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攝大乘論本（攝大乘論本原文全文佛弟子網(wǎng)）

發(fā)布時間：2023-04-24 07:39:55 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 50

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本文目錄:

佛學(xué)詞典怎樣定義"阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)
攝大乘論的簡要內(nèi)容
佛學(xué)詞典怎樣定義“阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)”
佛學(xué)詞典怎樣闡明“五攝論”

攝大乘論本（攝大乘論本原文全文佛弟子網(wǎng)）

佛學(xué)詞典怎樣定義"阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)

佛學(xué)大詞典對“阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)”解釋如下：
【阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)】
西藏名Chos-mn%on-pa theg-pa-chen-poh!I mdo 。又作阿毗達(dá)磨經(jīng)（梵Abhidharma -su^tra ）、大乘阿毗達(dá)磨。本經(jīng)之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識三十頌釋（梵Trim!s/ika^ -bha^s!ya ）引用一處，中邊分別論疏（梵Madhya^ntavibha^ga -t!I^ka^ ）引用二處。漢譯則有攝大乘論本引用八處，大乘阿毗達(dá)磨集論卷七、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十六、無性之?dāng)z大乘論釋卷一、唯識二十論述記等各有一處援引，又廣釋菩提心論所引之無盡意經(jīng)亦見阿毗達(dá)磨經(jīng)之名。
本經(jīng)與攝大乘論之關(guān)系，依攝大乘論本之開頭與結(jié)尾經(jīng)文而知，無著造攝大乘論系以暢達(dá)義理而略釋本經(jīng)之?dāng)z大乘品，然南朝陳·真諦譯之?dāng)z大乘論謂（大三一·一一三中）：‘?dāng)z大乘論，即是阿毗達(dá)磨教及大乘修多羅?！纱丝赏茰y非指特定之阿毗達(dá)磨大乘一經(jīng)。然一般認(rèn)為，攝大乘論本是根據(jù)阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。［漢譯四本對照攝大乘論（佐佐木月樵）、心意識論より見たゐ唯識思想史（結(jié)城令聞）、攝大乘論研究（宇井伯壽）、根本中と空（宮本正尊）］
中華佛教百科全書對“阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)”解釋如下：
【阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)】
（藏Chos-mn%on-pa theg-pa-chen- poh!I mdo）
又稱《阿毗達(dá)磨經(jīng)》（Abhidharma-su^tra）、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》。此經(jīng)的梵本、西藏譯、漢譯皆不存，唯在瑜伽派的論書中曾經(jīng)引用或述說。如安慧《唯識三十頌釋》（Trim!s/ika-bhas!ya）引用一處，《中邊分別論疏》（Madhya^ntavibha^ga-t!I^ka^）引用二處，玄奘譯《攝大乘論本》引用八處，《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷七、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷十六、無性《攝大乘論釋》卷一、《唯識二十論述記》等，各援引一處。
玄奘譯《攝大乘論》曾多處引用此經(jīng)之經(jīng)名，茲舉二例如次︰‘阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩為顯大乘體大故說?！^薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽陀中說……’此意顯然指《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》是一部佛經(jīng)。然而，真諦譯之《攝大乘論》在同一段經(jīng)文，則并未明謂有此一特定經(jīng)典，而僅指出一類大乘修多羅。因此，學(xué)術(shù)界也有人懷疑此經(jīng)是否真正存在。
◎附一︰呂澄《呂澄佛學(xué)論著選集》卷四〈小乘佛學(xué)〉、〈中期大乘佛學(xué)〉（摘錄）
笈多王朝時代，在其統(tǒng)治地區(qū)──中印度一帶，陸續(xù)有新的大乘經(jīng)典出現(xiàn)和流行。主要有《涅槃經(jīng)》（非后來譯的大本，只相當(dāng)大本的初分）、《勝鬘經(jīng)》等等。這類經(jīng)籍的出現(xiàn)與當(dāng)時社會情況有關(guān)，其內(nèi)容多少反映了當(dāng)時的社會，所以從經(jīng)本身即可看出它出現(xiàn)的時代。就在這些經(jīng)里，有性質(zhì)較為特殊的一種，即《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》
