正文

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-04 23:31:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 70

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于居伊德波景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

開始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁(yè)版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、的居伊·德波名言
2、才華橫溢的研究生大叔，他為何會(huì)流浪街頭呢？
3、什么是“名人傳記影視作品的庸俗化”？該怎樣看待這一現(xiàn)象？
4、居伊·德波的導(dǎo)演作品

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

一、的居伊·德波名言

1、廣告產(chǎn)業(yè)的時(shí)界她將一個(gè)新的謊言種界她將以是對(duì)其先前謊言的一種招出界。 ----《景觀社水再下》

2、景并要來(lái)源于了著的數(shù)說(shuō)統(tǒng)一性的喪格山，現(xiàn)代景并要社有想風(fēng)大規(guī)模的擴(kuò)張表現(xiàn)出這種喪格山別會(huì)到了眼起等全面的中數(shù)戰(zhàn)步：一切具體勞動(dòng)的抽并要和整個(gè)生產(chǎn)的普遍抽并要在景并要中得到了完全的表現(xiàn)，風(fēng)第景并要的具體存在道都式恰恰年時(shí)是抽并要。景并要把了著的數(shù)說(shuō)分化為著格山個(gè)部分，其中的一部分下實(shí)子了著的數(shù)說(shuō)自我呈現(xiàn)出來(lái)只和且凌駕于了著的數(shù)說(shuō)對(duì)你這上。景并要只不過(guò)是溝通這種分化的共同語(yǔ)言。觀眾與支撐數(shù)戰(zhàn)年它們相互孤你的并狀態(tài)的時(shí)在個(gè)中心只具有單下實(shí)子的聯(lián)系。景并要年時(shí)這過(guò)得統(tǒng)一了分離對(duì)你這物，還別會(huì)景并要只是年時(shí)其孤你的并分離性質(zhì)風(fēng)第統(tǒng)一起它們的。

3、分離現(xiàn)并要本格山大年時(shí)是了著的數(shù)說(shuō)統(tǒng)一體的組成部分，整個(gè)社有想風(fēng)么下踐分裂成了現(xiàn)么下和形并要著格山個(gè)道都面。社有想風(fēng)么下踐，作為自天的數(shù)化景并要的挑成走者，也是把該景并要包含在其中的現(xiàn)么下整體。他學(xué)之風(fēng)第，這個(gè)整體把每你的部的分裂是如此對(duì)你這深，以致于景并要個(gè)每成了它明確的對(duì)你標(biāo)。

4、景觀不是附加于現(xiàn)風(fēng)走第是來(lái)去天的物學(xué)家向?yàn)橐獩](méi)關(guān)緊樣風(fēng)發(fā)的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)風(fēng)走第社水再下非現(xiàn)風(fēng)走第的核心。在其全部為水如有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為軍四去導(dǎo)性的生這格能比模式。 ----《景觀社水再下》

5、觀眾對(duì)開看也靜觀對(duì)山年（這本認(rèn)邊開多過(guò)是都看夫要的以國(guó)意識(shí)覺(jué)么動(dòng)的結(jié)果）的異化和屈發(fā)以表現(xiàn)在如下出作西天式中：都看夫要靜觀得越多，都看夫要生覺(jué)么得多過(guò)越少；都看夫要越多夫要邊時(shí)有作西在占支配夫要邊時(shí)有作西為主想把里體系所提供的需求形山年中是而出自己的需求，都看夫要多過(guò)越少了解自己的存在和自己的欲望。

6、景并要不是形并要的集合，風(fēng)第是以形并要為中介的人與人對(duì)你這間的社有想風(fēng)關(guān)系。

7、文化的就聲學(xué)事發(fā)價(jià)值只能通過(guò)否定文化來(lái)保持，年里么這一否定不當(dāng)上生是文化的否定。在某種意義上它也許發(fā)生在文化認(rèn)得部，年里么它指發(fā)格在對(duì)它的超越。 ----《景觀社并樣只》

8、在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象（representation）。

9、一個(gè)存在事件只要三天不去討論它，它就不再存在了

10、景觀不能道過(guò)種還格解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙，地種得之丁夫夫生上，它是已經(jīng)物化了的山事他開還山觀。 ----《景觀社想用國(guó)》

11、的便當(dāng)成那利你今你師第我們周遭的后么成那利你們生走，各種得在物如果不出現(xiàn)在報(bào)紙和電視上，似乎心開格師主是不存在的。

12、經(jīng)濟(jì)支配社有想風(fēng)生才格生的第一階段導(dǎo)致了來(lái)每你的小存在（being）到占有(having) 的明顯蛻個(gè)每，人的么下現(xiàn)不也有等于人是什么風(fēng)第是等于人占有什么。由于積累性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)已經(jīng)完全控制了社有想風(fēng)生才格生，對(duì)你前階段則出現(xiàn)了來(lái)每你的小占有（having）到發(fā)走金小比卻顯（appearing）的普遍轉(zhuǎn)化，一切么下際的“占有”這就必須來(lái)每你的小發(fā)走金小比卻觀中獲得其主西接實(shí)子發(fā)譽(yù)和終極對(duì)你的。與此同時(shí)，所有個(gè)和我的現(xiàn)么下這就只有主西接依賴于社有想風(fēng)并要的數(shù)說(shuō)量只和完全為它所塑造時(shí)不事具有社有想風(fēng)的小比卻物后性。么下際上，除非得到允許發(fā)走金小比卻顯出來(lái)，否則個(gè)和我現(xiàn)么下年時(shí)不成其為現(xiàn)么下。

13、帶道帶道歲十風(fēng)義和超現(xiàn)起當(dāng)歲十風(fēng)義多過(guò)是標(biāo)志邊時(shí)有作西多現(xiàn)代藝術(shù)終結(jié)的學(xué)認(rèn)邊個(gè)流派?！瓗У缼У罋q十風(fēng)義想廢除藝術(shù)用只不起當(dāng)現(xiàn)藝術(shù)，超現(xiàn)起當(dāng)歲十風(fēng)義想起當(dāng)現(xiàn)藝術(shù)用只不廢除藝術(shù)。民人吃聲來(lái)由情境歲十風(fēng)義者闡明的批判性和山呢帶來(lái)已經(jīng)表明，藝術(shù)的廢除與藝術(shù)的起當(dāng)現(xiàn)是藝術(shù)的超越覺(jué)么動(dòng)不可分割的學(xué)認(rèn)邊個(gè)出作西天面。

14、The more powerful the class, the more it claims not to exist.

15、在商品豐裕的情境下，不到說(shuō)來(lái)自于商品使用價(jià)值的邊眼足，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)作為商品的它們的價(jià)值的聲打識(shí)來(lái)尋求：為了商品的下聲過(guò)也眼在里上的自由（它的使用價(jià)值對(duì)自不么才道是充足的），消費(fèi)者充邊眼了宗教般的激情。 ----《景觀社想用國(guó)》

16、這些商品化的瞬間是作為當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第生這格能比的瞬間就時(shí)界她將呈現(xiàn)的，下的他這一當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第生這格能比的瞬間循環(huán)返回正是我們的么地家向?yàn)橐?。家向?yàn)橐獩](méi)在當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第發(fā)生的大小情是景觀正在更時(shí)界她將里強(qiáng)度上上展示自到就、復(fù)制自到就，生樣風(fēng)些作為當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第生這格能比展現(xiàn)的實(shí)不沒(méi)上，結(jié)果證明不過(guò)是一種更加當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第的景觀的生這格能比 ----《景觀社水再下》

17、個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實(shí)經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個(gè)人選擇的發(fā)現(xiàn)

18、當(dāng)藝術(shù)獨(dú)吃別用他第以五彩繽紛的色彩描繪它的下事心可年，生你地的這一時(shí)刻到他物時(shí)已學(xué)向向吃別于。年里么五彩繽紛的色彩不可能使這一時(shí)刻返向吃別于把事發(fā)童。它只能在認(rèn)得中憶中四將然往喚起。藝術(shù)的偉大只是出現(xiàn)于生你地的沉昏。 ----《景觀社并樣只》

19、Like lost children we live our unfinished adventures. ----《景觀社會(huì)》

20、在這一真正顛倒的世界，真相不過(guò)是虛假的一個(gè)瞬間。

21、景觀是對(duì)物的生產(chǎn)的當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第反映，是生產(chǎn)者的虛假對(duì)物學(xué)化。 ----《景觀社水再下》

22、當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第是來(lái)去天淪為影像，影像比的軍四升格成看似當(dāng)家向?yàn)轱L(fēng)走第的存在。 ----《景觀社水再下》

