親攝論無(wú)性攝論各十卷也。見(jiàn)三藏法數(shù)二十。

攝大乘論的簡(jiǎn)要內(nèi)容

《攝大乘論》（簡(jiǎn)稱《攝論》）分作十部分，叫“十勝相”，按照佛教修行的境、行、果的次序排列，是用唯識(shí)無(wú)塵思想觀照整個(gè)佛教體系，由此發(fā)展成一個(gè)完整的佛教哲學(xué)世界觀體系。
真諦譯本結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，譯文流暢清晰，是法相唯識(shí)宗的重要代表作。依據(jù)該譯本，具體內(nèi)容是：①依止勝相品（內(nèi)分眾名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識(shí)為宇宙萬(wàn)有的本源；②應(yīng)知?jiǎng)傧嗥?，著重解釋三性；③?yīng)知入勝相品，強(qiáng)調(diào)多聞，熏習(xí)相續(xù)，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學(xué)勝相品，論述三種戒；⑦依心學(xué)勝相品，論述依心學(xué)六種差別；⑧依慧學(xué)勝相品，論述無(wú)分別智差別及應(yīng)離五種相；⑨學(xué)果寂滅勝相品，論述六轉(zhuǎn)依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。

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