在小乘佛學(xué)諸派中，例如有部，是推崇阿毗達(dá)磨的，他們將其歸為佛說，也可稱為廣義的經(jīng)。但是，有部的佛說阿毗達(dá)磨，乃是由迦旃延尼子把分散各處的佛說收集編纂而成，《大毗婆沙論》在解釋《*智*》為佛說時，就指出︰內(nèi)容為佛說，編者是迦旃延尼子。譬喻師也很尊重阿毗達(dá)磨，說它是大迦旃延所編，是收集分散的佛說，編為九分毗曇?？梢娦〕朔饘W(xué)所說的毗曇，其性質(zhì)都是編纂的佛說?！洞蟪税⑴_(dá)磨經(jīng)》與這些完全不同，它有始有終，整然一體，不是出自編纂，而是原來就是佛說的一般經(jīng)典體裁。《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》即是構(gòu)成當(dāng)時中期大乘佛學(xué)的重要素材，可惜原本不存在了。玄奘去印，按理應(yīng)會搜集到這部經(jīng)的，但未見到有譯本，可能是未來得及或因其它原因而未譯出。因此，關(guān)于此經(jīng)內(nèi)容，只能從其他著作引用的片斷（現(xiàn)在只找出九段）以及涉及此經(jīng)處，進(jìn)行了解。經(jīng)的體裁，大概全是頌文，怎樣分品，尚待研究。
《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》，不論就形式或內(nèi)容講，它對小乘佛學(xué)都發(fā)生了影響。例如，譬喻師后來發(fā)展為經(jīng)部，就是受了此經(jīng)的影響。因?yàn)榉鹫f有完整的阿毗達(dá)磨，所以他們就從原來的重論轉(zhuǎn)而重經(jīng)，換句話說，他們不再重視編纂的以‘論’形式出現(xiàn)的阿毗達(dá)磨，而要直接由經(jīng)中找阿毗達(dá)磨性質(zhì)的資料。原來單純以論為決定是非標(biāo)準(zhǔn)的，一變以經(jīng)為定量，因而有了‘經(jīng)部’之稱。這是由《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的形式上受到的啟發(fā)。
從內(nèi)容上看，《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，據(jù)后來其他著作引以為據(jù)的，均集中在‘無始時來界，為諸法等依’這一問題上；這是一個重要的哲學(xué)問題，是要探討宇宙一切現(xiàn)象以何為依的問題。原始佛學(xué)，對此類問題是避而不談的，前期部派佛學(xué)，對此回答得也不明確；以后大乘也曾討論過，到了此經(jīng)，則有更進(jìn)一步的解釋。據(jù)上引之語，它認(rèn)為宇宙現(xiàn)象總的根據(jù)是‘界’（蘊(yùn)處界的界），同時在時間上是‘無始時來’，就是說，時間是無始的。所以宇宙本身無始，宇宙現(xiàn)象的原因也是無始的。此經(jīng)認(rèn)為用‘界’來表明總的所以還不夠，還給‘界’安上另一名字，即‘阿賴耶’。‘阿賴耶’原義為家宅，是收藏的意思（舊譯為‘家’或‘宅’，后來翻定為‘藏’），以它作為一切現(xiàn)象的種子倉庫，這樣，‘藏’就成了諸法的總因了。而且，是無始相繼連綿下去，這就有因果關(guān)系，界是因，現(xiàn)象是果?！纭蟹N子的涵義，無始時來就有種子，并構(gòu)成界，種子遇到條件生起各種現(xiàn)象，這就是所謂現(xiàn)行，這是一重因果。反過來說，諸法對藏也有因果關(guān)系，諸法是不斷把新種子放進(jìn)藏里去的，否則，家當(dāng)也會變完，這樣，諸法為因又為藏產(chǎn)生新的種子，這又是一重因果。這兩重因果︰種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，就構(gòu)成了互為因果，循環(huán)不已。這一重要理論，對譬喻師，特別是由譬喻師發(fā)展而成的經(jīng)部，發(fā)生了影響。經(jīng)部的主要觀點(diǎn)與此有很密切的關(guān)系。（中略）
此時期還流行有純粹屬于論藏性質(zhì)的新大乘經(jīng)，即《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》。本來經(jīng)律論因各有特殊性質(zhì)而分成為三藏，此經(jīng)卻將經(jīng)與論放在一起而成為所謂‘論經(jīng)’。又名‘佛說阿毗達(dá)磨’，這是要特別強(qiáng)調(diào)它是出于佛說的。其他佛說阿毗達(dá)磨是把散見各處的佛說加以編纂而成，《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》則是首尾完整有系統(tǒng)的佛說。它原來的組織如何，由于原本已失，只能從他處引用的片斷上看出個概貌。例如，無著的《攝大乘論》和《阿毗達(dá)磨集論》中都有關(guān)于此經(jīng)的材料，尤其是《攝大乘論》與此經(jīng)關(guān)系密切，可以從中探得不少消息?！稊z大乘論》我國隋、唐都有翻譯，據(jù)隋譯‘釋’唐譯‘本’的末尾說明看，《攝大乘論》是解釋此經(jīng)的〈攝大乘品〉一品的，而非解釋全經(jīng)。但是，陳譯、魏譯、藏譯卻說《攝大乘論》是依據(jù)經(jīng)來說明大乘所有法門，因此名‘?dāng)z’大乘，這樣說，解釋的就不是其中的一品而是經(jīng)的全體。并且有無〈攝大乘品〉也很難說。這個說法看來要符合事實(shí)些，因?yàn)閺摹稊z大乘論》內(nèi)容看，不像是專門解釋現(xiàn)成的經(jīng)文，而是出于作者的編纂。因此，《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的實(shí)際情況如何，什么體裁，是否分品，都難揣度?！稊z大乘論》明引該經(jīng)原文的只有三個頌，另外有兩段散文，已難說是原文了。除此還有‘舉頌釋余’的辦法，在論釋有未盡意處，常在一段末尾說︰‘此中有頌’，表示有頌可以補(bǔ)充解釋的不足。但這些頌，并未說明作者是誰，據(jù)唐人注疏家（窺基等）說，其中有些即出自《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》，這可能是有根據(jù)的，或即為玄奘所傳，這是一種暗引，數(shù)量也相當(dāng)多。再從引用的散文只有兩處來推想，此經(jīng)的體裁，主要是頌文體。
