奈良景觀設(shè)計文化中心（奈良景觀設(shè)計文化中心招聘）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于奈良景觀設(shè)計文化中心的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、日本深度旅游，有哪些冷門的地方景點一定要去

• 2、求日本園林設(shè)計詳解！

• 3、奈良時代的文化

• 4、橫濱旅游必去的幾個景點給說幾個好不容易去一次別錯過

一、日本深度旅游，有哪些冷門的地方景點一定要去

金色童話，奈良「曾爾高原」限定黃金芒草草原

奈良，作為古老的文化城市保留了非常多的名勝古跡，享有“社寺之都”的稱號，奈良的小鹿更是人見人愛為這座古城增添了勃勃生機，還有遠(yuǎn)近聞名的宇治抹茶，讓這座小城充滿的獨特的魅力。

Ⅰ、走進奈良

在奈良，奈良公園成為絕大部分游客的選擇。東大寺、春日大社等名勝古跡都在集聚在這里，當(dāng)然還有林間可愛的小鹿🦌

春日大社

東大廟

奈良公園林間的小鹿

隨著秋日的到來，萬樹成花，層林盡染。奈良公園內(nèi)南京黃櫨漸漸呈紅，隨著氣溫的下降，楓葉也漸漸染上深紅色，整個奈良公園里黃、紅、綠、茶的色彩交相輝映。紅葉固然絢爛美麗，錦繡斑斕，但此時的紅葉美景已漫過關(guān)西地區(qū)，隨處可見。

奈良公園紅葉

Ⅱ、不一樣的奈良秋日絕景🚩日本超美麗的村莊“曾爾村”

其實奈良不只有廟宇小鹿們，還有個被評選為日本No.1美麗高原的曾爾高原，有著區(qū)別于紅葉的絕佳的秋景。

位于奈良縣東北部的曾爾高原是著名的芒草生長地。從春天到夏天，這里都是一片綠海，到了秋季曾爾高原的芒草開始轉(zhuǎn)黃結(jié)穗。而此時超大的看點就是夕陽西下時可以看到山坡上的芒草搖曳著金色光芒，金色的波濤隨著秋風(fēng)搖曳，看著它慢慢下沉，甚是好看！許多國際攝影愛好者也是為了這個時刻，不遠(yuǎn)萬里來此處取景。

原先曾爾村的屋頂、屋檐是用這里的芒草當(dāng)建材，但隨著時代與建材的演進，芒草的需求已微乎其微，失去了實際的經(jīng)濟價值，曾爾高原的芒草一度瀕臨消滅，一直到奈良縣以景觀維護的名義保留了這篇美景。

到每年的春天，村民聚集起來舉行燒山儀式，讓芒草的灰燼滋養(yǎng)大地。到了秋天，又會長出滿山的芒花，年復(fù)一年，美麗絕景永續(xù)。

🚩曾爾高原健行步道

高原上設(shè)有觀光步道，可供游客輕裝散步賞景。不過曾爾高原上沒有開設(shè)餐廳，所以小編建議您，不妨像當(dāng)?shù)厝艘粯樱瑤е唵蔚奈绮?、飲料以及野餐墊上山，體驗一場異國游。

🚩曽爾高原溫泉龜之湯

曾爾高原山腳邊則有著四季皆開放的「お龜の湯」溫泉，這里的溫泉是水質(zhì)滑潤的碳酸水素鹽泉，溫度偏高，可達46.3度，ph值約8.6。除了室內(nèi)湯池之外，也有露天溫泉，泡湯環(huán)境非常優(yōu)美。

建議你不妨安排一天的時間到奈良來，除了爬山之外賞芒草秋景外，還可以泡泡溫泉消除一天的疲勞，也是一個不錯的選擇?！袱敜螠箿厝€附有餐廳，如果泡完溫泉后覺得肚子餓了，不妨在這里用餐。

Tips：

龜之湯（お龜の湯）

地址：奈良県曽爾村太良路830

營業(yè)時間：【4月1日～11月底】11:00～21:00 （最后入場為20:00）

【12月1日～3月31日】11:00～20:30 （最后入場為19:30）

入浴費：大人（中學(xué)生以上）750日元、小孩（3歲～小學(xué)生）450日元

官網(wǎng)：http://www.soni-kogen.com/okame.html

🚩曽爾高原山燈節(jié)

