倒映景觀設(shè)計（倒映景觀設(shè)計方案）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于倒映景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、陽朔四季云棲酒店 | 共向設(shè)計

• 2、建筑景觀空間與場所？

• 3、龍湖公園的湖怎么寫作文

• 4、求有關(guān)郊游與我國古典公共園林發(fā)展的論文

一、陽朔四季云棲酒店 | 共向設(shè)計

云棲即是歸隱，藏身園田間，享清風(fēng)明月，山水繞屋的愜意。偶爾的歸隱如齋戒，從繁忙中抽離出來，換了環(huán)境，以另一個自己的身份生活幾日，仿佛平行宇宙中的身份跳轉(zhuǎn)，無疑是旅行的樂趣。

陽朔，十里畫廊的風(fēng)景絕美，水光倒映下，山巒著了一層虛像，隨著層次水波蕩開，渺然云霧見。

而與山水對應(yīng)的是豐富多彩的地域文化和人文特質(zhì)，質(zhì)樸樂觀，安閑自得，清新氣息充實著整個風(fēng)景。

“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！闭绱雍蜕械姆鹳手械臐O人，扁舟垂釣的不是魚，而是心靈的空明澄澈。

未參禪時，見山是山，見水是水。親見知識后，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，見山只是山，見水只是水。青原惟信的意思中充滿了山水對智慧的啟發(fā)。

如果說山水是心靈的休歇處，那么四季云棲酒店就具象成旅途的休歇處：在層巒疊嶂和弱水三千的環(huán)繞間，融于其中，方得其所。

進入酒店，是另一派人為風(fēng)景。開圓洞的門斗屏風(fēng)隔出空間，中軸線兩側(cè)木飾照應(yīng)屏風(fēng)紋樣，配合儀式感的陳設(shè)，將客人引入大堂。

黑白極簡是大堂的調(diào)性，窗外風(fēng)景和空間中，人成為主角。接待臺背后的夾絲玻璃上印蝕風(fēng)景的片段，收攏視線，靜謐沉穩(wěn)。

休息區(qū)以落地?zé)魳俗R出場域，矮榻圍合成交流空間，點睛之筆全在菱花銅鏡。墻體形成對稱關(guān)系，中間夾著窗外風(fēng)景的生動和鮮活。

梁柱構(gòu)架開間，柱子經(jīng)過改造形成留置展柜的空間，豐富了細部。餐廳區(qū)的高矮坐具，滿足了不同的坐姿，可正式可隨意。家具繼承了傳統(tǒng)家具的線條語言，深木色勾勒框架，軟墊增加舒適感。

建筑內(nèi)庭規(guī)劃出泳池、汀步、下沉休息區(qū)，同樣的簡潔洗練，擯棄設(shè)計中的雜質(zhì)，一味專注本心的定靜。

對植的修竹夾著甬道和樓梯，由風(fēng)燈引導(dǎo)層層遞進。以最少的燈光洗出造型，傍晚水景倒影建筑表皮的空靈，亦實亦虛猶如夢境。

為了保持視覺關(guān)系的洗練，設(shè)備的末端收口與空間融為一體。多功能廳是品茗清談的好去處，窗外風(fēng)景以當代水墨的方式映照在墻上呈現(xiàn)清雅超脫的意境。

人生于世，無非寄托身軀，存身一隅美好的風(fēng)景中，便勝卻人間無數(shù)。黑白色調(diào)對仗工整的通道，構(gòu)成含蓄的房間入口。

家具沖開中軸線的呆板，自由布置在中心地毯上，低矮的坐榻保持低調(diào)的形制。黃銅把手拉開入墻的移門，空間得以最大限度敞開，對置兩間臥房。

敞開窗戶，清風(fēng)拂面逍遙自得。走出門外就可融于自然的風(fēng)景中，可以體會“非風(fēng)動，非幡動，仁者心動”的禪機。

衛(wèi)生間中雙鏡布置如在墻面上開了兩扇窗，衛(wèi)浴區(qū)大型開窗引進風(fēng)景，泡浴中山景陪侍，愜意非凡。

室內(nèi)是棲居的所在，室外是詩意的化境。山水意象溶于內(nèi)心，在通過空間表達出來，這是設(shè)計度假酒店的秘笈，心里有山水，才能氣象萬千。

在有限的墻面限定中，設(shè)計師在凹凸變化中改變墻面的視覺比例，燈具掩藏其中勾勒細節(jié)。

獨立設(shè)置的電視柜、浴缸讓空間變得靈動不生硬，散落在房間角落，含蓄的存在方式，給人留下活動余地。

超大面積開窗，獲得了最優(yōu)質(zhì)的視野，滿眼的綠意盈盈。線光洗亮雕鏤的紋樣，溫潤的木飾面倍感親切。

在米灰色系墻紙的渲染下，銅條勾勒出背墻細節(jié)、多重照明層層深入，將光影和材質(zhì)交織成優(yōu)雅的睡眠空間。

昆德拉說，最好的旅行，是在陌生的地方，發(fā)現(xiàn)一種久違的感動。在感動中，自覺地發(fā)現(xiàn)初心，直面內(nèi)心真實的需求。

風(fēng)景本身有陶冶教化的作用。穆如清風(fēng)，滋養(yǎng)萬物；心如止水，紫有靜氣。暫且慵懶一時，坐臥云棲酒店，去留無意，往天上云卷云舒。

室內(nèi)設(shè)計：共向設(shè)計

建筑景觀：共向設(shè)計

軟裝設(shè)計：共向美學(xué)

設(shè)計面積：6800㎡

主要材料：米黃大理石、木飾面、深色花崗巖、夾絲玻璃、木紋鋁、黑鋼、壁布、木紋磚、肌理涂料

完成時間：2018年10月

開發(fā)單位：廣西桂林四季云棲酒店管理有限公司

項目地址：廣西陽朔

關(guān)于共向設(shè)計

二、建筑景觀空間與場所？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P(guān)于建筑景觀空間與場所的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

現(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計的，也不是為君主設(shè)計的，更不是為市長們設(shè)計的，而是為生活在城市中普通的人們設(shè)計的,這些普通的人是具體，富有人性的個體，而不是抽象的集體名詞"人民".論文強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體的整體性。場所或景觀不是讓人參觀的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。文章呼吁場所的詩意的回歸、人性的回歸和故事的回歸。

走進北京，走進上海，廣州和成都，走進我們的每一個城市，你都看到了什么，又體驗到什么?有人在說千篇一律，有人在說千城一面。于是呼，追求特色與個性的領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計師人員便挖空心思，竭盡屋頂立面廣場和馬路之能事："奪回古都風(fēng)貌"，創(chuàng)造"世界第一"，構(gòu)?新世紀"景觀,但結(jié)果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽光下的世紀廣場，還有那"亮起來"的街道。于是，我要問，城市由誰來設(shè)計？城市為誰設(shè)計？

一、沒有設(shè)計師的公共場所

沒有設(shè)計師的公共場所是充滿詩意、充滿人性和充滿故事的。這樣的場所出現(xiàn)在五十萬前山頂洞內(nèi)的平臺上，那時，"北京人"們狩獵回來，在洞內(nèi)架起篝火，分享著一天的獵獲；這樣的場所出現(xiàn)在五千年前半坡村中心的黃土地上，那時先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準備出征捍衛(wèi)家園；同樣，這樣的場所出現(xiàn)在克里特島上的一個規(guī)則鍥形層平臺上，美農(nóng)王族及大臣們觀看來自亞西亞的美女的歌舞；在古羅馬的廣場上，公民們辯論政治，討伐不稱職的官員。