《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》所涉及的內(nèi)容，十分重要，從《攝大乘論》有關(guān)部分看，它也是以‘十殊勝語’（即‘十法句’）概括了大乘所有的方面，與《菩薩地》的十法，相差不多。十殊勝語的第一句，叫‘所知依’（所知，是大乘指宇宙一切法的稱謂），這是一切法的總依據(jù)?？傄罁?jù)是甚么？此經(jīng)明確地指出，它是‘阿賴耶識’，即‘藏識’。因?yàn)椤囈前鼣z一切法種子的總體，而一切法的發(fā)生全靠種子，所以‘賴耶’是一切法的所依。付與‘阿賴耶識’這樣的功能，這是以前大乘經(jīng)典所沒有的，是一種新說。其次，是‘所知相’，這是指的一切法的自相，真理也包括在內(nèi)。這里，它指出一切法的自相有三，也可以叫‘三自性’（性相通用），(1)‘遍計(jì)執(zhí)’，(2)‘依他起’，(3)‘圓成實(shí)’。用〈真實(shí)義品〉所講的‘假說’、‘離言’二性來對照，‘遍計(jì)執(zhí)’相當(dāng)于‘假說自性’，‘圓成實(shí)’相當(dāng)于‘離言自性’，它又在兩者之間安上一個聯(lián)系的樞紐︰‘依他起’?！橛?jì)執(zhí)’是染性的，‘圓成實(shí)’是凈性的，‘依他起’本身既不是染也不是凈，同時又可以是染或是凈，這要看它與誰結(jié)合。如果認(rèn)為因緣生法是實(shí)在的，這便與‘遍計(jì)執(zhí)’結(jié)合，這不是真實(shí)的認(rèn)識，是染位的階段。如果認(rèn)為因緣生法只不過是唯識顯現(xiàn)，這便達(dá)到了真實(shí)的認(rèn)識，是凈位的階段，與‘圓成實(shí)’結(jié)合了。這種提法也是其他經(jīng)內(nèi)沒有的新內(nèi)容，是一個十分重要的思想。同時，該經(jīng)還提出如何‘入（理解）所知相’的問題，這就是關(guān)于唯識性的說法。即憑借著對唯識性的了解，認(rèn)識‘唯識’是怎樣一回事，就可以理解所知相。這也是一種特殊的說法，對這個時期大乘學(xué)說也發(fā)生了很大的影響。
◎附二︰印順《攝大乘論講記》〈懸論〉（摘錄）
《攝論》與《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的關(guān)系
本論十殊勝的組織形式，不是無著的創(chuàng)說；就是攝大乘的名目，也不是新立的。這如本論的最初說︰‘阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中……有十相殊勝殊勝語?！帜┝苏f︰‘阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品，我阿僧伽（即無著）略釋究竟?！@可以看出，《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》，本有〈攝大乘品〉；此品即有十種殊勝的教說。無著依此品造論，所以名為《攝大乘論》。然從本論的體裁內(nèi)容看，無著的略釋，決非注疏式的釋論；也不拘泥的限于一經(jīng)，而廣引《華嚴(yán)》、《般若》、《解深密》、《方廣》、《思益梵天所問》等經(jīng)，《瑜伽》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)》、《辯中邊》、《分別瑜伽》等論?？梢哉f，本論是采取十種殊勝的組織形式，要略的通論大乘法門的宗要。所以，《攝大乘論》所攝的大乘，即是大乘佛法的一切。這樣的解說，決不是說本論與《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的關(guān)系不深，與〈攝大乘品〉的名稱無關(guān)，是說無著總攝大乘的意趣，是擴(kuò)張而貫通到一切的。如專從本論與《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的關(guān)系說，那末，本論不但在全體組織的形式上，完全依著〈攝大乘品〉的軌則；在各別的論述十殊勝時，也常常引證。如〈所知依章〉引用‘無始時來界’及‘由攝藏諸法’二頌，成立阿賴耶識的體性與名稱。引用‘諸法與識藏’一頌，成立阿賴耶識與諸法的互為因果?！此嗾隆狄谩删退姆ā欢?，成立一切唯識。引用有關(guān)三性的‘幻等說于生’二頌（據(jù)梵文安慧《辯中邊論疏》說），及‘法有三分︰(一)染污分，(二)清凈分，(三)通二分’一段。又在〈增上慧學(xué)章〉中，引述重頌‘成就四法’的‘鬼傍生人天’六頌，成立無分別智。此外沒有明白指出的偈頌，或許也有引用該經(jīng)的。所以，本論雖是大乘的通論，而《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》，仍不失為本論宗依的主經(jīng)?？上Т私?jīng)沒有傳譯過來，已經(jīng)佚失，我們只能從本論中想像它的大概了。
［參考資料］　佐佐木月樵《漢譯四本對照攝大乘論》；結(jié)城令聞《心意識論硿眺見晅詻唯識思想史》；宇井伯壽《攝大乘論研究》；宮本正尊《根本中只空》；高田仁覺〈阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)咱涊泜砟〉（《密教文化》雜志第二十六期）；E/. Lamotte《La Somme duGrand Ve/h icule d'Asan%ga》。