配合芒草盛開的美景，當(dāng)?shù)卣畬⑴e行山燈節(jié)（曽爾高原山燈り），景觀處中間的「龜池」周圍（約900米步道）兩側(cè)的木制黃燈就會被點亮，整排的燈光下襯托著夕陽余暉，點燈至晚間九點結(jié)束（雨天也有點燈喔?。?。

因曽爾高原海拔約700米，平常氣溫約比平地市區(qū)低2～4℃，特別10月開始太陽下山后氣溫驟降、景色一片昏暗。所以參加電燈活動的游客們建議攜帶防風(fēng)外套及手電筒。

Tips：

曾爾高原山燈節(jié)

地點：曾爾高原

費用：免費

時間：2019年9月14日（六）～11月24日（日）；從日落到晚上9點

🚩如何前往

曾爾高原方便的交通方式當(dāng)然是自駕，不會開車的人，可以搭近鐵（近畿日本鐵道）到名張站，再搭轉(zhuǎn)三重交通巴士至曾爾高原站下車即可抵達。

但是由于三重交通巴士往曾爾高原的路線，平日去程及回程公車只有一班，星期六、日去程及回程也僅各兩班，因此請務(wù)必要提前至公車站等候，以免沒搭上車、誤了自己的行程哦！

Ⅲ、打卡奈良美食

美景固然值得探索和發(fā)現(xiàn)，但唯愛與美食才不辜負(fù)人生。來一個地方，肯定要嘗試該地的美食，通過美食更好的感受此地的風(fēng)土人文。

①超值米其林三星—和山村

古都奈良雖然特產(chǎn)美食種類豐富，但僅有一家米其林三星餐廳“和山村”，以傳統(tǒng)的懷石料理而聞名。餐廳隱藏在普通的民宅中，并非是想象中的料亭。

門面低調(diào)樸素，有點兒大隱隱于市的感覺。和山村的店內(nèi)空間不大，一共有3個包間，外面的吧臺也很小，共有9個位子，總得算下來，大概有約20個座位。

餐廳店主山村信晴主廚山村先生早年在奈良?xì)v史悠久的料亭菊水樓工作，知天命之年方才獨立創(chuàng)辦了這家餐廳，至今也有十幾年了。

在傳統(tǒng)會席的基礎(chǔ)上，傾注了更多的溫情關(guān)懷，結(jié)合了板前割烹與料亭料理之長，形成了自己的風(fēng)格。和山村的套餐價格在米其林中相對便宜，十分良心，預(yù)算不多的朋友也可以一品米其林三星的滋味~

奈良米其林三星 和山村 Yamamura 和やまむら 懷石料理 代訂座服務(wù) 1人可訂

②百年料亭—菊水樓

剛剛提過的菊水樓也是奈良著名的餐廳之一，有120多年的歷史。

過去的菊水樓作為料亭旅館，許多日本知名的文豪雅士都曾經(jīng)造訪，本身即是充滿人文風(fēng)情的一棟建筑，地理位置很好，就坐落在去往春日大社的路上，被世界遺產(chǎn)奈良公園包圍。

檜木建造的本館，古典的建筑，低調(diào)華麗的風(fēng)格，沉穩(wěn)又優(yōu)雅。挑高的大廳，沒有壓迫感，天然的木質(zhì)香氣與大自然融合。

菊水樓提供日式傳統(tǒng)料理包括懷石料理和鰻魚飯，幽靜的庭園餐廳，擁有別致的景觀，在這里用餐別有一番風(fēng)味。菊水樓的鰻魚飯分為蒲燒和白燒兩種口味，如果說江戶川的鰻魚飯是奈良非常好吃的，那么菊水樓的鰻魚飯則是奈良有靈魂的。

鰻魚非常新鮮，軟嫩多汁，肥美而不油膩，搭上老舊的日式庭院氛圍，仿佛回到了明治時期。無論是沖著環(huán)境還是沖著百年名聲，菊水樓都是奈良非常值得一去的餐廳。

日本奈良 菊水樓 本館 鰻魚料理 うな菊 百年老店 奈良公園周邊 套餐預(yù)訂

Ⅳ、溫馨小提示

一直以來小編都推薦朋友們使用 Google 地圖查詢?nèi)毡靖鞯氐慕煌肪€及時刻表，資料不但詳細(xì)準(zhǔn)確，又沒有語言及操作上的陌生感。

但很可惜，Google 地圖目前僅收錄奈良地區(qū)的鐵路路線，也無法查詢奈良巴士相關(guān)資訊。而奈良巴士官網(wǎng)的路線及時刻表查詢系統(tǒng)又十分難用。

