正文

仁者先難而后獲可謂仁矣翻譯（仁者先難而后獲可謂仁矣翻譯）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 08:45:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 91

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于仁者先難而后獲可謂仁矣翻譯的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

樊遲問(wèn)仁的意思是什么
仁者先難而后獲，可謂仁矣什么意思
仁者先難而后獲，可謂仁矣
仁者先難而后獲怎么理解
“仁者先難而后獲，可謂仁矣”是什么意思？

仁者先難而后獲可謂仁矣翻譯（仁者先難而后獲可謂仁矣翻譯）

樊遲問(wèn)仁的意思是什么

這句話(huà)的意思是：平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。原文出自于《論語(yǔ)》。

原文：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

白話(huà)譯文：

樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

擴(kuò)展資料：

樊遲兩問(wèn)：

1、樊遲問(wèn)知

原文：樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

譯文：樊遲問(wèn)如何才算智慧?？鬃诱f(shuō)，“盡力做有利于人民的事，敬畏鬼神但遠(yuǎn)離它們，可以說(shuō)是智慧了。”

2、樊遲問(wèn)仁

原文：樊遲問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

譯文：樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“困難在先而收獲在后，可以說(shuō)是仁了?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

樊遲，是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，在儒家學(xué)派廣受推崇的各個(gè)朝代享有較高禮遇。唐贈(zèng)“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱(chēng)“先賢樊子”。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義。

參考資料來(lái)源：百度百科-樊遲

仁者先難而后獲，可謂仁矣什么意思

這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁。孔子說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)別人的人，極須要仁愛(ài)的心懷，對(duì)任何問(wèn)題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領(lǐng)導(dǎo)人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面，問(wèn)題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用。這樣一來(lái)，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。
因?yàn)楹芏嗍虑槭墙?jīng)不住挫折和失敗的，尤其是國(guó)家大事，一個(gè)挫折和失敗，就會(huì)連累成千上萬(wàn)的人。因此，不如爭(zhēng)取一次就把他做好。怎么做好呢？就是先想到事情的困難因素，如何解決困難，怎樣實(shí)行，都要盡量想周全一些。
易中天教授曾經(jīng)在百家講壇里講過(guò)：“就好比一個(gè)人讓你去搶銀行，他跟你講，搶了銀行如果成功，會(huì)有花不完的錢(qián)，一輩子享不完的福等等。但如果搶不成功怎么辦？只好坐牢。很多人做事情，只考慮到成功了會(huì)有什么結(jié)果，不考慮失敗會(huì)有什么結(jié)果，導(dǎo)致很大的損失?！笔前?！如果我們平常做事情多考慮考慮失敗的因素，還能遇到多少挫折呢？
希望大家能把“仁者先難而后獲”當(dāng)作座右銘，謝謝！

仁者先難而后獲，可謂仁矣

【原文】

6.22 樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之②，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

①樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。

②遠(yuǎn)(yuàn）：作及物動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，避開(kāi)。

【翻譯】

樊遲問(wèn)怎么樣才算聰明，孔子說(shuō)：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們，這樣可以稱(chēng)得上是聰明了。”樊遲又問(wèn)怎么樣才叫作有仁德，孔子說(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說(shuō)是有仁德了?！?br/>
【解讀】

本章孔子提出了“智”、“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀點(diǎn)，主張應(yīng)該在尊敬鬼神時(shí)保持人的責(zé)任意識(shí)，遠(yuǎn)離了宗法社會(huì)傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度看待人生與社會(huì)的。

樊遲先后幾次問(wèn)到仁，孔子的答案不盡相同?？鬃硬坏朴谝虿氖┙?，而且會(huì)因時(shí)因地因事因狀況而作出不同的解答來(lái)啟發(fā)弟子。

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仁者先難而后獲怎么理解

仁者先難而后獲“的意思是：作為仁者對(duì)難做的事情，都是做在別人的前面，有收獲結(jié)果的時(shí)候，他卻是在別人后。

原文：

《論語(yǔ)·雍也》

春秋時(shí)期-孔子及其弟子

樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

注釋?zhuān)?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

務(wù)：從事、致力于。

義：道德。

譯文：

樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“致力于服務(wù)民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“：作為仁者對(duì)難做的事情，都是做在別人的前面，有收獲結(jié)果的時(shí)候，他卻是在別人后，這可以說(shuō)是仁了。”

擴(kuò)展資料：

本節(jié)以“智、“仁”回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。

清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)·雍也篇

“仁者先難而后獲，可謂仁矣”是什么意思？

有仁德的人，首先付出艱苦的努力，獲得的結(jié)果放在后邊全不計(jì)較，便可以說(shuō)是"仁"??！
先事而后得，是說(shuō)先付出努力而后獲得成功，卻不驕傲,心態(tài)平和，這才是所謂的仁。

這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)別人的人，極須要仁愛(ài)的心懷，對(duì)任何問(wèn)題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領(lǐng)導(dǎo)人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面，問(wèn)題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用。這樣一來(lái)，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。

出處：《論語(yǔ)》子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！狈t問(wèn)仁曰:“仁者先難而后獲,可謂仁矣.”

是孔子的弟子樊遲問(wèn)如何做到仁時(shí)，孔子回答的話(huà)。

人在社會(huì)上做事，首先是為了生存的需要。那么做事，就有有酬報(bào)。如何看待做事和酬報(bào)的關(guān)系，孔子有過(guò)不少這方面的思想。

樊遲向孔子請(qǐng)教崇德的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“先事后得，非崇德與”。意思是，先努力而后收獲，這不就是尊崇道德嗎？還說(shuō)：“事君，敬其事而后其食”。意思是，事奉國(guó)君，認(rèn)真工作，再領(lǐng)取薪水。

在《禮記.儒行》里，記有孔子在講到儒者的品行時(shí)，說(shuō)了句“先勞而后祿”的話(huà)。這些話(huà)，都的講的先有付出，然后才有報(bào)酬，而不是相反。

孔子在齊國(guó)時(shí)，去謁見(jiàn)齊景公，景公把一個(gè)叫廩丘的地方，封給孔子作為食邑，孔子表示感謝后謝絕了。這件事在《呂氏春秋.離俗覽.高義》里是這樣記載的：（孔子說(shuō)）“‘吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。’令弟子趣駕，辭而行?？鬃硬家乱?，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！”

意思是：我聽(tīng)說(shuō)，君子憑功勞而接受俸祿，現(xiàn)在我雖然給景公出了主意，但他還沒(méi)有實(shí)行就把廩丘賜給我了，看來(lái)他是非常不了解我的。然后孔子讓弟子快速駕車(chē)，和景公告別后就離開(kāi)了。孔子是一個(gè)布衣百姓，在魯國(guó)擔(dān)任的職務(wù)雖然是司寇，但有萬(wàn)乘軍車(chē)的大國(guó)的君主都很難和他相比，三位帝王的輔佐大臣也沒(méi)有他顯要，這是因?yàn)榭鬃訉?duì)于取和舍不茍且。

孔子給景公出了治國(guó)的主意，按現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，“點(diǎn)子”有了，也可以說(shuō)已經(jīng)有功了，只是還沒(méi)實(shí)行，沒(méi)見(jiàn)見(jiàn)到效果，孔子就認(rèn)為不該接受景公的賞賜?？紤]到景公對(duì)自己不了解，所以就離開(kāi)了齊國(guó)。

類(lèi)似句子：子曰：“有德者必有言,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁.”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！弊釉唬骸拔椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！?span style="display:none">hav創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

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