攝大乘論的簡要內(nèi)容

《攝大乘論》（簡稱《攝論》）分作十部分，叫“十勝相”，按照佛教修行的境、行、果的次序排列，是用唯識無塵思想觀照整個佛教體系，由此發(fā)展成一個完整的佛教哲學(xué)世界觀體系。
真諦譯本結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，譯文流暢清晰，是法相唯識宗的重要代表作。依據(jù)該譯本，具體內(nèi)容是：①依止勝相品（內(nèi)分眾名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識為宇宙萬有的本源；②應(yīng)知勝相品，著重解釋三性；③應(yīng)知入勝相品，強(qiáng)調(diào)多聞，熏習(xí)相續(xù)，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學(xué)勝相品，論述三種戒；⑦依心學(xué)勝相品，論述依心學(xué)六種差別；⑧依慧學(xué)勝相品，論述無分別智差別及應(yīng)離五種相；⑨學(xué)果寂滅勝相品，論述六轉(zhuǎn)依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。

攝大乘論本（攝大乘論本原文全文佛弟子網(wǎng)）

佛學(xué)詞典怎樣定義“阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)”

謹(jǐn)提供佛學(xué)辭典、論釋之原文摘述，和個人見解三部份，并附供參。

一、原經(jīng)未譯或散逸

佛光大辭典：西藏名 Chos-mon-pa theg-pa-chen-poi mdo。又作阿毘達(dá)磨經(jīng)（梵 Abhidharma-sutra）、大乘阿毘達(dá)磨。本經(jīng)之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅於瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，包括梵本《唯識三十頌釋》、《中邊分別論疏》；漢譯之《攝大乘論》、《攝大乘論本》、《攝大乘論釋》、《大乘阿毘達(dá)磨集論》、《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》、《唯識二十論述記》等（已精簡、加標(biāo)注，以下并略）。

由於沒有相對應(yīng)的經(jīng)典名稱，所以推論原經(jīng)未譯，或已散逸。

一般認(rèn)為，攝大乘論本是根據(jù)阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。

二、泛指大乘“的”經(jīng)典

1. 若依《攝大乘論釋》卷一（世親菩薩釋，陳天竺三藏真諦譯）之內(nèi)容：

“說阿毘達(dá)磨名者，顯此論是菩薩藏”。

“阿毘達(dá)磨者，甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種，亦有三種，謂修多羅、阿毘達(dá)磨、毘那耶”。

“修多羅者，為對治他疑惑…為對治受用二邊故，別立毗那耶…為對治自見取偏執(zhí)故，別立阿毘達(dá)磨，能顯無倒實(shí)法相故”。

2. 若依《大乘阿毘達(dá)磨集論》卷六（安慧菩薩糅，唐玄奘譯）之內(nèi)容：

“如是契經(jīng)等十二分圣教三藏所攝。何等為三，一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達(dá)藏。此復(fù)有二，一聲聞藏，二菩薩藏”。以下集論內(nèi)容，解釋三藏的意義和作用。