這樣的場所云南哈尼族村頭大樹下的磨秋場，在這里少男少女們在競技在戲嬉；是山寨梯田上兩條田埂的交匯之處，一棵披撒著濃蔭的大青樹，一脈清流從樹下淌過，在那樹下的大石頭和小石頭組成的空間里，在樹蔭篩下的月光里、青年男女在傾訴述衷腸；是村中的水井旁，這里有一些縱橫的條石，一兩汪蓄水的石槽，婦女們在提水、洗衣服、男子們抱著竹筒煙槍，在一旁閑坐聊天，偶爾會給正在從井里提水的漂亮姑娘幫上一把，獻一番殷勤。

這樣的場所在青藏高原的村頭或交叉路旁，圍著比村莊更古老的瑪尼堆，藏族老人們手搖經(jīng)桶，在旋轉(zhuǎn)著、祈禱著。那瑪尼堆是由一方方刻著經(jīng)文的石塊累就的，那每石塊是由路人從遠方帶來的，都有一段艱辛的經(jīng)歷，同時都帶著一個美麗的希望。

這樣的場所在江南水鄉(xiāng)的石阜頭上，小孩們纏著白發(fā)老人講述著關(guān)于門前那條河，河上那座橋的動人故事；講述他少年時的鐘愛曾經(jīng)在此皖紗，紅羅裙倒映水中。

這些沒有設(shè)計師的公共場所卻充滿著含義。它們是人與人交流的地方，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開了人的活動、人的故事和精神，公共場所空間便失去了意義。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所或景觀不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（Placeless）（Ralph,1976）。

我們懷念沒有設(shè)計師的公共場所，那是浪漫的、自由的、充滿詩意的,或是艱辛的、可歌可泣的；那是樸素的、且具功用的；那是自上而下的，人的活動踩踏和磨練出來，根據(jù)人的運動軌跡所圈劃的；那是民主的，人人都認同，人人參與的物化形態(tài)；是人所以之為歸屬的，刻入人的生命歷程和人生記憶的---那隨自然高差而鋪就的青石板，那暴露著根系的樟樹，那深深刻著井繩印記的井圈，還有缺了角的條石座凳。這些場所進行歸納起來，都有以下幾大物質(zhì)特點：

第一：它們是最實用的，而且能滿足多種功用目的

第二：它們是最經(jīng)濟的，就地取材，應(yīng)自然地勢和氣候條件，用最少的勞動和能量投入來構(gòu)筑和管理。

第三：它們是方便宜人的，人的尺度、人的比例。

第四：它們都是有故事的，而且這些故事都是與這塊場所和這塊場所的使用者相關(guān)的。所有這些都構(gòu)成了公共場所的美。美不是形式的，她是體驗、是生活是交流---人與人的交流、人與自然的交流。

二、有設(shè)計師失去了場所

然而，自從有了設(shè)計師之后，那些沒有設(shè)計師的公共空間的豐富的含義似乎便失去了，徹底的或不徹底的。設(shè)計師或者為他表現(xiàn)自己而設(shè)計，或者為他所依附的神權(quán)、君權(quán)、財權(quán)或機器而設(shè)計，卻忘記了為人-普通人和生活的人而設(shè)計。只要簡單地回顧一下城市景觀的歷史，人們實際上很少在為人自己而設(shè)計。這里?人"是指普通的人，具體的人，富有人性的個體，而不是抽象的集體名詞"人民"。

1.唯設(shè)計師的設(shè)計

以往，建筑及城市設(shè)計強調(diào)經(jīng)濟、實用、美觀，把美觀與經(jīng)濟和實用割裂甚至對立，而且把美限于"觀"。這本身就是個誤解。而使設(shè)計進一步走入誤區(qū)的是,當人們把強調(diào)美觀作為一種社會的進步，而位居經(jīng)濟和實用之上時，空洞無味的形式美便日漸風(fēng)行。于是乎有了小城市里數(shù)公頃甚至于數(shù)十公頃下沉或抬高的廣場，有了大小城市中心的軸線式六車道的景觀大道；于是有了意大利進口的石材，美國進口的草坪；于是有了巴洛克的圖案，歐洲新古典的柱廊和雕塑。設(shè)計師，當然是加""的設(shè)計師，總試圖將自己心目中的"美"展示給觀眾，把人當著外在者，而不是內(nèi)在的生活者和體驗者。

2.為神設(shè)計的城市

從5000多年前兩河流域最早的城市，到中世紀及文藝復(fù)興之前歐洲城市，美洲的印加帝國，再到中國的大小城市，城市空間無不圍繞教堂廟宇設(shè)計，居民屈居于神之腳下。在高聳如云的Eztec神壇之上，人是神的犧牲品；無數(shù)的廟堂臺階之下，人是神的奴仆。

3.為君主和權(quán)貴而設(shè)計的城市

縱觀城市發(fā)展的整個歷史，在大部分時間里，人們都在為君主和權(quán)貴設(shè)計城市。從北京的紫禁城和各州府衙門到意大利墨索里尼的羅馬再建計劃和希特勒的柏林，再到英法殖民主義者的在亞、非、拉的新城。城市設(shè)計無不是權(quán)貴們的極權(quán)欲、占有欲和炫耀欲的反映。而普通的市民們卻在高大的建筑，巨大的廣場和景觀大道面前，如同不可見的螞蟻。文藝復(fù)興將人從神權(quán)中解放出來，卻被帶上了君權(quán)的侄俈。人同樣是祭壇上的犧牲品、或是祭壇下的奴仆。

4.為機器所設(shè)計的城市

工業(yè)革命給城市景觀帶來了深刻的變化。人們似乎征服了自然，掙脫了神的約束，推翻了君主。但人們并沒有改變受奴役，被鄙視的地位。人們用自己的雙手創(chuàng)造了另一個主宰城市、主宰自己生活的主人-機器。從英國的格拉斯柯，到美國的紐約、底特律、洛杉磯，到中國的上海、北京、沈陽、太原。你會發(fā)現(xiàn)似乎所有大城市都曾經(jīng)或正在為機器而設(shè)計，快速和高效是設(shè)計的目標，這就是近一個世紀以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。為了生產(chǎn)的機器，人們設(shè)計廠房；圍繞廠房，人們布局工人新村。為了汽車的通行，人們拆房破街，并將快速路架過頭頂。為了讓汽車在"世紀大道"上暢通無阻，人們選擇了讓人在暴曬或雨雪寒風(fēng)中漫長地等待，等待機會橫穿那危險的屏障，每當看到此景，你會感到人的尊嚴甚至不如一群橫渡溪流的鴨子。

人們生活的全部內(nèi)容：工作、居住、休閑、娛樂，被解剖成一個個獨立功能的零件。城市設(shè)計過程中則把這些功能零件加以組合，裝配，于是，整個城市本身也成了一個機器。通過交通系統(tǒng)和汽車把這些零件組成一個功能體。而人則再次被忽略了。

所以，縱觀城市景觀的歷史，人們在掙脫了一個舊的枷鎖之后，又被套上新的枷鎖。直到最近，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，我們似乎看到人性化時代的曙光?，F(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計的，不是為君主設(shè)計的，也不是為市長們設(shè)計的，而是為生活在城市中男人們、女人們、大人們、兒童們、老人們、還有殘疾的人們和病人們，為他們的日常工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂而設(shè)計的。唯設(shè)計師的公共場所的設(shè)計是富于創(chuàng)造和另人敬佩的；為神圣的或世俗的權(quán)威及其代表而設(shè)計的城市空間是恢宏的、氣派的、令人驚嘆的；為機器而設(shè)計的空間是快速而高效的。然而，它們離普通人的生活是遙遠的、格格不入的。

于是我們感到悲哀，我們?yōu)樵O(shè)計師而悲哀，為自己作為設(shè)計師而羞恥，為經(jīng)過設(shè)計而呈現(xiàn)在人們面前的"作品"而悲嘆：別了，詩意的場所；別了，人性的空間；別了那故事的地方。然而，我們又不甘心，我們因此呼號。

三、重歸人性的場所，找回故事的地方

當設(shè)計是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗，當設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當?shù)厝说纳睿斣O(shè)計的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計師應(yīng)該：

第一.認識人性：人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨;人需要運動，需要坐下休息;人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當尺度的空間；人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn)；人愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人…….因此,需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮.