所以小編建議大家可以試著下載 Yahoo! 日本推出的「Yahoo! 乘換案內(nèi)」，雖然該app只有日文版，但操作起來還是比較簡單的，也可以百度一下教程，這樣來奈良也不會因為交通問題而煩惱不已。

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二、求日本園林設(shè)計詳解！

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國嚴(yán)格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴(yán)，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現(xiàn)出了極強的民族性和實用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當(dāng)時先進的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術(shù)各個領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”�6�5在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?！笔翌畷r代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小�6�5室內(nèi)設(shè)壁龕�6�5其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現(xiàn)無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義�6�5 特別強調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調(diào)去掉一切人為的裝飾�6�5 追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實用、潔凈、安詳?shù)臍夥?，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實地表現(xiàn)出來?！?從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

三、奈良時代的文化

在遷都奈良之際，有些原來的大寺被遷往新都，如元興寺、興福寺、大安寺、藥師寺等。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足統(tǒng)治者的需求，他們大肆興辦佛教事業(yè)。奈良時代由國家興辦的佛教事業(yè)中，最著名的當(dāng)推東大寺和國分寺的興建。

東大寺及其盧舍那大佛像是由圣武天皇于740年發(fā)愿，于743年開始興建的。圣武天皇建東大寺和大佛的目的是為了依賴“三寶之威靈”，祈求天下太平，國家富饒繁盛。在興建東大寺和巨大銅佛像的過程中，花費了龐大的人力和物力，動用了舉國的財力，又號召民眾自愿出力支持。751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持舉行盛大的大佛開眼供養(yǎng)法會。

所謂國分寺即是設(shè)在各國國都的寺院，有比丘住的國分僧寺和比丘尼住的國分尼寺。它的興建實際上是效仿中國，修建國分寺的步驟，大致分為如下三步：第一步是737年3月，詔令每國造丈六釋迦佛金銅像一軀和左右配置的菩薩兩軀。當(dāng)時雖然還沒有國分寺的名稱，但因這個釋迦像可以認(rèn)為是國分寺的主佛，所以此舉當(dāng)是修建國分寺的先驅(qū)。第二步是740年6月，令每國抄寫《法華經(jīng)》十部，修建七重塔。這是以《法華經(jīng)》第四《法師》第十為依據(jù)的，實際上就是國分尼寺的前驅(qū)。第三步是741年2月，詔令各國設(shè)置僧尼兩寺，僧寺置僧20人，名為“金光明四天王護國寺”；尼寺置尼10人，名為“法華滅罪寺”。前者是根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)· 四天王護國品》第十二所說，為的是消除國家的災(zāi)禍，祈求四天王保護；后者主要是為了比丘尼滅罪行善使誦《法華經(jīng)》而修建的。國分寺在建造中并不順利，由于各地政府在饑謹(jǐn)、疫病流行之后，財力不足，民力疲敝，建寺造塔工作進展緩慢。直到770年，這一造寺工作才基本結(jié)束。實際上，有些地方的國分寺并非新建，只是舊寺的利用或改造。

都城奈良的東大寺與地方上的國分寺之間，在組織上并無上下所屬的關(guān)系，但因為東大寺在中央，由天皇組織修建，而國分寺在地方，由國司監(jiān)造和監(jiān)管，所以不僅在佛教信仰上存在密切關(guān)系，而且在形式上也有上下所屬的關(guān)系。在這個意義上，東大寺也稱“總國分寺”。

奈良時代的寺院分為國家的大寺、國分寺及屬于私人寺院的“定額寺”、普通的私寺等。國家的大寺，是據(jù)歷代天皇和皇室成員“敕愿”建造的，也稱為“御愿寺 ”，如稱為“南都七大寺”的東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺。“定額寺”是為定額所限而得到朝廷承認(rèn)的大寺，是由官吏或貴族修建的，其管理和維修需由國司和造寺施主共同負(fù)責(zé)。

寺院的主要經(jīng)濟來源是天皇、政府和貴族的施舍，包括土地、封戶、奴婢及財物等。如749年，東大寺興建接近完成時，天皇施給東大寺墾田100町，不久又詔定墾田限額可達4000町，前后施封7500戶，另施給奴婢達400多人。

奈良時代，隨著中國佛教宗派的不斷傳入，逐漸形成了六宗：三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗。佛教史上稱之為“奈良六宗”，相對于平安時代的京城（今京都），又稱“南都六宗”。奈良六宗與平安時代以后出現(xiàn)的諸宗相比，更注重經(jīng)典學(xué)問的研究。僧侶常兼數(shù)宗之學(xué)。