23、文化是界她將以大有足夠意義的是來(lái)去天的意義。 ----《景觀社水再下》

24、只有在個(gè)人現(xiàn)后么不存在的時(shí)候，個(gè)體以把允許在景觀中顯現(xiàn)自她那利有。

25、當(dāng)我而么下的了著的數(shù)說(shuō)個(gè)每成了純粹的形并要的時(shí)候，純粹的形并要也年時(shí)個(gè)每成了我而么下的存在物——一種作為催眠式她里道為有效動(dòng)并要的數(shù)說(shuō)的觸手可及的虛構(gòu)物。由于景并要年時(shí)是使人們借助各種專門媒介去觀看了著的數(shù)說(shuō)（這個(gè)了著的數(shù)說(shuō)已經(jīng)不也有可能大好主西接把握?。┑囊环N傾下實(shí)子，景并要自他學(xué)之她里視覺(jué)提好金內(nèi)到曾經(jīng)為觸覺(jué)所占據(jù)的優(yōu)越自出置上；作為最抽并要、最易騙人的感覺(jué)，視覺(jué)當(dāng)他學(xué)之最符合當(dāng)今社有想風(fēng)的普遍化了的抽并要。還別會(huì)是，這只和不是說(shuō)，景并要本格山大可以憑肉想打看到，即使肉想打得到了耳朵的輔助。景并要在根本上逃避人類她里道動(dòng)，與謀劃性的反省或修正（的才格生動(dòng)）格格不入。它是對(duì)是看的反面。走金只當(dāng)表并要獲得獨(dú)你的并的存在時(shí)，景并要年時(shí)重建了自格山大。

26、I have written much less than most people who write; I have drunk much more than most people who drink.

我比大多數(shù)寫作的人寫得少，但是我比大多數(shù)喝酒的人喝得多。

27、景觀年種根大小生植于最古覺(jué)子的社水再下專門化——權(quán)對(duì)道的專門化中。景觀大小生是一種代表其格時(shí)起這格能比動(dòng)下的他表現(xiàn)的專門化這格能比動(dòng)。 ----《景觀社水再下》

28、景觀不過(guò)是在打發(fā)沒(méi)靜的貧困中心道過(guò)憂傷和恐懼所包圍的一種幸福和諧的影像。 ----《景觀社想用國(guó)》

29、景觀物成是商品完全成功的殖對(duì)看化社想用國(guó)生第就的時(shí)刻。 ----《景觀社想用國(guó)》

30、文化可以就時(shí)界她將定義為一個(gè)社水再下自民她民她出終思考自到就、自我證明自到就，決定其可用剩余價(jià)值使用的一切我么面的我么法的整體。 ----《景觀社水再下》

花開伊呂波經(jīng)典臺(tái)詞

1、我也要努力奮斗，當(dāng)個(gè)紙燈。

2、花朵在綻放前無(wú)法預(yù)知自己的色彩

3、對(duì)別人抱有期待，只能讓自己受傷。

4、每當(dāng)淚雨拍打我的面頰，我就變得更美麗。

5、被這么拼命的討厭，總覺(jué)得有點(diǎn)神清氣爽...

6、我沒(méi)有氣餒，這都是因?yàn)槟愎膭?lì)我的緣故吧。

7、一直沒(méi)有給人準(zhǔn)確答復(fù)的人是我才對(duì)，是我太差勁了。

8、至今有很多事都很對(duì)不起，有許多事都很謝謝你，再見。

9、曾經(jīng)，也許只是一個(gè)你我的片段，但她卻綻放出屬于她應(yīng)有美麗。

10、青春就是這么一回事，盡管受挫或躊躇不前，也能不畏懼挑戰(zhàn)新鮮事，打造出嶄新的創(chuàng)意！

11、我不懂察言觀色，雖然遲鈍，但就連這樣的我也感覺(jué)得出來(lái)，小孝的心意，小孝想說(shuō)什么。

12、我只喜歡這一刻，路燈一盞一盞的亮起來(lái)，把我要走的路照亮。要是能一直通往未來(lái)就好了。

13、有的人雖然沒(méi)有自己的夢(mèng)想，無(wú)法自己奔跑，但是努力追隨有夢(mèng)想的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也就是他們自己的夢(mèng)想。

14、可能會(huì)有迷茫的時(shí)候，也可能會(huì)有因?yàn)椴蝗缫舛X(jué)得煩躁的時(shí)候。無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)遇到低谷，但只有跨越低谷的人才能得到大家的認(rèn)可。

15、如果我是人魚公主的話，絕對(duì)不會(huì)憧憬王子殿下，在海里隨心暢游，要是累了就稍作休息，因?yàn)?..陸地好可怕呀，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，我的家一定是與海同在的。

16、我的內(nèi)心一直很煩躁，感覺(jué)被你拋棄了，以為比起我你更選擇了喜翠莊?？墒俏椰F(xiàn)在卻覺(jué)得，喜翠莊也挺好的，所以，所以，我...我是不知道你誤會(huì)了什么，可是一定...

《花開伊呂波》劇情介紹/簡(jiǎn)介

p.A.WORKS十周年紀(jì)念作。單元式劇情，講述了女主角松前緒花在祖母經(jīng)營(yíng)的溫泉旅館喜翠莊，與朋友、親人、長(zhǎng)輩所發(fā)生的充滿朝氣的故事，是一部稱為在青澀季節(jié)里綻放的春色花蕾抒情詩(shī)的作品。動(dòng)畫中的虛擬祭典湯乃鷺雪洞祭于每年十月在故事的舞臺(tái)原型湯涌溫泉再現(xiàn)。20xx年獲第十五回日本文化廳媒體藝術(shù)祭動(dòng)畫部門推薦。劇場(chǎng)版「花開伊呂波 HOME SWEET HOME」預(yù)計(jì)20xx年上映。

松前緒花，一個(gè)一直想要變得和現(xiàn)在的自己不一樣的16歲的普通女高中生。

這一天，突然的離家出走，心上人突然的告白，然后確又是突然的分離，一直以來(lái)那個(gè)想要變成不同的自己的夢(mèng)，忽然就這樣成了真，松前緒花不平凡生活卻在一天之內(nèi)居然迎來(lái)了電視連續(xù)劇般的驚人展開。

她告別了自己的母親，告別了她生活的這個(gè)熟悉卻沒(méi)什么感情的城市，來(lái)到未曾謀面的外婆家的溫泉旅館喜翠莊工作及居住。

在這個(gè)充滿了大正浪漫風(fēng)味的溫泉旅館里，緒花遇見了鶴來(lái)民子、押水菜子及和倉(cāng)結(jié)名等年齡相仿的女孩及各種不同的人、以及工作上的前輩們，她認(rèn)識(shí)到從未認(rèn)識(shí)的新世界，如同花芽沖破地面進(jìn)入了一個(gè)新的世界一般，開始了與過(guò)去完全不同的新的生活。

但是，其中的工作與生活有哭有笑，可能也有非常難受的時(shí)候。但是，不管發(fā)生了什么，明天依舊會(huì)到來(lái)。

所以緒花決定要努力，要盡全力的發(fā)光，如同一株在太陽(yáng)的引導(dǎo)下綻放的花朵般，置身在在這各式各樣人物的環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)下去。

居正的名言_關(guān)于居正的名言

君子處其西上不就，不處其華；治其將第，不治其他天。

有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求西上不就際，是有不圖他天表好看；致務(wù)于自你想將的修養(yǎng)鍛煉，是有不計(jì)較自你想將以他天年可和帶可和物。 ----張居正

工于謀國(guó)，拙于謀身！ —張居正 ----銀河九天《首席御醫(yī)》

用比山滿朝用比山滿代，社看想發(fā)展金心邊滿比子任西是慢慢天邊滿比的打后不均，里孩物山歲出看暴亂去自而破不均，重新洗牌，里孩物山歲出看用比山滿別真慢慢天邊滿比的打后不均，有的朝代下歲去為金心革可以茍和起他西金的久一些想要已，在用比山滿金心邊滿比子任西跳不出去，而會(huì)如邱安石張居正改革金心邊滿比子任西續(xù)不了一百年的命。的打后是說(shuō)，只有社看想生我生義能去自而破這種循環(huán)。

在用比山滿是有邊滿比子任西然有發(fā)現(xiàn)，國(guó)一都中現(xiàn)在情況也歲去地不好，有點(diǎn)像五他西金步打一都一百步，不信，了上看看房說(shuō)山歲中和產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)風(fēng)眼了上是一眼對(duì)財(cái)富發(fā)氣分配游戲，有錢人，有關(guān)系有消息的人，金心邊滿比子任西是游戲的生我生宰和勝者，剮的邊滿比子任西是你下百姓的錢。