第二.閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認識自然，而更重要的是認識人自己。

第三.體驗生活：體驗當?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為"政治中心"的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道"全民皆商"的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當?shù)厝说纳?，才會有符合當?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。

第四.聆聽故事：故事源于當?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當?shù)厝说?，屬于當?shù)厝说纳睿斎灰彩菍儆诋數(shù)刈匀慌c歷史過程的。

城市景觀是人類欲望和理想在大地上的投影.在近萬年的城市發(fā)展歷程中,人類為擺自然力、神權(quán)、君權(quán)以及自己創(chuàng)造的機器的約束,今天終于走進了一個天地人神和諧的人性化的時代.

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三、龍湖公園的湖怎么寫作文

1. 龍湖公園作文怎么寫,寫噴泉

龍湖公園的變化

星期天，風(fēng)和日麗，太陽高照，又是一個好天氣，我和爸爸說好去龍湖公園里看一看，聽說龍湖公園正在改建中，和以前的龍湖公園有著天壤之別。

我們從公園南門進去，眼前的景象讓人耳目一新。以前一進大門，左右兩邊都是一些小樹林，正前方是一些破舊的花壇，花壇旁邊還是一些樹林。但是現(xiàn)在，以前的樹林改成了讓來玩的游人休息的休息亭，小花壇旁的樹林改成了一大面浮雕墻，浮雕上的畫栩栩如生。以前的小花壇也改成了一個大噴泉。到了晚上去看，它燈光四射，就像進入了一個夢幻般的世界。噴泉里有許多龍頭，當我走的旁邊的時候，那龍頭的嘴里忽然噴出水，景色真是太壯觀了。

我們繼續(xù)往前走，來到公園中間，有一個名叫桃花島的小湖，在湖中間，有一個噴的最高的噴泉，最高能噴到118米，大家一定都覺得太不可思議了吧，這是千真萬確，這就是它的獨特這處，當噴泉噴出水的一剎那間，讓人感覺氣勢磅礴，賞心悅目，當你抬頭看那高高的噴泉時，就會發(fā)現(xiàn)在噴泉的旁邊有一道五顏六色的“彩虹”，這就是太陽光折射到水珠上的原因吧。沒有了噴泉，“彩虹”也就慢慢消失了。這就是龍湖公園里最大的噴泉。

龍湖公園里的變化的確大，增添了不少綠化帶，修建許多別具一格的小路，小河邊有供游人散步、照相的親水平臺，有老年人休閑游樂廣場，讓人仿佛置身于童話王國。

以前來龍湖公園游玩的人很少，但是現(xiàn)在還沒有建設(shè)好就有許許多多的游人來參觀，現(xiàn)在不要門票人們可以自由進出龍湖公園，只見熙熙攘攘的人們邊走邊欣賞、贊嘆這美麗的龍湖公園。

最后我祝龍湖公園越變越美，讓游人流連忘返，成為我們淮南的一道靚麗的風(fēng)景線。

2. 我愛我家鄉(xiāng)的淮南的龍湖公園作文怎么寫

燦爛的陽光照耀著金碧輝煌的大門，門邊兩幅閃閃發(fā)光的龍飛鳳舞壁畫，在明媚的陽光下栩栩如生，你看！畫中的龍和鳳仿佛要從畫里飛出來似的。

游園分別進三門，看點游序不同。游客說：“東門先看橋，南門先看湖，北門先看山"似有道理。

東門進園西行百米，便是”龍湖公園第一景”——“水上長城”——"龍湖棧橋". 跨進南門，首先映入眼簾的是碩大的噴泉。雖然今天沒有噴泉盛開的景象，但水面上顯映出五彩斑斕的色彩，別有一番魅力。

調(diào)皮的風(fēng)兒從我身邊溜過，我陶醉在其中，沉醉在幻想之中：第一孔水柱騰空而起，直入云霄；緊接著，一些千姿百態(tài)的花型水柱也隨其而來。那時，陽光照得水兒跳跳舞，把噴泉打扮的五彩繽紛……我不禁感嘆：陽光真是一個魔術(shù)師！ 繞過噴泉，通過大道，就看見一座刻著“芳洲橋”三個大字的小橋，橋的下方有一個遠遠的大橋洞，圓柱上刻著精美的花紋。

橋的兩旁盛開著花兒，喇叭花吹著清亮的小喇叭，玫瑰花們開著盛大的舞會，菊花訴說著秋日的夢…… 走過小橋，就可以看見龍湖。龍湖那一湖的清水在陽光的照耀下波光粼粼，看！他們在跳躍，就像一面面鏡子折射出彎道光芒，水波漣漪，雖不靜止如水壯如大海，但那調(diào)皮可愛的樣子實在惹人喜愛，雖沒有夏日的“接天蓮葉無窮碧”，但這“春來江水綠如藍”也美的讓人愛憐。

湖水清澈，水波澹澹，魚兒嬉戲，真是酒不醉人人自醉。

3. 故城縣衡水市鄭口鎮(zhèn)的龍湖公園兒怎么寫作文

在故城縣鄭口鎮(zhèn)有一座美麗的公園——龍湖公園，那里風(fēng)景如畫，令人神往。

一來到龍湖公園那氣派雄偉的東大門，便赫然看到“龍湖公園”四個紅色大字，是劉石營題寫的。跳過金水橋映入眼簾的是一座假山，假山正面有很多石頭，有的像一只正在呼呼大睡的老虎，有的像一只奔跑的駿馬，有的像一只展翅欲飛的老鷹……其余三面長滿了碧綠的小草，煞是可愛。許多小孩子在假山周圍玩耍、捉迷藏。

繞過假山向南走，是高高的瞭望塔，順著坡度極緩的甬路登上高臺，全園的景色盡收眼底，高低錯落的亭子掩映在綠樹之中，紅色、白色的小橋橫跨在湖的兩岸，一群群嬉戲打鬧的孩子盡情跑跳，一個個垂釣的漁人怡然自得……

從瞭望塔向北走，有幾塊石牌，上面刻有“伯樂相馬”、“司馬光砸缸”、“孔融讓梨”、“四大發(fā)明”等古代經(jīng)典故事。這些中華傳統(tǒng)文化為龍湖公園注入了靈魂。

再向北走是長長的走廊，走廊兩旁是花的海洋。紅的、黃的、白的、粉的，還有橘紅的，深紫的，淺粉的，淡黃的……五光十色，異常美麗。它們有的還是花骨朵兒，飽脹得快要裂開了；有的剛張開兩三片花瓣，好像害羞的小姑娘；有的全部張開了，向人們展示著自己的笑臉。它們一朵比一朵鮮艷，一朵比一朵美麗，真是百花爭艷，瑰麗無比。一陣陣花香芬芳撲鼻，蝴蝶在花叢中飛舞，仿佛也被這花香陶醉了。

順著長長的走廊往前走，就來到了湖邊。湖面在陽光的照耀下波光粼粼，好像撒上了無數(shù)的碎銀。湖水真清啊，倒映著湖邊樹的影子，倒映著遠處假山的影子，也倒映著我的影子；湖水真綠??！像一塊無瑕的碧玉；湖水真靜啊，像一面大鏡子?；顫姷男◆~在水里游來游去。它們一會兒鉆出水面，吐出了一串串水泡，一會兒潛入水底，好像跟我玩起了捉迷藏。一陣微風(fēng)拂過，湖面漾起層層漣漪。一棵棵婀娜多姿的柳樹依偎在岸邊，像是柳樹姑娘在羞澀地照鏡子呢。