三論宗以主要研習(xí)龍樹《中論》、《十二門論》、提婆《百論》三部佛經(jīng)而得名。起源于印度，后由鳩摩羅什傳入中國。至隋代的吉藏而集大成。625年，吉藏的弟子高麗僧人慧灌將三論宗傳入日本，后由法隆寺的智藏、大安寺的道慈發(fā)展成為日本古代佛教的重要宗派。

成實宗研習(xí)印度訶梨跋摩所著《成實論》，依附于三論宗傳入日本，在日本未成為獨立的佛教宗派。

法相宗亦稱唯識宗、有相宗、慈恩宗等，由唐玄奘及其弟子窺基創(chuàng)立。主要繼承古印度瑜伽行派學(xué)說，所依經(jīng)典據(jù)稱為六經(jīng)十一論。653年，道昭入唐從玄奘學(xué)此宗，歸國后以元興寺為中心傳法，為法相宗第一傳。658年，智通、智達乘新羅船入唐，也師從玄奘學(xué)法相宗，回國后亦在元興寺傳法，為法相宗第二傳。第一、二傳又稱南寺傳。703年，在日本的新羅僧智鳳、智鸞、智雄奉敕入唐，從智周學(xué)法相宗，歸國后弘傳此宗，為法相宗第三傳。716年玄昉入唐亦從智周學(xué)法相宗，為法相宗第四傳。第三、四傳又稱北寺傳。

俱舍宗主要研習(xí)印度世親著《阿毗達摩俱舍論》，道昭、智通、智達、玄昉等人將法相宗傳入日本時同時傳入，它是法相宗的附宗。

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典。因唐時創(chuàng)始人法藏受武則天賜號“賢首”，故又稱賢首宗。736年，唐僧道璇將華嚴(yán)宗章疏傳到日本。740年新羅僧審祥到日本宣講宗義，傳法于日僧良辨，以東大寺為根本道場，開創(chuàng)了日本的華嚴(yán)宗。

律宗以研習(xí)及傳持戒律為主，以《四分律》、《梵網(wǎng)經(jīng)》為宗義。天武天皇時道光歸國首傳，736年唐僧道璇抵日宣講戒律。754年鑒真抵日，于東大寺設(shè)壇傳戒，繼而又創(chuàng)設(shè)戒壇院。鑒真成為日本律宗的始祖，于759年創(chuàng)建唐招提寺，為該宗的總本山。

綜觀奈良時代的佛教，有如下特點：在國家直接控制之下，被作為鎮(zhèn)護國家的要法。與政治關(guān)系比較密切，僧侶染指政治，朝廷對僧侶待遇優(yōu)厚。寺廟均建于城市中，被稱為“都市佛教”。追溯此時期形成的奈良六宗的起源，其主要傳人幾乎均為留學(xué)僧或渡來僧，因此各宗與朝鮮半島和中國大陸的佛教宗派具有很深的淵源關(guān)系，其教相判釋、教義戒法幾乎是原原本本從中國引進，并無多大發(fā)展。奈良佛教的制度逐步完備，從僧官設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。 奈良時代儒學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）治政理念。日本早期儒學(xué)曾影響當(dāng)時日本社會各領(lǐng)域，而其最主要的影響則是為日本古代天皇制國家提供了政治理念。

奈良朝雖然積極地推崇和信仰佛教，但從總體上看，其治政的指導(dǎo)思想，是以儒家政治貫徹始終的。儒家政治的核心內(nèi)容，其一是“政在養(yǎng)民”。把富國安民的基點，放在農(nóng)村的安穩(wěn)和農(nóng)民們擺脫貧困上。奈良時代“農(nóng)者天下之本”的思想，始終成為統(tǒng)治者治政的首要大事。其二是“簡人任能”。對于各級官吏的選拔、政績良劣都十分注意。其三是“儉約”。儒家認(rèn)為，帝王崇尚儉約，則民心不亂，國可興盛。奈良時代雖然大造佛像，用盡國庫，但從全面來看，歷代天皇均比較注意儉約。