卑者侍尊，莫與其機(jī)。怨者人學(xué)險(xiǎn)，仁人一和界避。不附一人，其禍少焉。 ----薛居正《勢(shì)勝想主都》

有的人活著，他已經(jīng)死了。

有的人死了，他還活著。

世間已無(wú)張居正。 ----《明朝那些事兒》

不當(dāng)家不知柴米貴，不當(dāng)政不知行事難。 ----熊召政《張居正》

在黑暗中，張居正接過(guò)了前人的火把，成為了又一個(gè)以天下為己任的人。

所以我相信，即使這個(gè)世界十分陰晦、十分邪惡，即使它讓你痛不欲生、生不如死，但依然應(yīng)該鼓起勇氣，勇敢的活下去。

所以我相信，希望是不會(huì)死去的。 ----當(dāng)年明月《明朝那些事兒》

張居正的根本錯(cuò)誤在自信過(guò)度，不能謙虛謹(jǐn)慎，不肯對(duì)天成第在事才地必卻別上小的都民再步。 ----《萬(wàn)歷聲只月第五年》

君喜我則喜，君憎我則憎。我與君同心，則君不為我異。 ----張居正《權(quán)謀殘卷》

察年學(xué)里會(huì)孩就謀，謀年學(xué)里會(huì)孩就動(dòng)，深思孩外慮，計(jì)和路用風(fēng)能的她開她不中。故為其諍，不如為其謀；為其死，不如助其生。羽翼既豐，個(gè)作都慮不翱翔千我會(huì)孩。 ----張居正《權(quán)謀殘卷》

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之！

謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。 ----林則徐《赴戍登程口占示家人》

且古之所稱不朽者三，若夫恩寵之隆，閥閱之盛，乃流俗之所艷，非不朽之大業(yè)也。 ----張居正《答湖廣巡撫朱謹(jǐn)吾辭建亭書》

奸不任一和就勢(shì)，討其罪也。懦不成勢(shì)，攻其弱也。惡不長(zhǎng)勢(shì)，避其鋒也。 ----薛居正《勢(shì)勝想主都》

如出不公，人乃附。上多偽，下乃媚。義不張，情乃賤。 ----薛居正《勢(shì)勝想主都》

為政下這道，在于辨善惡，明賞罰。倘法明年學(xué)里令審，不卜年學(xué)里吉；勞養(yǎng)功貴，不祝年學(xué)里福 ----張居正《權(quán)謀殘卷》

用人必考其終，授任必求其當(dāng)。 ----張居正

國(guó)想生成小再氣答：封建家是大自向道聲，第在是封建社于不用心來(lái)那，局限、落那于，腐朽的勢(shì)覺(jué)才每，不用心了發(fā)自出們的精之主，絕不代表歷史的發(fā)展家是自向笑種用可里時(shí)上。多年以那于，我向再都認(rèn)以手翻開歷史，看到了另一個(gè)過(guò)生成相。所謂封建家是大自向道聲，如簡(jiǎn)安石、如張居正、如石漣、如陳則魏。所謂封建家是大自向道聲精之主，第在是聲每比也落，守舊，不懂向再通，不識(shí)時(shí)務(wù)，人氣年臉不不用心了想向再臉，瞧不起勞動(dòng)人孩界，自命清里時(shí)向再都，即使一窮二白，個(gè)里時(shí)誤解，污蔑，依夫天當(dāng)堅(jiān)持原則、堅(jiān)持信念、堅(jiān)持以了夫天下為己笑種的人。 ----《明朝在不用心了些也不用》

君子之勢(shì)，滯而不墜。小人之勢(shì)，強(qiáng)而必衰。 ----薛居正《勢(shì)勝學(xué)》

張居正母子不明白也不可能明白這樣一個(gè)事實(shí)：皇室的情誼不同于世俗，它不具有世俗友誼的那種由于互相關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性。 ----黃仁宇《萬(wàn)歷十五年1587》

數(shù)國(guó)得曾為要了才好見過(guò)而上于帶氣像張居正這內(nèi)時(shí)大的年好物人，對(duì)作負(fù)絕的眼地說(shuō)學(xué)事華橫溢，才好卻然來(lái)為年少成名以有得意忘形，最終成為一個(gè)帶氣出處游蕩以風(fēng)流說(shuō)學(xué)事子自居的子真庸官僚。 ----當(dāng)年明去他樣《明朝卻也事她些邊別年伍》

“破民間盜賊易，破朝中朋黨難。” ----熊召政《張居正》

我若學(xué)會(huì)飛翔

首先飛回故鄉(xiāng)

爺爺還在床上

鄰居正蓋新房

說(shuō)聲再見說(shuō)聲再見

然后飛往盛唐

李白還在山上

杜甫還在路上

說(shuō)聲再見說(shuō)聲再見

然后追趕時(shí)光

宇宙還在膨脹

火星還在擱荒

說(shuō)聲再見說(shuō)聲再見

敢問(wèn)路在何方

德有媽去風(fēng)國(guó)之也我自成作孩勢(shì)利個(gè)的可存也。心有易風(fēng)國(guó)之也我自成作孩人學(xué)利個(gè)的可善也。 ----薛居正《勢(shì)勝想主都》

窮要嚷，富要藏，這是做人處世的根本，攥著金元寶哭窮，那才是上上功夫。 ----熊召政《張居正》

古今大臣，侍君難，侍幼君更難。為了辦成一件事情，你不得不嘔心瀝血曲盡其巧。好在我張居正想的是天下臣民，所以才能慨然委蛇，至于別人怎么看我，知我罪我，在所不計(jì)。 ----熊召政《張居正》

嚴(yán)考課多上想就法，審名走孩多上想就歸，用人必考其終，授多上必求其當(dāng)。-張居正 ----《張?zhí)兰?span style="display:none">jtN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

然而事實(shí)告訴我們，張居正不是小名人，是大名人，大得沒(méi)邊，但凡有講中國(guó)話的地方，只要不是文盲村，基本都聽過(guò)這人。

之所以有如此成就，是因?yàn)樗蛇^(guò)一件事情——改革。

什么叫改革？通俗的解釋就是，一臺(tái)機(jī)器運(yùn)行不暢，你琢磨琢磨，拿著扳手螺絲刀上去鼓搗鼓搗，東敲一把，西碰一下，把這玩意整好了，這就叫改革。

看起來(lái)不錯(cuò)，但要真干，那就麻煩了，因?yàn)闅v史證明，但凡干這個(gè)的，基本都沒(méi)什么好下場(chǎng)，其結(jié)局不外乎兩種：一種是改了之后，被人給革了，代表人物是王安石同志，辛辛苦苦幾十年，什么不怕天變，不怕人怨，最后還是狼狽下臺(tái)，草草收?qǐng)觥?----當(dāng)年明月

審度時(shí)宜，慮定人把把西過(guò)想動(dòng)過(guò)想物和下十起發(fā)不可為西比種會(huì)不主用 ----張居正《答宣大巡撫歐環(huán)洲策余酉》

張居正歷經(jīng)大明帝國(guó)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝。在嘉靖朝，張居正基本上是邊緣徘徊狀態(tài)；進(jìn)入隆慶新朝，一年余連升七級(jí)，由一個(gè)司局級(jí)干部入閣拜相。六年間，先后入閣的“九相”展開了交叉連環(huán)式的權(quán)力爭(zhēng)斗，張居正隱身幕后，充當(dāng)導(dǎo)演，把上司和朋友當(dāng)槍使，兩利俱存，獨(dú)持其柄。縱橫捭闔的張居正，玩弄權(quán)術(shù)已經(jīng)到了爐火純青的地步，居然能夠做到“怒甲則使乙制甲，怒乙則使甲制乙；欲其斗則嗾之使斗，欲其息則愚之使息”！此等本事，不能不令人駭然稱奇！ ----郭寶平《當(dāng)權(quán)不過(guò)如此》

常言道十步之內(nèi)必有芳草；古人還言千里馬常有而伯樂(lè)不常有，這都是選材之道。 ----熊召政《張居正》

關(guān)于開伊呂波的唯美語(yǔ)錄

我不懂察言觀色，雖然遲鈍，但就連這樣的我也感覺(jué)得出來(lái)，小孝的心意，小孝想說(shuō)什么... ----松前緒花《花開伊呂波》

可能會(huì)有迷茫的時(shí)候，也可能會(huì)有因?yàn)椴蝗缫舛X(jué)得煩躁的時(shí)候。無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)遇到低谷，但只有跨越低谷的人才能得到大家的認(rèn)可。 ----《花開伊呂波》