沿著湖邊漫步，穿過一座紅色的小橋，來到一條鵝卵石鋪成的小路，那小路彎彎曲曲的，路兩旁種滿了各種各樣的花草，一到夏天，五顏六色的小花開了，好像給小路穿上了一件五彩霞衣。我最喜歡在小路上奔跑，感覺像飛一樣。

走到小路盡頭，是一個寬闊的廣場，廣場中央是一根白色的石柱，石柱直插云霄，一條張牙舞爪的巨龍盤旋而上。在石柱的頂端，有一只漢白玉麒麟。你看，它張著大嘴，仰天長嘯，好像在向上天祈求，把吉祥和幸福賜給鄭口這片美麗的土地。我想：這應(yīng)該是龍湖公園的標志性建筑。

“信步在龍湖，人在畫中游”，龍湖公園真是令人心曠神怡。我愛你，美麗的龍湖公園，我愛你，家鄉(xiāng)的龍湖公園。

4. 寫龍湖公園的作文300字

這是天氣晴朗的一天，湛藍湛藍的天上飄浮著朵朵白云，金黃色的陽光照耀著大地，空氣清新中又夾著青草和花的香味，格外怡人。

剛出門口，海棠花的鮮紅，在陽光的照耀下，似乎被灑上了一片金粉，引人注目。我情不自禁愉悅地笑了起來！呀！就連昨天還是小朋友的小花苞，今天也在陽光叔叔的幫助下，綻開成了一朵小紅花。

慢步走到公園的亭子時，周圍的桂花已將縷縷清香送到了亭子中。我坐在石椅上嗅著那清涼的桂花香，欣賞著初春后開的花，那鮮艷，那色彩，讓我忍不住觸碰那朵弱不禁風(fēng)的小花。

只見它，在微風(fēng)的吹舞下，它搖搖晃晃地撫過我的臉頰，接著輕輕地、溫柔地躺在我的手心內(nèi)，我都說不出自己對這朵無名小花有多么的喜愛。

看著鮮花的花瓣以微弱的春風(fēng)做舞伴，在你的面前翩翩起舞，是一件多么有趣的事??！

中午時，路經(jīng)池塘?xí)r，一股熟悉的花香沁人心脾。??！竟是含香花開放了！

那脫俗的花香伴著那綠葉間，稀稀疏疏的白色花瓣點綴其中形成了一幅安詳、平靜、美麗的畫，讓我都不禁拿起筆和紙，畫了起來。那時，我的心情又是何等的快樂呢！

走在樹蔭小道上，茂盛的青青綠地，讓我不由自主停下了腳步回憶起了以前盛夏時和小伙伴們?nèi)宄扇旱卦谶@里嬉戲的歡樂時光。難道這不是一件讓人幸福和美妙的是嗎？

穿過樹蔭小道，那童年伴我度過的木馬依舊堅守在原地，依然保持著它天生的可愛。那黃色的馬身，鮮紅的馬鞍勾起了我兒時的回憶。我輕柔地坐上木馬，慢慢地閉上眼睛回想起小時候的事情，這又是怎樣的舒心??！

時間飛逝，太陽緩緩落下，殷虹的彩霞，給公園罩上了一片神秘的色彩，也給我那顆意猶未盡的心一片美好的遐想。

5. 描寫龍湖公園的景色作文

我的家鄉(xiāng)有一座公園，那就是 龍湖 公園。 龍湖 公園一年四季都很美麗。

春天，百花齊放，空氣里飄著迷人的花香，仔細一聞，有桃花、梨花、迎春花。。。。。。隨著花香，走進公園，映入眼簾的是一棵棵柳樹。仔細聽，還有小 鳥的叫聲 呢！

夏天，太陽像個大火球一樣掛在天空中。公園里的小湖里開滿了荷花，美麗極了！荷花在大大的荷葉之間冒出來，有的還是 花骨朵兒 。有的已經(jīng)展開兩三片花瓣兒，露出黃色的花蕊。

秋天，公園里樹上的葉子黃了，紛紛落下，像一只只黃蝴蝶，翩翩起舞，小朋友們都來撿樹葉，做標本。

寒冷的冬天來臨了，厚厚的積雪掩蓋了整個 龍湖 公園。天上飄著雪花，地上鋪著雪毯，樹上披著銀裝，整個公園變成了銀色的世界，粉妝玉砌。小朋友們高興地打雪仗、堆雪人、滾雪球，到處都充滿了歡笑聲。

我 愛美麗 的 龍湖 公園，更愛我的家鄉(xiāng)！

6. 龍湖公園秋游作文

公元2006年，流淌幾千年、有“邯鄲母親河”之稱的滏陽河，在流經(jīng)邯鄲市區(qū)繁華地段的河?xùn)|岸邊，生長出一顆璀璨奪目、光彩迷人的冀南明珠——龍湖公園。

龍湖公園位于邯鄲市主城區(qū)東部，東臨滏東大街，西依滏陽河，南面人民路，北傍叢臺路，占地總面積41.7公頃，既蘊含古趙文化，又融入了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念，并充分考慮了人的休閑娛樂空間。通過運用現(xiàn)代聲光電等科技手段，使水體景觀與園林藝術(shù)交相輝映，形成了人與自然和諧相處的景觀效果。

公園一期工程共挖湖堆山、砌圍駁岸動土60萬立方米，擴展水體面積8.2萬平方米。園內(nèi)栽植各類植物1.6萬余株，建有造型各異的橋梁12座。同時完成了由大型音樂噴泉、水幕電影、激光三部分組成的夜色闌珊水景等項目。

以龍為主脈的大型音樂噴泉“龍騰盛世”、“天龍旋云”、“天宇翔龍”、“蛟龍出水”、“龍行天下”、“金龍吐水”等水型搖曳多姿，每天都吸引了數(shù)以萬計的市民前來觀看。

公園二期工程包括觀景樓、亮化景觀、背景音樂和配套功能設(shè)施。

龍湖之水，源于滏陽河，歸于滏陽河。入于西南，流向東北，成湖于中，出于西北，雄臥如龍，故有“龍湖公園”之名。

游龍湖公園，素描敘之，有三門、三湖、三島、十一橋；有龍橋——“水上長城”、“水上迎客松”、“音樂燈光噴泉”——水幕電影、荷塘日色和龍頭石等20多處不可不觀之絕妙景點。

門 之 篇

龍湖公園共有東、南、北三門，三門“品”字而立，成三角形。門門有奇石、怪壇、異園。

東門面向滏東大街，南北寬約百米。門口46顆“冒號石”俯首門前，躬身迎賓，。進門可上“日壇”。清晨上壇，回眸東望，一輪紅日，冉冉升起，朝霞滿天，火紅一片。上壇前行，一簇“火把石”“熊熊燃燒”，常年不熄，象征偉大祖國繁榮昌盛，興旺發(fā)達，千載萬年。

南門面向人民路，古如羅馬圣殿。24根6米多高的閃光石柱，四排六列，高高聳立，巍蔚壯觀。進門上壇，20多棵松柏佇立兩邊，夾道歡迎。壇壇花草，姹紫嫣紅，爭奇斗艷?；▔螤?，有矩形方形三角形、菱形梯形直角形、圓形橢圓形等。正中大花壇內(nèi)，一尊形象逼真的“駱駝石”，頭東尾西，像在大漠沙海中艱難跋涉，駝鈴叮當，如響耳邊。駱駝之堅韌不拔、任勞任怨、抵風(fēng)抗沙、永遠向前的精神，令人贊許喟嘆。此乃南門首觀之景。