（二）官吏的選拔和考核。奈良時代官吏的錄用考試模仿唐朝，也是秀才、明經(jīng)、進士、明法、書、算等六科。生源主要是中央和地方學(xué)校的學(xué)生。大學(xué)寮是中央學(xué)校，國學(xué)是地方學(xué)校，它們既是培養(yǎng)官僚的教育機構(gòu)，又是日本儒學(xué)的傳播體系，其教學(xué)的主要內(nèi)容都是儒學(xué)經(jīng)典。如大學(xué)寮設(shè)有明經(jīng)道（儒學(xué)科），教科書有“九經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》和《論語》，這些教科書必須使用規(guī)定的注釋本。

奈良朝和唐朝一樣，特別重視對官吏的考核，并根據(jù)考核的成績，進行升降、褒貶。官吏的考核，由各級管理的長官進行，考核內(nèi)容包括德行的考核以及工作的考核?？己说滦袝r依據(jù)的是儒家的德義、清慎、廉潔、恪勤。

（三）對人們道德生活的影響。奈良時代儒學(xué)不僅為統(tǒng)治者提供了治政理念，儒學(xué)道德“孝”道還滲透到了民間，影響了人們的道德生活。

在中國，儒家把“孝”提高為最基本、最重要的德目之一。在儒家學(xué)者看來，“孝”不僅指在生活上贍養(yǎng)父母，還要無條件地順從父母。在日本，儒家經(jīng)典傳入之前，并不存在上述意義上的“孝”的道德觀念。日本統(tǒng)治者倡導(dǎo)“孝”道，主要是在進入奈良時代之后。中央和地方統(tǒng)治者通過制定法令和采取行政措施對“孝”道予以宣揚，使其逐漸滲透于統(tǒng)治階級與民眾之間，“孝”道成為公認(rèn)的道德規(guī)范。 奈良文學(xué)中，最有價值的當(dāng)屬和歌《萬葉集》和漢詩《懷風(fēng)藻》。和歌與漢詩相對，和歌指日本的民族歌謠，漢詩指從中國傳入的詩體。

完成于奈良末期的《萬葉集》是日本現(xiàn)存最早的和歌集，共20集，收錄了4~8世紀(jì)間的長歌、短歌、旋頭歌4516首，據(jù)說其編者是大伴家持?！度f葉集》中的文字均用漢字標(biāo)音，即“萬葉假名”，標(biāo)志著日本假名文字的草創(chuàng)。集中收錄和歌的作者既有天皇、貴族、僧侶和文人，也有農(nóng)民、士兵和民間歌人等。內(nèi)容主要吟詠愛情、勞動、自然景物，也有神話傳說等。

751年編成的《懷風(fēng)藻》是日本人創(chuàng)作的第一部漢詩集，一卷，編纂者不詳。共收錄了天智朝至圣武朝64位詩人的120首漢文詩。詩風(fēng)受中國六朝詩及唐初王勃、駱賓王等的影響頗深。全集除7首七言詩外，其余100多首均為五言詩。作者有皇族、朝臣和僧侶等，如大友皇子、大津皇子、文武天皇、長屋王、藤原不比等父子、丹廣成、淡海三船、石上宅嗣等人。其內(nèi)容主要表現(xiàn)宮廷的飲宴、儀禮等公事性活動，為天皇歌功頌德。

在奈良文學(xué)中，還有一些值得鑒賞的傳記與小說。傳記如淡海三船的《唐大和上東征傳》、思托的《延歷僧錄》，小說如無名氏的《蒲島子傳》等，在日本文學(xué)史上均占有一席之地。

《唐大和上東征傳》又稱《鑒真過海大師東征傳》、《鑒真和上東征傳》，淡海三船所著，于779（寶龜十）年成書。記述了鑒真應(yīng)日僧容睿、普照等邀請東渡，幾經(jīng)挫折到達日本，傳布律宗，于東大寺設(shè)戒壇，建唐招提寺等經(jīng)過。

《延歷僧錄》為鑒真的弟子思托所著，于788（延歷七）年成書，其立傳不限于僧侶，涉及帝王、皇后、官吏、居士等。

《蒲島子傳》成書早于《萬葉集》，是日本現(xiàn)存最早的漢文小說。它用和式古漢語寫成，其題材與文體樣式，皆類似于中國唐代的“傳奇”。 奈良時代的建筑，受隋唐時代的影響極大。主要表現(xiàn)在平城京的建設(shè)和佛寺的建造上。

平城京的面積雖然只有長安城的四分之一，但如前所述，其結(jié)構(gòu)與長安城極為相似。

佛寺的布局和建筑風(fēng)格也非常接近唐朝寺院，如正殿都在寺院的中心位置，正殿前有中門，中門前有對稱的一對塔。在鑒真的設(shè)計下修建的唐招提寺，尤其受到了唐式建筑的影響，明顯體現(xiàn)出唐朝風(fēng)格。

