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道教對傳統(tǒng)景觀設計的理解（道教文化景觀設計）

發(fā)布時間：2023-05-04 20:15:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 50

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本文目錄:

1、簡述中國園林一池三山設計手法的起源以及其對后世園林設計有何影響
2、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設計中的要素？
3、道教對中國傳統(tǒng)文化有哪些影響呢？
4、對景觀設計的理解與認識

道教對傳統(tǒng)景觀設計的理解（道教文化景觀設計）

一、簡述中國園林一池三山設計手法的起源以及其對后世園林設計有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產生、發(fā)展及影響的結果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學上，老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對中國古代文學的發(fā)展，對古代民族藝術特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應、質樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術題材的園林便應運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導著中國文化發(fā)展的歷程。儒學崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。

2、雖然這些儒學思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學在吸取、借鑒道教的基礎上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導致了中國人的藝術心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調共生、天人合一的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主體思想產生一定的影響。

2、在我國的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時期，神仙方術活動開始繁盛起來，尤其在統(tǒng)治階層中更加風行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無結果，只得借助園林來滿足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個主要的例子。全部由人工開鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯落有序。

2、“萬園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點，但又各具風格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒有重復在一個水面中設立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個水面中各有一個島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國造園藝術的高超與奇妙。

四、對東南亞及其他國家園林的影響。

1、西漢以來中國文化通過朝鮮半島傳入日本，盛唐時期使節(jié)、學者頻繁的往來，園林、建筑風格和技術隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海深山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術空間，產生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎。山水與水體之間的關系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術，促進了園林藝術的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內心體驗。

小結

中國傳統(tǒng)的園林藝術講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術得以發(fā)揚光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。

二、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設計中的要素？

道教的八卦，別說是園林，所有建筑都要按照一定的風水布局來設計，像八卦的方位，四象，五行，都能考慮到，古時候和老輩子的木匠師傅建筑師傅都明白一些，要不然不能算是手藝人。而且很多高層人士特別重視這些。佛教的蓮花，可作為水池的妝點。密宗的白塔，都很有建筑風格。

三、道教對中國傳統(tǒng)文化有哪些影響呢？

道教作為由春秋戰(zhàn)國時期道家演變而來的本土宗教，在不斷地發(fā)展中與其他的文化相交融，擴充豐富自己的同時，也反過來作用于中國的傳統(tǒng)文化，而其產生的影響主要有：其一是在藝術創(chuàng)作領域的影響；其二是在民間習俗上的影響；其三是在科學技術上的影響。

一、在藝術創(chuàng)作領域的影響

道教對于自然宇宙的探索與思考，營造出了一種空靜虛無之感，而在這種飄渺氛圍的影響下，許多方面的藝術創(chuàng)作也受到了影響。在繪畫上，不少畫作突出表現(xiàn)了一種對生死觀的探討，對宇宙萬物的洞悉，比如宋朝繪畫中“骷髏”意象的運用，這種意境的營造是與道教的思想相合的。道教對傳統(tǒng)景觀設計的理解（道教文化景觀設計）

在文學上，也有不少創(chuàng)作者表達出清幽、空寂的內涵取向，尤其在魏晉南北朝時期最為繁盛。除了道教思想上的影響，道教所創(chuàng)立的許多神仙、傳說，也都為人們所接納與采用，從而運用到了之后的藝術創(chuàng)作之上，從而營造出一種綺麗詭譎之感。道教對傳統(tǒng)景觀設計的理解（道教文化景觀設計）