面向叢臺路的北門，鋼筋鐵骨，彎如弓箭。一尊“珊瑚石”，昂首挺立門前。進門南去，如上“天壇”，壇東南角，一尊“鴛鴦獅石”，惟妙惟肖，緊緊相擁，親密無間，譬喻人間愛情，天長地久，永恒不變。

游園分別進三門，看點游序各不同。有游客語：“東門先看橋，南門先看湖，北門先看山”，似有道理。

橋 之 篇

東門進園，西行百米，便是“龍湖公園第一景”——“水上長城”——“龍湖棧橋”——“龍橋”。

“龍橋”如龍，橋面參差錯落，橋體彎彎曲曲，足有百余米長。

7. 春天的龍湖公園的作文400字

春天的龍湖公園

龍湖公園是一個美麗的地方。它分南門、東門兩個大門，其中南門最有特色，它是一座古色古香的建筑。門的上方刻著四個金光閃閃的大字：龍湖公園；兩旁還刻著精美的圖案。

從南門進，首先映入眼簾的就是一座美麗的噴水池。噴水池的四周是石龍，不時吐出美麗的水花，水花有時忽高忽低，有時忽緩忽急，有時忽隱忽現(xiàn)，美麗極了！噴泉的兩側(cè)還有壁畫，壁畫上刻著淮南的歷史傳說和風(fēng)景名勝。壁畫的兩邊是游樂場，里面有摩天輪，有激流勇進，有旋轉(zhuǎn)木馬，還有驚險 *** 的海盜船等好玩的游樂設(shè)施。走出游樂場，就是一座“隧道”，半圓形的咖啡色拱門一道接一道。夜幕降臨的時候，五彩的燈光照在人們的衣服上，使衣服顯得變換無窮。

穿過“隧道”，就來到了柳堤。柳樹長長的枝條，真像姑娘美麗的頭發(fā)。夏天的時候，夾竹桃盛開了，有粉紅色的、白色的，真像一朵朵彩色的云。柳堤上就是在望橋，那橋呈半圓形，宛如一彎新月，和倒映在水里的影子相映成趣，兩旁的欄桿上雕刻著精美的石獅子，每一個石柱上的花紋都不相同，令人稱奇。站在橋上，南北二湖盡收眼底。南北二湖都非常清，清得可以看到小魚成群結(jié)隊地在水里嬉戲；南湖北湖也都非常靜，靜得像一面大鏡子，能映出藍天白云、高樓大廈，微風(fēng)吹來，水面泛起了波紋，好看極了。

走著走著，就來到了東門的廣場。廣場早晚都有人來鍛煉。旁邊有樹林，樹上有許多鳥巢，還有許多不認識的大鳥。大鳥時不時就飛出去，可能是去找蟲子喂鳥寶寶，還可能是去找樹枝來搭建鳥巢。另一旁又有一座大噴泉，噴泉在晚上是最美麗的，在彩燈的照射下，顯得變換無窮，瑰麗無比！

??！美麗的龍湖公園，真像一顆璀璨無比的明珠坐落在淮南市。龍湖公園真是一個風(fēng)景優(yōu)美的地方。

8. 春天的龍湖公園的作文400字

春天的龍湖公園龍湖公園是一個美麗的地方。

它分南門、東門兩個大門，其中南門最有特色，它是一座古色古香的建筑。門的上方刻著四個金光閃閃的大字：龍湖公園；兩旁還刻著精美的圖案。

從南門進，首先映入眼簾的就是一座美麗的噴水池。噴水池的四周是石龍，不時吐出美麗的水花，水花有時忽高忽低，有時忽緩忽急，有時忽隱忽現(xiàn)，美麗極了！噴泉的兩側(cè)還有壁畫，壁畫上刻著淮南的歷史傳說和風(fēng)景名勝。

壁畫的兩邊是游樂場，里面有摩天輪，有激流勇進，有旋轉(zhuǎn)木馬，還有驚險 *** 的海盜船等好玩的游樂設(shè)施。走出游樂場，就是一座“隧道”，半圓形的咖啡色拱門一道接一道。

夜幕降臨的時候，五彩的燈光照在人們的衣服上，使衣服顯得變換無窮。 穿過“隧道”，就來到了柳堤。

柳樹長長的枝條，真像姑娘美麗的頭發(fā)。夏天的時候，夾竹桃盛開了，有粉紅色的、白色的，真像一朵朵彩色的云。

柳堤上就是在望橋，那橋呈半圓形，宛如一彎新月，和倒映在水里的影子相映成趣，兩旁的欄桿上雕刻著精美的石獅子，每一個石柱上的花紋都不相同，令人稱奇。站在橋上，南北二湖盡收眼底。

南北二湖都非常清，清得可以看到小魚成群結(jié)隊地在水里嬉戲；南湖北湖也都非常靜，靜得像一面大鏡子，能映出藍天白云、高樓大廈，微風(fēng)吹來，水面泛起了波紋，好看極了。 走著走著，就來到了東門的廣場。

廣場早晚都有人來鍛煉。旁邊有樹林，樹上有許多鳥巢，還有許多不認識的大鳥。

大鳥時不時就飛出去，可能是去找蟲子喂鳥寶寶，還可能是去找樹枝來搭建鳥巢。另一旁又有一座大噴泉，噴泉在晚上是最美麗的，在彩燈的照射下，顯得變換無窮，瑰麗無比！ ??！美麗的龍湖公園，真像一顆璀璨無比的明珠坐落在淮南市。

龍湖公園真是一個風(fēng)景優(yōu)美的地方。

四、求有關(guān)郊游與我國古典公共園林發(fā)展的論文

姚 亦 鋒(南京大學(xué)城市與資源學(xué)系 南京 210093) 首都師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)

第25 卷 第1 期

2004 年3 月

摘要

如何理解現(xiàn)代城市公園的本質(zhì)內(nèi)涵?這是進行城市公園景觀規(guī)劃的根本問題.古代園林的最初設(shè)計是從景觀意境出發(fā),其中沒有商業(yè)目的.現(xiàn)代中國以園林用地作為商業(yè)贏利場地,大興土木,充斥著混亂的商業(yè)氣息,嚴重破壞了綠化景觀,也扭曲了園林本身應(yīng)該具有的生態(tài)本質(zhì).在國外園林用地都是沒有圍墻的,城市與公園景觀融合為一體,園林綠地是公眾社會福利事業(yè).公園以綠化景觀為主,所以表面看起來似乎比中國的公園設(shè)計簡單,但這并不是我們深刻的原因,而是我們對“現(xiàn)代園林”的錯誤理解.

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林規(guī)劃,生態(tài)效應(yīng),游樂場,綠化景觀.