此外，住宅建筑也有向唐學(xué)習(xí)的趨勢。如724（神龜元）年太政官上奏，為了顯示京城的壯麗，凡五位以上官員的府邸和殷實庶民的住房都要把原來的板屋草舍翻改成瓦舍，并涂以赤白之色。 奈良時代的繪畫作品主要有佛畫、反映世俗的風(fēng)俗畫、山水畫，都受到唐繪畫的極大影響。

佛畫強烈地體現(xiàn)著唐代的畫風(fēng)。如奈良法隆寺金堂內(nèi)的壁畫，在四個最大的壁畫上畫著四個天界的景象，在每一天界的中央是主佛法座，周圍則畫有眾菩薩及四天王，上面畫有寶蓋，寶蓋左右各有一個飛天。這樣的題材和構(gòu)圖與敦煌壁畫如出一轍。

世俗題材的風(fēng)俗畫和山水畫也很有水平，其中與貴族階層生活相關(guān)的屏風(fēng)畫尤為突出。764（天平寶字八）年捐入東大寺的圣武天皇收藏品中，就有大量屏風(fēng)畫，這些屏風(fēng)畫中有風(fēng)俗畫《舞風(fēng)屏風(fēng)》、《子女畫屏風(fēng)》、《素畫夜游屏風(fēng)》、《鳥毛立女屏風(fēng)》、《大唐勤城樓前觀樂圖屏風(fēng)》、《古人宮殿屏風(fēng)》等，山水畫《山水屏風(fēng)》、《古樣山水畫屏風(fēng)》、《國圖屏風(fēng)》等。

奈良時代的最出色的美術(shù)作品是佛像的制造，即所謂天平雕刻。當(dāng)時的雕刻種類甚多，有泥塑、干漆、銅、銀、金、石、磚、木等。前期以金銅造、脫干漆造為主，后期以木心干漆造和泥塑造為最勝。泥塑、干漆法都是直接吸收了唐代的技藝。

天平雕刻的代表作是東大寺的盧舍那佛，該佛像高1.6丈，背后雕刻有864個小佛，雕刻技藝高超，是現(xiàn)存世界最高的銅鑄佛像。

此外，唐招提寺的佛像群亦是天平雕刻的杰出作品。 在飛鳥時代時，日本就已從高句麗、百濟、新羅等地傳入了仗樂，仗樂其實是源于中國之踏歌。到了奈良時代，唐樂、渤海樂、林邑樂等大陸樂舞又東傳入日本，乃成為流行的音樂。在天武、持統(tǒng)兩位天皇時設(shè)置了專門的樂官，雅樂寮樂官的設(shè)置對日本以后的歌舞、音樂發(fā)展有很大影響。據(jù)《大寶律令》的規(guī)定，在治部省設(shè)雅樂寮，雅樂寮設(shè)有頭、助、允、大允、屬，四個等級的官員，并分派專門的歌人樂師學(xué)習(xí)各種音樂、舞蹈，以在宴會或宗教儀式上進行表演。

直到平安初期，來自大陸的樂舞被稱為“雅曲、正儛”，而傳統(tǒng)的樂舞則叫做“雜樂”。當(dāng)時在日本的宮廷內(nèi)不僅表演傳統(tǒng)的樂舞，還融合表現(xiàn)各種外來的樂舞，歌人樂師們演奏各種樂器，穿著華麗的服裝表演各種樂舞。在天平勝寶三年(753年)，日本宮廷又模仿唐制，為女踏歌、女樂設(shè)置內(nèi)教坊，而當(dāng)時為了配合特技與魔術(shù)表演而演奏的散樂亦相當(dāng)盛行，并成為之后猿樂的雛型。奈良時代，外來的樂舞和日本民族的傳統(tǒng)樂舞并存，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。大寶年間，朝廷設(shè)立雅樂寮，掌管“文武雅曲正舞”。雅樂寮下設(shè)和樂、唐樂、三韓樂和伎樂，和樂占絕對優(yōu)勢。隨著遣唐使的往返，唐代盛行的樂舞大舉東傳，到了天平年間，唐樂躍居首位。