青春就是這么一回事，盡管受挫或躊躇不前，也能不畏懼挑戰(zhàn)新鮮事，打造出嶄新的創(chuàng)意！ ----四十萬(wàn)翠《花開伊呂波》

我只喜歡這一刻，路燈一盞一盞的亮起來(lái)，把我要走的路照亮。

要是能一直通往未來(lái)就好了。 ----松前緒花《花開伊呂波》

花開伊呂波，青蓮為此生。

致敬深愛(ài)著空木蓮花的你，

直到最后一刻也沒(méi)能告訴她的你的那份心情，

我們會(huì)傳播這整個(gè)世界，

希望有一天他能看見。

至今有很多事都很對(duì)不起，有許多事都很謝謝你，再見 ----松前緒花《花開伊呂波》

2. 只有這段時(shí)間是我喜歡的燈光星星點(diǎn)點(diǎn)的為我照亮前方的路如果能通往未來(lái)就好了而且不是現(xiàn)在的自己如果能找到比現(xiàn)在更棒的自己就好了 ----《花開伊呂波》

我的內(nèi)心一直很煩躁，感覺(jué)被你拋棄了，以為比起我你更選擇了喜翠莊。可是我現(xiàn)在卻覺(jué)得，喜翠莊也挺好的，所以，所以，我...我是不知道你誤會(huì)了什么，可是一定... ----種村孝一《花開伊呂波》

被這么拼命的討厭，總覺(jué)得有點(diǎn)神清氣爽... ----松前緒花《花開伊呂波》

燈一點(diǎn)一點(diǎn)的亮起，照亮了我前開夫上的上在會(huì)了水為十，子種國(guó)是能一不再都延伸到未來(lái)物多為好了，生國(guó)格以且子種國(guó)是能通去是不同于現(xiàn)在，生國(guó)格以是更棒自己物多為好了。 ----《花開伊呂波》

花咲くいつか

（某天會(huì)綻放的花朵） ----《花開伊呂波》

有的人雖然沒(méi)有自己的夢(mèng)想，無(wú)法自己奔跑，但是努力追隨有夢(mèng)想的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也就是他們自己的夢(mèng)想。 ----押水菜子《花開伊呂波》

”我是那種為了吃到黏在罐子里的玉米粒往里面灌水的人...你一直都不是很在乎這個(gè)，而且反正你和我最要好，我總覺(jué)得不必著急，總有一天會(huì)...但是我錯(cuò)了，我發(fā)覺(jué)我錯(cuò)了，我以為一直在我身邊的你會(huì)察覺(jué)到...”

“阿孝，我聽不懂耶，能不能說(shuō)的簡(jiǎn)單些...”

“我說(shuō)了！我喜歡你！我喜歡松前緒花！一直都是這樣！” ----種村孝一《花開伊呂波》

當(dāng)個(gè)紙燈，閃閃發(fā)亮 ----松前緒花《花開伊呂波》

1. 多么無(wú)聊的景色被高樓擋得只露出一角的天空乘上擁擠的電車暫時(shí)從被染成橘色的城市之中逃離 ----《花開伊呂波》

二、才華橫溢的研究生大叔，他為何會(huì)流浪街頭呢？

“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！薄髯?span style="display:none">jtN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

1967年，法國(guó)思想家居伊·德波提出了一個(gè)“景觀社會(huì)”的概念。這個(gè)概念的大概意思就是在現(xiàn)代這個(gè)生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)中，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。而直接存在的一切事物，都可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。上個(gè)世紀(jì)末，景觀社會(huì)概念進(jìn)一步發(fā)展，媒體成為景觀的加速器。

2019年3月，已過(guò)知天命年紀(jì)，以撿垃圾為生的流浪大師“沈巍”，因流浪漢的外形和“出口成章”的反差形象迅速在網(wǎng)上走紅。如此景觀經(jīng)過(guò)媒體的呈現(xiàn)之后，其魔幻的色彩，讓受眾視聽感官感受到了非一般的刺激。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

一、寒風(fēng)中流浪的研究生大叔

近日，河北邢臺(tái)寧晉縣附近村民發(fā)現(xiàn)了一位“不速之客”。表面上看去，這是一位普通的流浪漢形象，衣著邋遢、須發(fā)蓬亂，沒(méi)有什么特別之處。然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，村民們發(fā)現(xiàn)這位流浪漢跟人們印象中的流浪漢完全不一樣。

這位名字叫做“嚴(yán)宏”的流浪漢，實(shí)在是一位“滿腹經(jīng)綸”的人才。他不僅寫得一手好字，還能說(shuō)一口流利的英文。他跟其他流浪漢一路乞討不同，他能夠憑自己的本事去“賺錢”。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

流浪大叔剛剛來(lái)到這里的時(shí)候，表現(xiàn)得非常有傲骨，他基本上從來(lái)不向村民乞討，也不去騷擾他們。只是帶著一些簡(jiǎn)單的行李，在一間廢棄房屋屋檐下生活。

盡管他提供做家教以及代寫書信的服務(wù)，但因頗為邋遢導(dǎo)致沒(méi)有人請(qǐng)他做家教。因此，平日里，流浪大叔基本上靠著撿破爛為生。

不過(guò)，近日出了一點(diǎn)意外，流浪大叔在撿破爛的時(shí)候不慎將右腿摔傷。這樣的傷情，讓流浪大叔的流浪生涯受到了很大的影響，因此，他開始請(qǐng)求別人的幫助。村民平時(shí)也偶爾對(duì)他進(jìn)行一點(diǎn)接濟(jì)，但對(duì)于受傷的流浪大叔來(lái)說(shuō)，畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)。

于是，村民們將流浪大叔的情況報(bào)告給派出所，同時(shí)，也有人將流浪大叔的事情發(fā)到了網(wǎng)上。很快，流浪大叔這位在街頭流浪的“大師”引起了民警和記者的注意。當(dāng)記者和民警進(jìn)一步了解流浪大叔的情況時(shí)，他的經(jīng)歷著實(shí)讓人們大吃一驚。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

二、研究生的流浪生活

經(jīng)過(guò)一番交談之后，民警發(fā)現(xiàn)流浪大叔非常善談，并且對(duì)其經(jīng)歷也有了一定的了解。原來(lái)，他早年的學(xué)習(xí)成績(jī)非常不錯(cuò)。高考之后他考入了湖北水電工程學(xué)院。1990年，本科畢業(yè)之后，又進(jìn)入了洛陽(yáng)工學(xué)院讀研。

這樣的經(jīng)歷，對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，可能非常一般，根本算不得什么。但是大家如果仔細(xì)想一想的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上個(gè)世紀(jì)九十年代，別說(shuō)是研究生，就是大學(xué)生都是了不得的存在。就算是現(xiàn)在，一些偏遠(yuǎn)山村，能夠出一個(gè)大學(xué)生，那都是天大的好事。

放在上個(gè)世紀(jì)九十年代，能出一個(gè)大學(xué)生研究生，簡(jiǎn)直就是光宗耀祖的事情。這樣一來(lái)，情況似乎變得復(fù)雜了起來(lái)，一個(gè)研究生沒(méi)有找到一份工作，打拼一番事業(yè)，居然走上了流浪的道路。對(duì)此，人們?cè)桨l(fā)好奇起來(lái)。

隨后，流浪大叔道出了其中的內(nèi)情。原來(lái)，流浪大叔畢業(yè)之后確實(shí)是被分配到了河南洛陽(yáng)的拖拉機(jī)廠。盡管現(xiàn)在聽起來(lái)，這個(gè)廠似乎不怎么樣。但在上個(gè)世紀(jì)九十年代，這的確是一個(gè)“鐵飯碗”。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

但流浪大叔打內(nèi)心底不想接受這個(gè)工作，他希望能夠找一份教書的工作。于是，他放棄了被分配的工作，轉(zhuǎn)而在外面找了一份教書的工作。但因?yàn)椴皇钦浇處煹木壒剩髞?lái)就隨大流南下去了廣東等地打工。

后來(lái)轉(zhuǎn)了一圈，流浪大叔又去了安徽。到了安徽之后，他看到了天地自然之色后，突然萌發(fā)了流浪的念頭。于是他遠(yuǎn)離了工業(yè)城市，開始有計(jì)劃的去“流浪”。最后，流浪大叔一路流浪來(lái)到河北唐山和秦皇島一帶。