1 園林內(nèi)涵的演變

在討論園林景觀規(guī)劃之前,首先應(yīng)該探討園林的起源本質(zhì)特征,這對于把握歷史過程中園林主脈演變有重要意義.人類在自然環(huán)境中的規(guī)劃有許多種形式,各自有不同的目的.經(jīng)濟林、農(nóng)田、水庫、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等等具有人類的各種使用功能,有時建設(shè)較好的工程也有審美的效果.但是,人類在完全對自然環(huán)境審美方面規(guī)劃只有二種形式:園林和風(fēng)景區(qū).把自然界的景觀引入人類的居住庭院或城市環(huán)境之中,仿造自然山水,從而誕生了“園林”.在古代世界文明發(fā)展到一定階段,社會經(jīng)濟有了剩余,特別是建筑技術(shù)和美術(shù)欣賞發(fā)展到一定水準的時候,才有了作為消遣娛樂的園林誕生.世界古代園林三大體系包括古希臘園林、巴比倫園林、中國園林,它們歷史最初起源都是為帝王貴族等極少數(shù)人使用服務(wù).在當時社會條件下,園林絕對是私人擁有的產(chǎn)物,有許多人一生都沒有看見園林.我們今天看到的北京頤和園、蘇州網(wǎng)師園等在當時是絕對不允許普通民眾進入的.中國古代文人園林的建筑空間是非常狹小.其中的亭廊只能供一二人游覽使用.景觀的設(shè)計也是靜態(tài)的,只能是個別人細細的晶位其中的韻味.其根本不屬于大眾游覽的景觀場地,是絕對的私人場地空間.只有寺廟名勝和自然風(fēng)景地是公共游覽觀賞地,任何人都可以參觀、欣賞和游玩.中國古典園林的命題、構(gòu)思以致造園表現(xiàn)手法與中國山水畫同出一轍,完全是伴隨寫意山水畫而產(chǎn)生的,因此這類園林又稱為“文人寫意山水派園林”.它是農(nóng)業(yè)時代人們向往建設(shè)一個美妙和諧的自然環(huán)境的產(chǎn)物,也是屬于貴族上層社會的私人財產(chǎn),它所服務(wù)的對象是極少數(shù)人.從狩獵娛樂的“囿苑”,到神仙意境的皇家園林和桃花源境界的文人園林,所有園林都從來不是產(chǎn)生商業(yè)利潤的基地它的景觀設(shè)計也就從來沒有“以園養(yǎng)園”的目的.所以古代園林完全是為造景而建設(shè),它的發(fā)展歷史也是從景觀意境出發(fā),其中沒有商業(yè)目的.與古代“私家園林”相對應(yīng)的是現(xiàn)代工業(yè)化社會誕生之后的“公共園林”,這是公眾人人皆可以進入的園林,即我們今天稱呼的“公園”.中國長期處于封建社會,幾千年封閉思想和社會機制,使中國傳統(tǒng)園林在絕少受到外來影響的情況下漸進發(fā)展,它的變化是緩慢的.現(xiàn)代園林理論和實踐卻誕生在美國. 1858 年由現(xiàn)代園林創(chuàng)始人F. L.Olmsted 設(shè)計的第一個城市公園在美國紐約城市中心,名為“Central Park ”.這是現(xiàn)代工業(yè)社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)物,體現(xiàn)資本主義的“博愛、平等、自由”的思想,現(xiàn)代的公共園林是城市中一塊有邊界的地方,是人人都可以進入的地方.這比歷史上的園林是一個大飛躍.現(xiàn)代園林都是“公眾園林”,體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的文明和進步.在一切都為商品化的資本主義社會中,公共園林卻沒有圍墻隔離,從來不售門票,從來也不是追求商業(yè)利潤賺錢的地方.

2 中國現(xiàn)代城市園林的幾種錯誤表現(xiàn)以及分析

2 1 1 亭臺樓閣式

中國古典園林形式被歪曲理解,肆意濫用.文人寫意山水園林是私有產(chǎn)物,完全是被個人享用的,而且是住宅大院的一部分,它的形式完全是“居住場所的一個組成部分”,有些書中稱此類園林是“宅第園林”,所以它有深深的院墻,曲曲折折的長廊,建筑密度很大.這對于公眾游覽的園林完全不適宜,公共園林應(yīng)該有大面積的水體和樹林.給游人的是大自然的景色,而不是“庭院深深深幾許”的亭臺樓閣景觀.成千上萬的游人擁擠在古典私人庭院中,“移步換景”的詩情畫意是根本不存在的.

2 1 2 商業(yè)街區(qū)式為了管理公園的廣大職工的生活福利,大搞商業(yè)建筑,以至在著名的古跡遺址地建立大型商業(yè)建筑甚至商業(yè)街區(qū).天然風(fēng)景、歷史古跡、綠化景觀都被“新”的規(guī)劃理念進行商業(yè)包裝.“公園”向游人展示的不是大自城市化”.揚州瘦西湖的“二十四橋景點”取自唐朝杜牧詩詞“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋;二十四橋明月夜,玉人何處叫吹蕭.”九十年代建成的二十四橋景點,是一組大型商業(yè)建筑,為了游客商業(yè)購物的目的.雖然建筑造型是中國古典式,但完全沒有絲毫杜牧詩詞中的那份悠遠、平靜,沒有那種高雅的藝術(shù)境界.

2 1 3 游樂場式錯誤地理解“公園”的休息和娛樂活動內(nèi)容,認為在公園中增加小火車、飛輪轉(zhuǎn)盤、過山車等等設(shè)施就是使公園景觀現(xiàn)代化.南京玄武湖公園的規(guī)劃建設(shè)過去一直在國內(nèi)受到贊揚,其優(yōu)點在于對自然地形的保護和植被規(guī)劃,但是這個規(guī)劃也有很大缺陷,這就是沒有把六朝皇家園林歷史表出來,甚至連一塊記述這段歷史的碑刻都沒有,只是把玄武湖作為普通公園來進行規(guī)劃.南京市的廣大居民以及國內(nèi)外游客都不知道玄武湖這段輝煌燦爛的歷史篇章.然而現(xiàn)在一座鋼架鐵軌橋貫穿環(huán)繞橫架在整個玄武湖中,大大破壞了湖光山色的自然風(fēng)景.此外還有高爾夫球場等幾座大型游樂建筑也在玄武湖內(nèi)建成,這都是在破壞玄武湖其精華的“旅游開發(fā)”行為.但建設(shè)者卻認為這是使玄武湖公園成為“現(xiàn)代化的園林”.南京城市總體規(guī)劃的“名城風(fēng)貌保護”篇章中寫到:“玄武湖中各洲建筑宜少,不得安排與景區(qū)無關(guān)的建筑.⋯⋯玄武湖周圍需保持山、城為背景的特色.”玄武湖公園周圍商貿(mào)、娛樂、居住等大型高層建筑在逐年增加,公園內(nèi)各種建筑也在逐年增加,玄武湖正在喪失其賦有山水相映的詩情畫意自然景觀,湖面整體空間日益局促狹小.現(xiàn)代第一個城市公園“中央公園”出現(xiàn)在美國,現(xiàn)代第一個游樂場“迪斯尼樂園”也出現(xiàn)在美國.但是,美國的城市規(guī)劃師和風(fēng)景園林規(guī)劃師都清楚地認識到:迪斯尼樂園與公共園林完全是二種不同形式的娛樂活動!它們所具有的美學(xué)內(nèi)涵完全是不一樣的.在景觀規(guī)劃中這二種形式是完全區(qū)別開的.游樂場不是園林,更不能把游樂場在城市總體規(guī)劃圖中涂成綠色塊,游樂場根本不是改善城市生態(tài)環(huán)境的綠地.近年出現(xiàn)的許多“民俗文化村”“世界之窗”“西游記宮”“三國城”“唐城”“宋城”“海底世界”應(yīng)該是屬于公共文化服務(wù)設(shè)施,其人造群體建筑景觀,不能列入城市園林綠地范圍.