當(dāng)時傳入日本的唐樂有壹越調(diào)、平調(diào)、雙調(diào)、黃鐘調(diào)和般涉調(diào)等。曲目有《秦王破陣樂》、《太平樂》、《萬歲樂》、《蘭陵王》、《柳花苑》、《喜春樂》等一百多種。

大批樂器亦在此時傳入日本，主要有琴、瑟、箏、五弦琵琶、尺八、笙、排簫、竽、鼓等。其中一部分至今還保存在正倉院。

唐代的音樂理論隨著《樂書要錄》等著作的東傳和音樂家的交流，也傳入日本。

四、橫濱旅游必去的幾個景點給說幾個好不容易去一次別錯過

橫濱旅游景點介紹

橫濱(Yokohama) 是神奈川縣的首府，日本第二大城市。

東臨東京灣，南與橫須賀等城市毗連，北接川崎市。

面積426.7平方公里，人口363萬多。

分為18個行政區(qū)，其中中區(qū)和西區(qū)是市中心，縣、市 *** 以及橫濱銀行、高島屋等百貨公司均集中此。

橫濱的文化教育事業(yè)很發(fā)達，設(shè)有橫濱國立大學(xué)、橫濱市立大學(xué)、神奈川大學(xué)等多所高等院校和博物館、圖書館等文化設(shè)施。

橫濱有各種各樣的觀光景點，主要有山下公園、港未來21地區(qū)、三溪園、橫濱海洋塔、帆船日本丸和橫濱港口博物館、面包超人博物館、新橫濱拉面博物館、八景島海島樂園、總持寺、弘明寺、伊勢山皇大神宮、觀港公園等。

美麗的海濱港口大城市里，有許多風(fēng)格各異的西洋建筑。

橫濱中華街

位于橫濱市中區(qū)山下町，是山下公園西南的一條中國菜館街。

以前曾被稱為“南京街”。

中華街是全日本最大的唐人街，有十多個區(qū)域，共有五個古老的門，住戶90%是華人。

就歷史作用來說，中華街可以倍感自豪。

當(dāng)年孫中山流亡到橫濱，要重新在中國大陸發(fā)動革命，中華街曾給予他有力的支持。

入口處矗立著15米高的牌樓，上面寫著“中華街”三個大字，大街西側(cè)排列著色彩繽紛的飯店，約有百余家。

菜館分為廣東、江蘇、上海、四川四大菜系，各種中國菜都保持著原有風(fēng)味。

橫濱

三溪園

是19世紀(jì)日本的一位絲綢巨商原三溪(本名叫原富太郎。

1868-1939)建造的一座秀麗古典的日式庭園，座落在山手附近的本牧山丘上，占地約18萬平方米。

是觀光梅花、櫻花和紅葉等的名所。

高地上建有一座中國南北朝式的三重塔， 周圍有橫笛庵、東慶寺、松風(fēng)閣、歸春閣、聽秋閣等日本式建筑，被指定為日本重要文化遺產(chǎn)(現(xiàn)在有10座日本重要文化遺產(chǎn)、3座橫濱市指定文化遺產(chǎn))。

三溪園樹木林立，芳草萋萋，鳥語花香，被譽為“園中佳麗”。

有漢語的免費導(dǎo)游書。

鐮 倉

位于神奈川縣，旅游勝地。

12世紀(jì)末源賴朝創(chuàng)建幕府并開始武士政權(quán)的地方。

以后成為中世紀(jì)初期的政治中心，除了幕府的建筑和武士們的宅邸外，還建有不少神社和寺院，曾繁榮一時。

14世紀(jì)，隨著幕府滅亡，鐮倉便衰落了。

江戶時代作為游覽地又得到了復(fù)興，它是僅次于京都、奈良的一座古都。

鐮倉的鶴岡八幡宮，曾受到過鐮倉幕府的崇拜，后來又作為武士的守護神受到商會尊拜，此外，還有圓覺寺、建長寺、妙本寺、明月院、東慶寺、海藏寺等古老寺院，及名景鐮倉的大佛等。