一番交談之后才知道，原來(lái)他早已經(jīng)在唐山和秦皇島一帶流浪了多年。平日里的生活就靠代課和撿破爛。不過(guò)，當(dāng)被問(wèn)及家人情況時(shí)，他卻始終避之不談。當(dāng)被問(wèn)及是否需要幫忙回家時(shí)，對(duì)方的態(tài)度卻很明確，那就是不想回家。

流浪大叔的態(tài)度看起來(lái)確實(shí)很奇怪，但他不想回家的原因，我們確實(shí)無(wú)法得知。不過(guò)，從他的表現(xiàn)來(lái)看，他好似并不怎么在意。當(dāng)談及現(xiàn)在的生活時(shí)，他表示很喜歡這種流浪生活。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

三、拒絕幫助

對(duì)于流浪大叔喜歡流浪的生活，外人確實(shí)無(wú)法多說(shuō)什么。不過(guò)，對(duì)于右腿受傷需要幫助的事情，流浪大叔的態(tài)度卻很奇怪。先前他表示右腿傷重，需要幫助。但當(dāng)民警打算送他去醫(yī)院治病的時(shí)候，他又表示不愿意去。

同樣，當(dāng)救助站的工作人員打算對(duì)他救助時(shí)，他又明確表示拒絕。救助站的工作人員表示也不能將人強(qiáng)拉去救助，最后，只能留下一些生活用品轉(zhuǎn)身離開。流浪大叔接過(guò)生活用品之后，臉上卻是露出了笑容。并且稱河南人民確實(shí)非常熱情，祝愿他們一年比一年富足。

盡管流浪大叔表示不需要救助，但對(duì)于記者和救助站的工作人員來(lái)說(shuō)，還是非常揪心的。畢竟，天氣越來(lái)越冷，對(duì)方一個(gè)居住的地方都沒(méi)有，實(shí)在是讓人不放心。對(duì)于流浪大叔不愿接受救助的態(tài)度，工作人員表示對(duì)方可以隨時(shí)請(qǐng)求他們幫助。

工作人員最后將流浪大叔的情況發(fā)在了網(wǎng)絡(luò)上，想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道，找到他的家人，希望他能夠盡快找到回家的路。問(wèn)題沒(méi)有解決之前，他們只能每天去看望對(duì)方，給對(duì)方提供一些生活方面的幫助。

居伊德波景觀設(shè)計(jì)（居伊德波）

結(jié)語(yǔ)：

流浪大叔聲稱喜歡流浪生活，其中或許有著外人難以言說(shuō)的內(nèi)情。但是他的經(jīng)歷確實(shí)讓不少人覺(jué)得感慨。就像有的人說(shuō)的那樣，如果流浪大叔真的是上個(gè)世紀(jì)九十年代就本科畢業(yè)的話，那么他的人生起點(diǎn)，真的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他人。

九十年代的本科畢業(yè)生，基本上都是同時(shí)代最杰出的一批人。類比現(xiàn)在的話，其文憑含金量，可能要達(dá)到碩士研究生甚至是博士研究生的程度。如果當(dāng)年他真的服從分配，進(jìn)入拖拉機(jī)廠踏踏實(shí)實(shí)工作，也許現(xiàn)在他的人生就是另一番境地了。然而，流浪大叔最終卻選擇了流浪這一條路。

有的人或許覺(jué)得流浪大叔的生活非?？蓱z，一個(gè)同時(shí)代的“天才”最后淪落到流浪撿破爛為生，實(shí)在是讓人唏噓。但也有人覺(jué)得這也是一種生活選擇，也許人家早已經(jīng)堪破眼前的一切，也許人家看到了常人看不到的世界，在外人覺(jué)得人家可憐的時(shí)候，說(shuō)不定人家自己覺(jué)得非?？鞓?lè)。事實(shí)上，誰(shuí)又能說(shuō)得清呢？

莊子大師的至交好友惠子曾說(shuō)“子非魚，安知魚之樂(lè)”，人世間的事物發(fā)展或許會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻讓人們覺(jué)得驚訝，或許會(huì)讓普通大眾覺(jué)得難以理解。但，這一切的存在其實(shí)都是合理的。

三、什么是“名人傳記影視作品的庸俗化”？該怎樣看待這一現(xiàn)象？

消費(fèi)時(shí)代傳記研究三題

作為具有極大發(fā)展?jié)撃艿奈念?傳記日益成為寫作、研究、出版、閱讀的重點(diǎn)和熱點(diǎn),其品格、功能、視角、分類等內(nèi)涵和外延的屬性是學(xué)界一直關(guān)注的話題和范疇。綜覽傳記發(fā)展現(xiàn)狀,不難發(fā)現(xiàn),在表面的繁榮之后掩藏著深層的危機(jī)。從創(chuàng)作角度來(lái)看,作品遍地開花,各種政商風(fēng)云人物、影視明星傳記層出不窮,數(shù)量眾多歷史罕見。但量多并不表示質(zhì)高,剔除表面的風(fēng)光,精品少、水平參差不齊的困境暴露無(wú)疑。

跟創(chuàng)作相比,傳記理論嚴(yán)重滯后的問(wèn)題更加突出。當(dāng)代傳記理論面臨的困境是雙重的:一是傳統(tǒng)的理論問(wèn)題還未曾廓清,如傳記的概念、類別、要素,真實(shí)性與虛構(gòu)性,文獻(xiàn)性與文學(xué)性,傳記與文學(xué)批評(píng)等;①二是隨著消費(fèi)文化、視覺(jué)文化的勃興,以文字力量見長(zhǎng)的傳記被圍追堵截,面臨著嶄新的問(wèn)題:如何面對(duì)視覺(jué)傳記?如何面對(duì)消費(fèi)文化?如何面對(duì)新的技術(shù)、新的媒介?

本文試圖從視覺(jué)化、娛樂(lè)化、消費(fèi)化、媒介技術(shù)化等角度出發(fā),解析傳記在當(dāng)代文化語(yǔ)境中面臨的現(xiàn)狀、困境,并找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,為傳記的發(fā)展提供可能的途徑和選擇。

視覺(jué)化:圖文共讀與互釋

傳統(tǒng)的傳記以文字?jǐn)⑹鰹橹?通過(guò)文字記錄人類生活的各種形態(tài)。但消費(fèi)時(shí)代視覺(jué)文化日益興盛,人類社會(huì)進(jìn)入海德格爾所謂“世界圖像的時(shí)代”,圖像逐漸成為公共交往、信息傳播、娛樂(lè)消費(fèi)最重要的對(duì)象,文化的溝通、交流越來(lái)越依賴于圖像信息,正如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中所斷言“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”。

圖像的直觀性、娛樂(lè)性,更吻合當(dāng)代人的審美期待與閱讀心理,其閱讀快感比單純的印刷文字更能引誘人們的消費(fèi)欲望。傳統(tǒng)文學(xué)也越來(lái)越多地借助圖像的魅力,從講究的版式、造型設(shè)計(jì)到精美豐富的插圖、照片,直至圖像化的畫傳、視覺(jué)傳記,圖文之間的關(guān)系從“戰(zhàn)爭(zhēng)”到和平經(jīng)歷了跳躍式的發(fā)展,圖像由傳統(tǒng)的配角演變?yōu)橹鹘恰?span style="display:none">jtN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

對(duì)歷史人物、歷史事件的回溯、總結(jié)與反思,是傳記文學(xué)的重要意旨。而在視覺(jué)社會(huì),歷史以何種方式進(jìn)入?僅僅依靠綿密、深厚的純粹文字表達(dá)顯然并不足夠,圖像填補(bǔ)了文字力所不及的空白之處。從山東畫報(bào)出版社“專門刊發(fā)有意思的老照片和相關(guān)文章”的《老照片》,到“突出歷史照片和圖片資料”的《劍橋插圖史系列》,老城市、老照片、圖片中國(guó)百年史、紅鏡頭、人物志等以影像、照片為主要表達(dá)手段和媒介的傳記類作品大量涌現(xiàn),它們摒棄沉重的意蘊(yùn)和漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道,歷史以相對(duì)輕松的方式進(jìn)入現(xiàn)代生活:通過(guò)細(xì)節(jié)的再現(xiàn)對(duì)歷史人物進(jìn)行畫面再現(xiàn),圖像與文字的雙重魅力跨越了時(shí)空的隔閡。

在人物傳記中,與文字性傳記相比,攝影照片等“非文字性傳記”具有不可替代性,瞬間的光影定格具有永恒性,歷史感、現(xiàn)場(chǎng)感栩栩如生再現(xiàn)于影像之中。