3 門票、圍墻、生態(tài)園林等問題近年一些論文提出建立城市“生態(tài)園林”,其實現(xiàn)代西方真正的園林都是生態(tài)式的,以綠化景觀作為總體面貌,建筑只是點綴,這是無需爭辯的問題.現(xiàn)代中國以園林用地作為商業(yè)贏利場地,大興土木,充斥著混亂的商業(yè)氣息,因此嚴重破壞了綠化景觀,也扭曲了園林本身應(yīng)該具有的生態(tài)本質(zhì).在中國古代封建社會中,園林完全為私人屬有,隱藏在深宅大院內(nèi),從來也沒有面向公共開放的目的,但是園內(nèi)造景設(shè)計完全是從欣賞審美角度出發(fā),1 6 第1 期姚亦鋒:現(xiàn)代中國城市公園的問題以及景觀規(guī)劃沒有任何商業(yè)目的.在現(xiàn)代西方完全商業(yè)化社會中,只有園林是作為城市生態(tài)綠地,土地完全由政府所有,有專項立法把公園作為公共場地,不可用于私人的房地產(chǎn)買賣炒作,政府派遣的管理園林部門也不可以把園林用地作為贏利場地,園林用地內(nèi)的景觀設(shè)計也式完全出于造景的目的而不是商業(yè)目的.管理養(yǎng)護費用取于公共稅收,而不是門票或公園內(nèi)商業(yè)點.在現(xiàn)代中國公園內(nèi)造景設(shè)計首要考慮是“掙錢”,圍墻分隔了城市與公園綠化景觀,買門票入園才能欣賞園林景觀,而園林中還另有圍墻設(shè)立“園中園”,每欣賞一景都要買一次門票.圍墻再又分隔園中相互景觀.中國現(xiàn)代公園的圍墻和門票制度,在現(xiàn)有的社會經(jīng)濟條件下是可以理解的,是在“以園養(yǎng)園”的政策下的必然結(jié)果,隨著中國與世界經(jīng)濟的日漸接軌,文化的交流日益密切,我們相信中國公園的景觀設(shè)計也會與世界現(xiàn)代文化同步,中國的城市公園應(yīng)該成為與城市景觀融合的景觀,而不是圍墻隔離的“獨立園”,更不應(yīng)該在園林用地上追逐商業(yè)利潤,而使園林景觀面目全非,因而出現(xiàn)呼吁建立“生態(tài)園林”的問題.園林用地的意義不應(yīng)該僅僅局限于其本地塊利益,園林用地更廣泛的意義是改善整體城市生態(tài)環(huán)境,陶冶民眾情操,培養(yǎng)社會精神文明的休娛樂場地,園林綠地是公眾社會福利事業(yè),所以在國外園林用地都是公共綠地.南京市玄武湖公園的意義不僅在于公園管理部門的收入贏利,更重要的意義在于南京市的整個生態(tài)環(huán)境、城市景觀和精神文明建設(shè).筆者在德國和瑞典見到的公園,沒有圍墻,城市與公園景觀融合為一體.草坪上三五成叢的花灌木和樹叢,以藝術(shù)構(gòu)圖方式自然布局;由于以綠化景觀為主,沒有太多的建筑設(shè)施,也沒有太多的“園林小品”,所以表面看起來似乎比中國的公園設(shè)計簡單,但這并不是我們深刻的原因,而是我們對“現(xiàn)代園林”的錯誤理解.

4 園林景觀與園林審美特征

園林藝術(shù)與其它繪畫、音樂、戲劇等純藝術(shù)有很大不同.繪畫藝術(shù)展示是在一張紙上,音樂藝術(shù)展示是一個樂器,戲劇藝術(shù)是在一個舞臺.園林藝術(shù)則是表現(xiàn)在現(xiàn)實生活空間中的.園林既是給予人們文化生活、物質(zhì)福利生活的現(xiàn)實物質(zhì)環(huán)境,同時,園林又是反映社會意識形態(tài)與陶治精神文明與審美要求的藝術(shù).因而園林美,要求現(xiàn)實生活與藝術(shù)的美高度統(tǒng)一起來,這與純藝術(shù)有區(qū)別的.大自然千姿萬態(tài)的風(fēng)景是在復(fù)雜而又奧妙的地球演化中形成的.山川草木,風(fēng)云雨雷,日月星辰,蟲魚鳥獸都是園林美的重要題材,必須巧妙地仿造或借景,成為園林中的重要的景觀組成部分.園林中聲音美,是指自然界聲音,例如風(fēng)聲、雨聲、泉聲、濤聲、蟲鳴、鳥語,而不是指作曲家創(chuàng)作的音樂藝術(shù).公園里的音樂藝術(shù)表演,是人為演唱演奏,不是自然界發(fā)出的聲音,不屬園林藝術(shù)的組成部分.傾聽大自然的風(fēng)聲,常有“松濤滾滾”“白楊肖肖”.聽雨聲,常有“雨打芭蕉”“雨打浮萍”.唐朝詩人李商隱有著名詩句“留得殘荷聽雨聲”,白居易有詩句“秋雨梧桐葉落時”.聽水聲,傾聽溪流、瀑步、泉水潺潺而流.聽鳥語,要多種灌木和果槳植物,如:葡萄,山楂,梨,李,桑等誘引鳥類采集.大自然的時光流逝變更中的晦明,陰晴、晨昏、晝夜、春秋的瞬息變化,也都是園林的自然美的組成部分.設(shè)計“夕照亭”、“晨曦塔”等建筑,使流逝的時光成為風(fēng)景園林的景觀.繪畫藝術(shù)中可以描繪自然界的沙漠,荒草、沼澤、枯樹、干涸的河流,但園林創(chuàng)作中不可能再現(xiàn)這類景觀,園林要使沙漠變綠洲,荒原變茂林,要使枯木逢春,要使山青水秀.詩歌藝術(shù)中可以描述斷垣殘壁,戲劇中可以再現(xiàn)戰(zhàn)爭的悲劇,電影可以表現(xiàn)恐怖,繪畫也可以展示殘酷,但是園林的造景,卻永遠是完美無暇,永遠保持美妙的青春,永遠是和平與幸福的象征,激發(fā)人們的高尚的情操,熱愛生活,熱愛祖國.園林自然景觀有時花葉飄零,落英繽紛,有“一歲一枯榮”,但也最終體現(xiàn)出“春風(fēng)吹又生”的蓬勃向上的生命力.園林美更深入層次是在大自然景觀中創(chuàng)造出形成富有人的感情的藝術(shù)境界.景觀規(guī)劃中對水、地形、山石、植物、建筑等各種因素進行組合,在自然美基礎(chǔ)上提煉,繼而創(chuàng)造出富有人文思想的藝術(shù)境界.中國古典園林的藝術(shù)特點,是中國五千多年歷史文化的積淀而鑄就的燦爛結(jié)晶.中國古代先哲倡導(dǎo)“天人合一”,在中國古典園林中體現(xiàn)出要求人的內(nèi)心世界與大自然景觀完美結(jié)合,“遠上寒山石徑斜,白云深處有人家.”人化的自然,與人和諧相處的自然,融合了詩情畫意的大自然.而不是狂野沒有馴化的險山惡水.宋朝陸游詞“驛外斷橋邊、花開無自主,已是黃昏獨自愁,更著風(fēng)和雨.無意苦爭春,一任群芳妒,零落成泥碾作塵,唯有香如故”.面對自然界花卉的新陳代謝,詩人比喻個人潔身自好,孤傲不群的情懷.

5 城市規(guī)劃中公園的選址和公園景觀規(guī)劃

5 1 1 城市規(guī)劃中公園的選址

1)盡量利用城市的自然地形,河湖水系,例如,青島市沿海濱建立魯迅公園,杭州市沿西湖建立濱湖公園.南京位于長江之濱卻只有一個面積很小呈點狀的燕子礬公園,沒有呈帶狀的江濱公園,瀕臨長江的幕府山已被開山采石削去整半個山.

2)在有古樹名木或在已具有茂密樹林的地段建立公園.例如云南省靠近緬甸邊境的打洛鎮(zhèn)有一個很有特色的小公園,園內(nèi)只有一棵形態(tài)奇異的特大榕樹,公園名稱是“獨木成林”也很有特色.