3. 若查單獨(dú)的字，現(xiàn)今已知修多羅（Sutra）即“經(jīng)”，毘那耶（Vinaya，毘奈耶）即“律”，阿毘達(dá)磨（Abhidharma）即“論”。由此亦可推測“阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)”非指特定一本經(jīng)，而是泛指大乘經(jīng)典。

三、個人見解：若廣泛查詢“阿毘達(dá)磨”一詞，在各論集中，均指為“論藏”之義。

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》“有二種加行方便，何等為二？一自於契經(jīng)阿毘達(dá)磨…”（卷二十），“或受持素呾纜、或受持毘奈耶，或受持阿毘達(dá)磨…”（卷二十五）；

《成唯識論》“謂有大乘阿毘達(dá)磨契經(jīng)中說…”；

《顯揚(yáng)圣教論》“如是十二分?jǐn)溨芯哂薪?jīng)律阿毘達(dá)磨藏…”等。

因此，若還沒發(fā)現(xiàn)原經(jīng)前，此義應(yīng)泛指三藏中之論藏。

淺見供參～

佛學(xué)詞典怎樣闡明“五攝論”

佛學(xué)大詞典對“五攝論”解釋如下：
【五攝論】攝論，即攝大乘論，謂收攝一切大乘圣教法門要義，集而辨之。據(jù)法寶標(biāo)目載，此論乃無著菩薩所造，天親（世親）、無性二菩薩各作論釋，申通其義，梁朝真諦、唐代玄奘二法師翻譯不同，故通稱五攝論。即：(一)無著攝論，謂無著菩薩造大乘攝論，凡三卷，收于大正藏第三十一冊。(二)天親攝論，謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論，遂復(fù)造論釋，申明論議，稱為大乘攝論釋，凡十五卷。(三)無性攝論，謂無性菩薩亦造論釋，申通其義，稱為攝大乘論釋，凡十卷。(四)梁攝論，指梁朝真諦三藏法師所譯天親攝論釋，凡十五卷，收于大正藏第三十一冊。(五)唐攝論，指唐代玄奘法師所譯無著攝論及無性攝論釋，凡十卷，收于大正藏第三十一冊。（參閱‘?dāng)z大乘論’6844、‘?dāng)z大乘論釋’6844）
三藏法數(shù) 對“五攝論”解釋如下：
【五攝論】 [出法寶標(biāo)目] 攝論者。即攝大乘論也。謂收攝一切大乘圣教法門要義。集而辨之也。此論乃無著菩薩所造。天親無性二菩薩各作論釋。申通其義。梁真諦。唐玄奘二法師。翻譯不同。故通名五攝論也。一無著攝論謂無著菩薩造大攝論。三卷成文。是為無著攝論。二天親攝論謂天親菩薩。因無著菩薩造大乘攝論。復(fù)造論釋。申明論議。名大乘攝論釋。一十五卷成文。是為天親攝論。三無性攝論謂無性菩薩。因無著攝論。亦造論釋。申通其義。為攝大乘論釋。十卷成文。是為無性攝論。四梁攝論謂梁朝真諦三藏法師。譯天親所造之論釋。流傳此土。是為梁攝論。五唐攝論謂唐朝玄奘法師。譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋。是為唐攝論。
丁福保佛學(xué)大詞典對“五攝論”解釋如下：
【五攝論】?。麛?shù)）無著菩薩攝集一切大乘之要義而作論，名攝大乘論。天親無性二菩薩作釋論而通其義，梁真諦，唐玄奘，各翻譯之，故有五名。一無著攝論，后魏佛陀扇多譯，二卷，名曰攝大乘論，陳真諦譯，三卷，亦名攝大乘論，唐玄奘譯，三卷，名攝大乘論本。天親攝論，又名世親攝論。天親菩薩，通釋無著之本論者。陳真諦譯十五卷，名攝大乘論釋，隨笈多譯，十卷，名攝大乘輪釋論，唐玄奘譯，十卷，名攝大乘輪數(shù)。三無性攝論，無性菩薩，通釋無著之本論者。唐玄奘譯，十卷，名攝大乘論釋。四梁攝論，稱前真諦所譯之無著攝論三卷，與天親攝論十五卷。五唐攝論，稱前玄奘所譯之無著攝論三卷，與天親攝論無性攝論各十卷也。見三藏法數(shù)二十。

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