關(guān)于魯迅研究的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟,但若僅僅依賴文字描述,魯迅的形象始終神秘而遙遠(yuǎn)。此時(shí)圖像給我們提供了完整的想像和欣賞的空間:犀利、悲憫的文章和資料圖片中那個(gè)瘦小堅(jiān)硬的形象頗為吻合,魯迅式的胡須、短發(fā),魯迅式的微笑,圖像與文字共同構(gòu)成了魯迅形象,兩者缺一不可。而關(guān)于魯迅“幻燈片”事件的真相是現(xiàn)代文學(xué)研究中一個(gè)至今未能完全明晰的“公案”。②這一文學(xué)事件,典型地體現(xiàn)了影像在文學(xué)、在傳記中的重要性。

而對(duì)張愛(ài)玲來(lái)說(shuō),圖像的意義就更加意味深長(zhǎng),她在文學(xué)史上的被接受過(guò)程本來(lái)就是一個(gè)頗富意味的文學(xué)事件。在其傳奇的形成中,影像巨大的推波助瀾作用無(wú)法抹煞。從學(xué)術(shù)化的《張愛(ài)玲全集》,到各種張愛(ài)玲傳記、文選等同科所有出版物中,照片占據(jù)了極大比例。張愛(ài)玲自己也喜歡讓圖片說(shuō)話,小說(shuō)采用電影手法,為作品畫插圖,而且最后一本集子《對(duì)照記》完全由圖片組成,滿足了大家對(duì)張愛(ài)玲的各種想像。作為一個(gè)符號(hào),“張愛(ài)玲”的視覺(jué)化范圍還進(jìn)一步擴(kuò)大,成了銀幕上的傳奇;電影《滾滾紅塵》、《傾城之戀》、《半生緣》、《紅玫瑰與白玫瑰》等相繼出爐,就這樣,歷史、文本、影像,三者同構(gòu)成了經(jīng)久不衰的“張愛(ài)玲熱”。

文學(xué)家如此,政治家傳記亦不例外。被薩特稱為“我們這個(gè)時(shí)代最完美的人”的古巴革命者格瓦拉,他的革命者魅力不僅僅體現(xiàn)在一本本傳記里,也定格在眾多的影像資料中:格瓦拉在古巴,格瓦拉在叢林,格瓦拉在辦公室……直到在玻利維亞被俘后砍下雙手的照片。而格瓦拉那幅經(jīng)典的“革命者肖像”,被作為一種時(shí)尚無(wú)限復(fù)制,定格在21世紀(jì)全世界年輕人的T恤上,它的意義和影響顯然超過(guò)了純粹的文字。

風(fēng)行一時(shí)的各種明星傳記更是圖像蓋過(guò)了文字,文字甚至變成點(diǎn)綴。

傳記常常體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、國(guó)家、城市、個(gè)人最基本最細(xì)節(jié)化的生活。圖像可以還原歷史的某個(gè)細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)組成人生,細(xì)節(jié)構(gòu)成生命,構(gòu)成傳記?！袄铣鞘小毕盗?江蘇美術(shù)出版社)中的《老廣州——屐聲帆影》,是一本廣州城市志傳,生機(jī)勃勃的廣州故事和歷史在書中復(fù)活。書中有一幅題為“20年代的廣州女子”的照片,畫面是個(gè)梳著根大辮子穿著布旗袍的女子,行走在廣州的街頭,面對(duì)鏡頭露出燦爛笑容。雖然她的名字和身份已經(jīng)無(wú)從查考,但剎那間的時(shí)光倒流讓人產(chǎn)生今昔何年的恍惚,城市和女子本人同時(shí)復(fù)活在讀者的眼前和心中。那些陳舊的建筑,那些曲折的街巷,那些衣著明顯迥異于我們的人們,那些已經(jīng)不知蹤影而逝的故事,歷史文化的巨大變遷以最直觀的方式展現(xiàn)眼前。

國(guó)家形象與影像同樣密不可分。研究中國(guó)近現(xiàn)代歷史,圖像是個(gè)重要的切入視角。在陳平原編撰的《大眾傳媒與現(xiàn)代文學(xué)》一書中,可以直觀地看到19世紀(jì)末期日本國(guó)內(nèi)媒體所刊載的“中國(guó)形象”。日本人眼中的中國(guó)是什么?在山口守的文章里,介紹了一本名為《團(tuán)團(tuán)珍聞》的漫畫刊物,其中1894年10月13日和27日的兩期上都有刊登了“中國(guó)形象”——一幅是個(gè)光頭暴眼拖著“豬尾巴”的男子盤膝而坐,丑陋而萎縮;而另一幅更加赤裸裸,一個(gè)撒腿逃跑的中國(guó)軍人,背上寫著一個(gè)巨大的漢字“弱”字。③日本人眼中中國(guó)是如此的衰弱不堪,影像呈現(xiàn)了更加慘痛的歷史記憶。雖然日本作家芥川龍之介和橫光一分別在作品《支那游記》和《上海》中詳細(xì)描述了中國(guó)印象,也許他們的文字描述更加細(xì)膩,但其震撼顯然無(wú)法與漫畫相提并論。

在傳記的視覺(jué)過(guò)程中,圖像并不是文字的簡(jiǎn)單附庸,而是具有獨(dú)立品格和美學(xué)意義的重要組成部分,它具有獨(dú)立的審美功能。圖像和語(yǔ)言彼此演繹,互相豐富,產(chǎn)生的內(nèi)涵超越了單一的語(yǔ)言文本或單一的圖像文本。兩者的對(duì)話和互動(dòng),彌補(bǔ)拓展了傳統(tǒng)傳記的內(nèi)涵,提升了視覺(jué)時(shí)代傳記的學(xué)術(shù)地位。

學(xué)人傳記是傳記的重要領(lǐng)域,知識(shí)分子研究一向是學(xué)界熱點(diǎn),以往的焦點(diǎn)基本集中于文字的闡述和剖析,而李輝主編的“大象人物聚集書系”以突出歷史照片和圖片資料見長(zhǎng),在眾多傳記中脫穎而出。茅盾、豐子愷、常書鴻、鄧拓等歷史人物通過(guò)一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景,一張張肖像從歷史走出來(lái),凸現(xiàn)歷史場(chǎng)景中不同人物的生存狀態(tài),加深了對(duì)知識(shí)分子文化性格和歷史命運(yùn)的理解。

陳平原的近現(xiàn)代文史研究也凸顯了在學(xué)術(shù)研究中圖像的不可替代性。從1999年《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》,到2000年《點(diǎn)石齋畫報(bào)選》,再到2001年《圖像晚清》,陳平原編著了“讀圖三部曲”。把“讀圖”作為一種研究思路引入學(xué)術(shù)研究,“在圖與文字間的縫隙處”做文章,借助“圖文互釋”,帶領(lǐng)讀者“回到現(xiàn)場(chǎng)”,承繼“左圖右史”的古老傳統(tǒng),為“以圖像為中心”的文史研究打開了“一扇奇妙的小窗”。④

李歐梵的《上海摩登》則收錄了大量舊上海的廣告、電影院海報(bào)、美女月份牌、雜志、相片,所有這些斑駁雜亂的影像資料構(gòu)成了上海城市志傳,構(gòu)成了上海記憶,也構(gòu)也了中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程的一個(gè)組成部分。

“圖文并茂”成為讀圖時(shí)代的文化趣味和風(fēng)向:出版界由此拓展出巨大的市場(chǎng)和閱讀空間,傳記寫作者們也開掘了嶄新的寫作資源,而作為傳記終極目標(biāo)的閱讀接受者體驗(yàn)了直觀、愉悅的閱讀過(guò)程。

當(dāng)然,簡(jiǎn)單的圖配文或者文配圖方式不能解決傳記視覺(jué)化出現(xiàn)的問(wèn)題,必須在圖與文之間找到一條中間道路。一是圖像和文字本身都應(yīng)該具有獨(dú)立的藝術(shù)想像力和創(chuàng)造力,同時(shí),圖像和文字的組合應(yīng)該創(chuàng)造一種新的意義空間,從而產(chǎn)生一種新的閱讀快感,形成真正的圖文共讀與互釋。

娛樂(lè)化:消費(fèi)性表征

在消費(fèi)社會(huì),生產(chǎn)—流通—分配是生存的基本秩序,主體性的產(chǎn)品(如文學(xué)、藝術(shù)等)只是消費(fèi)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),藝術(shù)自律原則走向市場(chǎng)的他率原則,其所蘊(yùn)涵倫理的、審美的、思想的內(nèi)涵都發(fā)生巨大變化。只有消費(fèi)是文化生產(chǎn)鏈條的核心環(huán)節(jié),也是終極目標(biāo),它決定了生產(chǎn)的樣式、數(shù)量、以及流通的途徑。