3)在歷史古跡遺址地點,其遺址地區(qū)不宜再建工廠或居民樓,為了保護歷史古跡以及相應(yīng)的整體空間,應(yīng)該建立公園.南京的幾乎所有公園都有歷史古跡,玄武湖,莫愁湖,石頭城,白鷺洲,清涼山,石頭城(現(xiàn)名國防園)等都有淵源流長的歷史,而上海的公園只是城市之中的一塊綠地,這是南京城市綠化景觀得天獨厚的文化資源.

4)不宜用作城市建設(shè)工程的地段,例如某些地質(zhì)層斷裂帶,或河灘沙質(zhì)地,不宜作為建筑用地,只能作為公園綠化用地.例如杭州“太子灣公園”就是利用整治西湖的淤泥堆積地,并獲得優(yōu)秀園林設(shè)計獎.

5)城市公園系統(tǒng)平衡,應(yīng)該考慮到公園數(shù)目在城市總體范圍內(nèi)分布均勻,例如南京城北部公園較多,而南部居住密集區(qū)則公園較少,應(yīng)該再增加南部城區(qū)公園數(shù)目.

5 1 2 公園景觀規(guī)劃公園游人娛樂規(guī)劃一般分為文化活動區(qū)和觀景休息區(qū),另外還有園務(wù)管理區(qū)等.文化活動區(qū)位于公園主入口附近或主交通干道附近,時常包括文藝娛樂活動區(qū)、體育活動區(qū)、兒童游樂場、游戲場等等,因為這是城市公眾聚會的園林場地,必須滿足眾人不同的愛好.但這里雖然是一個熱鬧的場地,卻仍然是一個公園中場地,在整個園林區(qū)域中建筑密度相對較高,但與城市其他用地相比,建筑密度依然很低;建筑應(yīng)該在綠化環(huán)抱之中.絕不是城市中的商業(yè)購物區(qū)連綿不斷的建筑群景觀.觀景休息區(qū),或者稱綠化景觀區(qū),應(yīng)該占公園面積最大,專供游人安靜休息、散步、游覽、欣賞自然風(fēng)景,即使開展娛樂活動,也只是釣魚等靜態(tài)活動,這步,甚至是沉思的好地方.在這個區(qū)內(nèi)要有成片的風(fēng)景林,多個專類花園,有較多的地形變化,有水面,有平地,有起伏坡地,也有山石,是公園內(nèi)風(fēng)景最優(yōu)美地段.結(jié)合公園原有天然景觀,形成瀑布、泉水,彎曲的林中小路,四季有花,色葉繽紛,園林景觀具有較高的藝術(shù)性.園林植物景觀設(shè)計,是根據(jù)使用功能、藝術(shù)構(gòu)圖和生物特性的要求,體現(xiàn)自然界植物個體和群體美.在園林景觀設(shè)計中孤立單株植樹主要是表現(xiàn)植物的個體形態(tài)美.孤植樹的構(gòu)圖位置應(yīng)該十分突出,四周要空曠,要留出一定的視距供游人欣賞.也可以布置在開朗的水邊以及可以眺望遼闊遠景的高地上.孤植樹體形要特別巨大,樹冠輪廓要富于變化,樹姿要優(yōu)美,開花要繁茂,香味要濃郁或葉色具有豐富季相變化的樹種可以成為孤植樹,例如榕樹、黃果樹、白皮松、銀杏、紅楓、雪松、香樟、廣玉蘭等.在自然式園路或河岸溪流的轉(zhuǎn)彎處,也常要布置姿態(tài)、線條、色彩特別突出的孤植樹,以吸引游人繼續(xù)前進,所以又叫誘導(dǎo)樹.在古典園林中的假山懸崖上,巨石旁邊,磴道口處常布置特別吸引游人的孤植樹,但是孤植樹在此多做配景.而且姿態(tài)要盤曲蒼古,才能與透露生奇的山石相協(xié)調(diào).樹叢的組合主要考慮群體美,喬灌木混合配置,亦可同山石花卉相結(jié)合.樹叢下面還可以放置自然山石,或安置座椅供游人休息之用.但是園路不能穿越樹叢,避免破壞其整體性.栽植標高,要高出四周的草坪或道路,呈緩坡狀利于排水,同時構(gòu)圖上也顯得突出.點綴在該區(qū)的建筑是藝術(shù)精品,是風(fēng)景構(gòu)圖中的畫龍點睛之筆.該區(qū)內(nèi)建筑設(shè)置只是“點綴”,絕不可以“成片”.水體的觀賞要結(jié)合堤、岸、島、橋的綜合景觀規(guī)劃,以及一些水生植物點綴.無論在公園中開展多少娛樂活動,都一定要保留部分水面作為靜態(tài)觀賞,不要泛濫成災(zāi)地到處搞劃艇、碰碰船等水上游戲.杭州“太子灣公園”景觀規(guī)劃設(shè)計是現(xiàn)代中國公園出色的3 6 第1 期姚亦鋒:現(xiàn)代中國城市公園的問題以及景觀規(guī)劃典范,全園建筑占地面積不到1 % ,以綠樹、花卉、水面、山石為主要造景布局元素.整體設(shè)計手法流暢、自然,沒有嬌柔造作的姿態(tài).但是目前全國能達到這種藝術(shù)境界的園林很少.城市環(huán)境面臨最重要的問題:現(xiàn)代化城市建筑高度密集,居民生活在鋼筋混凝土叢林之中,城市的空氣水體、土壤都受到污染.在視覺景觀上,都橫平豎直幾何式的布局和方塊形的幾何體排列;在聽覺上,也受到工業(yè)和交通的噪聲污染.這是全世界大城市共同面臨的問題.居住在城市的居民最向往的是大自然的蓬勃生趣和返樸歸真的美.必須建立富有自然情趣的風(fēng)景園林.城市公園景觀理解:城市公園里一定要有綠蔭環(huán)抱的安靜休息場地,綠化景觀所體現(xiàn)的氛圍似乎是平平淡淡的,但是對于長期生活在城市中的居民來說其價值是巨大的,意義是深刻的.這種場地美學(xué)層次較高,體現(xiàn)出的美學(xué)境界意韻深遠,回味無窮.是人們生活必不可少的,每天都需要感受的環(huán)境.中國古代哲學(xué)家莊子說過:“水靜尤明,而況精神.”環(huán)境之中“靜”的價值極高,尤其在喧鬧的城市中,這是極為難得的,這本應(yīng)該是公園最精華、最珍貴、最本質(zhì)所在,為此,現(xiàn)代風(fēng)景園林高品質(zhì)的規(guī)劃,應(yīng)采用自然地形地貌,自然植物群落和以自然布局為主的手法.景區(qū)中的主要景觀建筑要與大自然流暢質(zhì)樸的情趣相協(xié)調(diào).但是我們目睹中國的大量現(xiàn)代園林正在拋棄這個精華而追求庸俗和膚淺的“熱鬧”,現(xiàn)代中國許多大城市的公共園林正在演變?yōu)椤熬C合人造景觀園”.現(xiàn)代游樂設(shè)施的問題:現(xiàn)代城市居民在每天緊張的工作之后,希望在綠蔭環(huán)抱的環(huán)境中散步、休息、欣賞,“天旋地轉(zhuǎn)”等娛樂活動確實有時更令人刺激興奮,但我們不可能每天工作下班后都去鋼架娛樂設(shè)施中去旋轉(zhuǎn)玩耍.公園切忌金碧輝煌,金樓玉殿,或大面積玻璃幕墻.切忌把此風(fēng)景園林景區(qū)建成雜耍場,或大吃大喝,或電動妖魔鬼怪,特別要反對使風(fēng)景園林“城市化”的開發(fā)建設(shè).因此,不能把城市公園當作一處游樂場或娛樂場所來規(guī)劃.一個真正的公園可以沒有各種娛樂設(shè)施,但是不能沒有綠色植被.

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