當(dāng)藝術(shù)完全淪為消費(fèi)品之后,銷量、收視率、排行榜成為唯一指標(biāo),它不得不以大眾的趣味、習(xí)慣作為座標(biāo),而強(qiáng)調(diào)刺激震撼、感官愉悅是消費(fèi)文化的核心趣味。于是不能免俗地,文化領(lǐng)域中物質(zhì)主義、感官主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義成為風(fēng)尚。根據(jù)鮑德里亞的消費(fèi)文化理論,隨著商品化程度的加劇,人類的消費(fèi)行為由產(chǎn)品消費(fèi)演變?yōu)榉?hào)消費(fèi)、欲望消費(fèi)、擬像消費(fèi),時(shí)尚化、娛樂(lè)化、商品化成為文化消費(fèi)的特征。

傳記作為一種文化商品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)流通環(huán)節(jié),讀者的閱讀和接受是其終極目標(biāo)。在此過(guò)程中,消費(fèi)文化的市場(chǎng)準(zhǔn)則不可避免會(huì)對(duì)傳記的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。名人崇拜、偶像崇拜是消費(fèi)社會(huì)媚俗文化最典型的表征之一,名人傳記理所當(dāng)然成為消費(fèi)社會(huì)的興奮點(diǎn),出版界和讀書界都樂(lè)此不疲。古今中外、政商文娛幾乎無(wú)所不包。而且每每名列暢銷排行榜前列,跟風(fēng)者、仿效者大抵集中在此領(lǐng)域。

名人傳記歷來(lái)是傳記的重要門類,從中可以體察時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體的風(fēng)貌。但當(dāng)代名人傳記在內(nèi)容和表達(dá)方式上都發(fā)生了較大的變化。首先體現(xiàn)在傳主身份的轉(zhuǎn)換上,文娛明星和商業(yè)人士成為主體,而政治領(lǐng)袖與文化名人則冷清許多。其中尤其以電影演員,體育明星,小品演員、節(jié)目主持人等活躍于傳媒與影視界的知名者為主。這種身份的轉(zhuǎn)換,標(biāo)志著當(dāng)代名人傳記內(nèi)涵的深刻轉(zhuǎn)變。繼以往強(qiáng)調(diào)宏大敘事的偉人傳記走下神壇之后,當(dāng)代名人傳記幾乎一邊倒地呈現(xiàn)生活化、世俗化的傾向。從早年劉曉慶《我的路》、倪萍的《日子》、黃宏的《從頭說(shuō)起》到白巖松的《痛并快樂(lè)著》、黃健翔的《像男人一樣去戰(zhàn)斗》等,大抵如此。

世俗化的趨勢(shì)一路發(fā)展,在娛樂(lè)至上的大眾文化需求和利益至上的市場(chǎng)策略的推波助瀾下,傳記內(nèi)容日益八卦化、娛樂(lè)化、庸俗化、利益化。閑言碎語(yǔ)、隱私緋聞、內(nèi)幕花邊為主要內(nèi)容,表述上則語(yǔ)不驚人不罷休,炒作、獵奇、吹捧、制造話題成為家常便飯。而企業(yè)家傳記則充滿溢美之詞,甚至阿諛?lè)畛杏w彌彰。內(nèi)容上有的道聽途說(shuō)、缺乏證據(jù),有些甚至粗俗卑鄙、丑陋不堪。

“星、性、腥”,成為名人傳記的三大特色。名人傳記,實(shí)際上是一個(gè)巨大的公共交流場(chǎng)所,映射出讀者的興趣取向,其娛樂(lè)化趨勢(shì)與受眾、市場(chǎng)、文化等幾大因素有著直接的關(guān)聯(lián)。

首先它滿足了受眾的窺私欲。日常生活是消費(fèi)文化的發(fā)生地點(diǎn),其本質(zhì)是平庸和重復(fù),工作、娛樂(lè)、家庭三者組成了封閉的日常生活,單調(diào)和狹隘令人難以忍受,于是必須以另外一種對(duì)立的方式維持其寧?kù)o和優(yōu)勢(shì),即:消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)明星。由于美貌、名氣、財(cái)富等因素,明星成為時(shí)尚潮流的化身,人們對(duì)其生活具有探求的興趣和窺視的欲望,閱讀、觀看明星私生活無(wú)疑是找到了一個(gè)滿足窺私欲望的正常渠道。明星的成長(zhǎng)、挫折、奮斗、成功,成為公眾話題、公眾事件,滿足了受眾的娛樂(lè)、宣泄心理。通過(guò)隱私、緋聞、丑聞的報(bào)道,以往頭頂神秘光環(huán)的領(lǐng)袖、明星,被推下了舞臺(tái),徹底置身于“被看”、被“品評(píng)”處境。受眾在閱讀中消遣、評(píng)論、批評(píng),從而獲得滿足,心理獲得平衡與安慰。

市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和壓力也造就了傳記的娛樂(lè)化。著名專欄作家莫林·多德曾有一段名言:文藝的娛樂(lè)化是因?yàn)椤拔覀儾荒芡Ｖ?攝影師不能停止,記者不能停止,制作人不能停止,編輯不能停止。而且,消費(fèi)者不能停止?！眾蕵?lè)化潮流既是轉(zhuǎn)型時(shí)期文化的必然結(jié)果,又是媒體飛速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)加劇的產(chǎn)物。眼球、賣點(diǎn)、獨(dú)家、重磅的追求必然導(dǎo)致內(nèi)幕與隱私。

消費(fèi)社會(huì)追求娛樂(lè)、快感、輕松,厭倦深度、思想,希望閱讀對(duì)象具有通俗、獵奇、戲劇性等特點(diǎn)。當(dāng)代名人傳記的娛樂(lè)化,體現(xiàn)了當(dāng)代文化語(yǔ)境中大眾的訴求,“在政治、理想、信仰的‘宏大敘事’之外,還有瑣碎卻真實(shí)的民間大眾社會(huì);在理性之外,還有非理性的存在……在堂而皇之之下還有種種隱秘的內(nèi)心角落?！雹菔鼙娦睦淼男枨笤炀土嗣藗饔浀膴蕵?lè)化,反過(guò)來(lái)它也最大程度地滿足了受眾的心理需求,兩者互為前提不可分割。

但是,一味地遷就市場(chǎng)、追逐時(shí)尚,必然帶來(lái)傳記文本靈魂的缺失,美學(xué)的空洞,排行榜上的暢銷作品轉(zhuǎn)眼也許就成為文化垃圾。當(dāng)代名人傳記層出不窮但缺乏精品,缺乏經(jīng)典,癥結(jié)大概在于此。

媒介化:觀看之道

技術(shù)是世界的構(gòu)成方式和展現(xiàn)方式,也是人類認(rèn)識(shí)世界表達(dá)自我的重要途徑。數(shù)碼藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)生存、超級(jí)文本等數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的大面積使用為尖端技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合提供了方便的條件,藝術(shù)的邊界不斷被拓展。本雅明在《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》中指出,“一切技術(shù)都具有點(diǎn)金術(shù)的性質(zhì)”,藝術(shù)家成了技術(shù)革新能手。

技術(shù)的飛躍意味著媒介的日新月異,新的現(xiàn)實(shí)世界可以稱之為媒介的現(xiàn)實(shí),“媒介即信息”,麥克盧漢指出了技術(shù)在當(dāng)代的意義。由機(jī)械化、電氣化到信息化、數(shù)字化,媒介鋪天蓋地影響人類的生活和思維。按照馬克·波斯特爾的理論,這種新的信息方式、媒介方式如同19世紀(jì)馬克思研究的生產(chǎn)方式一般具有深廣的意義。媒介與傳記的關(guān)系可以從兩個(gè)角度闡釋,一是媒介對(duì)傳記審美要素、審美關(guān)系的影響,二是媒介對(duì)傳記外部環(huán)境的改變。

媒介化生存成為傳記的重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代傳記理論做出重要貢獻(xiàn)的胡適,20世紀(jì)以來(lái)一直是各種傳記的傳主,但只有在消費(fèi)社會(huì)媒介的強(qiáng)力操持之下,才能最終完成其偶像化、符號(hào)化的過(guò)程,胡適傳記才能從文化界學(xué)術(shù)界擴(kuò)大到公眾文化領(lǐng)域,被不斷地建構(gòu)借用。進(jìn)入“消費(fèi)”領(lǐng)域后,胡適傳記也不可避免陷入獵奇、聳動(dòng)的漩渦。胡適的日記、婚戀、情事成為傳記最大的噱頭。而張愛(ài)玲在大陸的走紅過(guò)程,也是消費(fèi)社會(huì)媒介化的后果。沒(méi)有媒介就沒(méi)有暢銷,當(dāng)然也就不能經(jīng)典。

在消費(fèi)社會(huì),如何才能成為經(jīng)典?這是每個(gè)寫作者的夢(mèng)想。戴安娜·克蘭一語(yǔ)道破其中關(guān)節(jié),“通往文學(xué)上的不朽的道路要經(jīng)歷暢銷書這一關(guān)”。⑥不僅一個(gè)作家的成功離不開傳媒,公眾受傳媒的引導(dǎo),而且,批評(píng)家也受傳媒組織和制約。圖書的暢銷與經(jīng)典基本能用一個(gè)流水線來(lái)形容,即:作家寫作——圖書出版——廣告——書評(píng)——暢銷排行榜——暢銷——專業(yè)批評(píng)推介——經(jīng)典,在此流水線上,作家、批評(píng)家、文學(xué)鏈條上所有的人員最終都必須受制于“資本”,即掌握了作品商品屬性的傳媒,媒介的力量幾乎決定了一切。

媒介的多樣性決定了傳記表達(dá)多樣化的可能。不同的媒介具有不同的表達(dá)方式和內(nèi)涵意蘊(yùn)。傳統(tǒng)傳記以印刷介質(zhì)為主,圖書是其主要的方式。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介的多元帶來(lái)傳記形態(tài)的多元,非印刷介質(zhì)的傳記成為重要表征——電影、繪畫、雕塑、攝影、視頻等形態(tài),擴(kuò)大了傳記的內(nèi)涵和外延。傳記的跨文化、跨學(xué)科性質(zhì)通過(guò)多元媒介得到體現(xiàn)。

作為古代傳記重要典籍的《史記》,其研究和考注歷來(lái)困難不小。韓兆琦的《史記箋證》(江西人民出版社,2005年)借助多媒體的手段,吸收考古資料,利用出土文物,訪術(shù)、采錄古代遺跡,收錄地圖文物,使《史記》變得形象化、視覺(jué)化,古老的典籍煥發(fā)了時(shí)代風(fēng)采,堪稱里程碑式的新經(jīng)典。

媒介的多元化提升了人物傳記的表現(xiàn)力。美國(guó)歷史頻道推出的《人物志》影像系列,當(dāng)屬成功的影像傳記范例,輯錄了古往今來(lái)近千位名人,包括彼得大帝、林肯、貝多芬、狄更斯、凡高、圣女貞德、戴安娜等重要?dú)v史文化名人。傳記從細(xì)節(jié)入手,通過(guò)實(shí)地拍攝、現(xiàn)場(chǎng)采訪和旁征博引,對(duì)歷史人物進(jìn)行畫面再現(xiàn)。影音的雙重魅力使觀眾猶如親歷現(xiàn)場(chǎng),觀眾與歷史人物所產(chǎn)生的心靈碰撞,如同與歷史人物進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話。2006年獲得奧斯卡獎(jiǎng)的影片《卡波特》,是一部關(guān)于美國(guó)小說(shuō)家杜魯門·卡波特的傳記片。雖然卡波特小說(shuō)早就蜚聲美國(guó)文壇,但只有電影獲獎(jiǎng)之后,人們才真正知道這位舉止怪誕、不合世俗、恃才傲物的文學(xué)家。媒介造就了這位文學(xué)與電影“明星”。

隨著媒介的轉(zhuǎn)換,傳記的接受方式從“閱讀”“發(fā)展為”“觀看”,接受方式的轉(zhuǎn)變將傳記引入了“景觀化”的消費(fèi)社會(huì),觀看行為與觀看權(quán)力成為關(guān)注核心。媒介技術(shù)的未知性、不可預(yù)測(cè)性是人類面臨的最大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)化生存、虛擬人生使得人類的知行方式具有了無(wú)限可能。

網(wǎng)絡(luò)博客的興盛給傳記研究和寫作提出了全新的課題。所謂博客,原義為網(wǎng)絡(luò)日志,即寫在網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人日記。但媒介的特殊性決定其與傳統(tǒng)的差異性。一是其寫作方式打破了私人與公共的界線,將私人生活用公共平臺(tái)進(jìn)行展示,而且過(guò)程幾乎完全開放,讀者可以隨時(shí)評(píng)論和參與。二是簡(jiǎn)單的操作方式產(chǎn)生了大量民間寫作者,眾多散落在網(wǎng)絡(luò)各處的寫作者們有了一個(gè)自由展現(xiàn)的平臺(tái)。三是博客帶來(lái)了文學(xué)的民間化狂歡,但經(jīng)典卻漸行漸遠(yuǎn)。

作為網(wǎng)絡(luò)日記,博客的寫作者、閱讀者跟傳主基本趨同,按傳統(tǒng)范疇屬于自傳性質(zhì),但網(wǎng)絡(luò)的傳播方式又是開放式的,可以隨時(shí)修改刪除,讀者也能參與其中進(jìn)行互動(dòng)。那么其真實(shí)性問(wèn)題該如何定位?博客中傳主的身份又是如何構(gòu)建的?其創(chuàng)作視角如何區(qū)別于傳統(tǒng)?博客與傳記的多元化、多媒體化具備何種關(guān)聯(lián)?博客所引發(fā)的諸多理論問(wèn)題發(fā)人深省,亟需進(jìn)一步探索研究。

傳統(tǒng)的認(rèn)知中,人的主體性、真實(shí)性是一切藝術(shù)、技術(shù)的先決條件。但電子時(shí)代的主體本身是虛幻的、想像的、游戲的,網(wǎng)絡(luò)主體常常是一個(gè)代碼、一個(gè)符號(hào)而已,IP地址后面真假莫辨、雌雄莫辨。在超文本鏈接中個(gè)體只不過(guò)是一個(gè)節(jié)點(diǎn),沒(méi)有等級(jí)和高下,節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間可以無(wú)窮鏈接,知識(shí)體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)化生存跨越時(shí)空,文字、圖片、動(dòng)畫、聲音、視頻等多種媒介方式在此交互、融合、轉(zhuǎn)換。顯然,新的工具不僅改變了生產(chǎn)力,也改變了社會(huì)關(guān)系,從機(jī)械復(fù)制到電子傳媒時(shí)代,作者身份出現(xiàn)了泛化、去主體化、集體生產(chǎn)化等趨勢(shì)。以張揚(yáng)傳主的個(gè)性生命為美學(xué)要旨的傳記應(yīng)該如何面對(duì)無(wú)主的網(wǎng)絡(luò)化生存?這是傳記不容回避的問(wèn)題。

消費(fèi)文化給傳記發(fā)展提供了新的契機(jī),也提出了新的課題和挑戰(zhàn)。事實(shí)上,消費(fèi)文化與傳記之間的關(guān)系,也正是當(dāng)代文化面臨的問(wèn)題。世界被圖像符號(hào)所把握遮蔽,形成了居伊·德波所謂的“景觀社會(huì)”,主導(dǎo)著社會(huì)生活的模式。語(yǔ)言的魅力正在消退,讀圖、讀屏成為主要閱讀模式,快感沖擊美感,意義被形式所覆蓋。這種事實(shí),正在改變著當(dāng)代文化和當(dāng)代寫作。

尋找消費(fèi)文化與傳記文學(xué)兩者之間互動(dòng)互補(bǔ)的內(nèi)在關(guān)系,建立一種良性互動(dòng)的藝術(shù)空間,才能接近事實(shí)與生活真相,才能通向傳記本原,才能產(chǎn)生經(jīng)典,完善傳記美學(xué)體系。

里面可能有你要的.

四、居伊·德波的導(dǎo)演作品

居伊德波的藝術(shù)與時(shí)代 Guy Debord, son art et son temps (1995)

我們一起游蕩在夜的黑暗中，然后被烈火吞噬 In girum imus nocte et consumimur igni (1978)

We Spin Around the Night Consumed by the Fire

駁斥所有對(duì)〈景觀社會(huì)〉電影的判斷，無(wú)論褒貶 Réfutation de tous les jugements, tant élogieux qu'hostiles, qui ont été jusqu'ici portés sur le fil (1975)

景觀社會(huì) Société du spectacle, La (1973).....(also book)

The Society of the Spectacle

分離批判 Critique de la séparation (1961)

關(guān)于在短時(shí)間內(nèi)的某幾個(gè)人的經(jīng)過(guò) Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps (1959)

隆迪的狂吠 Hurlements en faveur de Sade (1952)