箱 根

在日本本州中南部，相模灣西北，屬神奈川縣。

人口2.1萬。

境內(nèi)有箱根火山（最高峰海拔1438米），多溫泉。

蘆湖南岸的箱根關(guān)是古代戰(zhàn)略要地。

山色湖光，妍麗明媚，有箱根國立公園。

許多國際會議在此召開。

以富士山為背景，箱根長期以來是大眾休息和娛樂的場所。

箱根的16個溫泉分布在一個淺淺的峪谷里，早川和須云河在那里交匯。

旅館有天然礦浴。

在溫泉鎮(zhèn)里，宮下溫泉是最古老、最興盛的一個。

橫濱的城區(qū)主要部分在西區(qū)和中區(qū)。

西區(qū)分布著交通樞紐和港口部分功能，而中區(qū)則是橫濱的歷史和文化色彩較濃的地方。

橫濱緊鄰東京灣，在附近水域一公里以內(nèi)，城市的大多數(shù)景點都可以囊括其中。

通常橫濱的景點看成兩個片區(qū)：櫻木町站（sakuragi cho station）、山下公園（yamashita park）和港未來21（minato mirai station）為代表的港口特 *** 域；石川町（ishikawa cho station）、元町中華街站（motomachi chukagai station）、關(guān)內(nèi)（kannai station）所組成的區(qū)域。

櫻木町站、山下公園和港未來21區(qū)域高樓林立，餐廳、酒店、購物百貨，一派繁榮現(xiàn)代都市氣息。

港未來21這座人工填海而成的島嶼在20年間發(fā)生了天翻地覆的變化，這里也是最能代表橫濱城市形象的地方。

在夜幕降臨時，璀璨的夜景照明散發(fā)著迷人的光彩。

這一帶的景點主要是一些主題博物館、大廈、游樂園等。

地標(biāo)大廈（landmark tower）是全日本最高建筑。

共70層，高296米，配備了世界上最快的電梯之一。

大廈內(nèi)部有一個空中花園，而?望臺則位于69層。

在晴天的時候，東京、伊豆半島和富士山都可以盡收眼底，視野很廣。

瀏覽時間：40分

橫濱美術(shù)館（yokohama museum of art）展示著著名畫家畢加索和日本畫家橫山大觀的名作，喜歡繪畫藝術(shù)的游客一定不能錯過。

美術(shù)館的建筑也是一個充滿設(shè)計感的建筑藝術(shù)作品。

該美術(shù)館就坐落在地標(biāo)大廈旁邊。

瀏覽時間：40分

三菱港未來科技館（mitsubishi minato mirai industrial museum）是一個科技味十足的展館，館內(nèi)配有機器人，還有直升機模擬器，可以親身體驗很多展品。

瀏覽時間：40分

橫濱海事博物館（yokohama maritime museum）位于地標(biāo)大廈前面，供傳播停泊之用，內(nèi)部設(shè)有船員室、船長室等。

從皇后廣場這里步行5分鐘左右就可以到達附近的臨港公園（rinko park）可以體驗真實的直升機短途空中之旅。

通常黃昏時分起飛。

瀏覽時間：20分

橫濱宇宙世界樂園（co *** oworld）分為三大區(qū), 第一區(qū)驚險 *** 樂設(shè)施齊聚，第二區(qū)恐怖鬼屋及 “冰世界”， 第三區(qū)是小孩樂園。

園區(qū)內(nèi)最受歡迎的是摩天輪，“宇宙之鐘21”是港區(qū)未來的地標(biāo)，白天可眺望浩瀚海景，夜晚可俯視棋濱迷人的夜景。

另 外還有世界規(guī)模最大的急流泛舟“Greef．drop”，和世界第一部沖入水中的潛水云霄飛車“Punish”等傲稱世界的游樂設(shè)施。

夜晚燈火通明，景致浪漫而迷人。

摩天輪的燈光15分變換一次，充滿迷幻色彩。

瀏覽時間：1.5小時

萬葉俱樂部（manyo club yokohama）是可以享受溫泉的地方。

雖然溫泉的水是從熱海（atami）運來的，但是并不妨礙溫泉的療效。

同時這里也提供spa服務(wù)，和國內(nèi)的俱樂部類似，這里也擺放著大椅子，并配有電視，值得一提的是這里有班車可以直達新橫濱車站。

瀏覽時間：1小時

紅磚倉庫（akarenga soko）聚集了時尚店鋪、餐廳和咖啡廳等類型商鋪，是休息、補充體力不錯的地方。

這里原來是一個老式建筑。

從外面看上去，是一排排很老舊的紅磚房子，但是內(nèi)部卻不然。

這里是處時尚的地方。

喜歡時尚的游客不能錯過。

瀏覽時間：40分

山下公園（yamashita koen）是附近一處海濱公園，因停放一搜退役客輪冰川丸而成為景點。

附近有絲綢博物館、橫濱歷史檔案館和世界最高內(nèi)陸燈塔之一的海洋塔。

欣賞海濱風(fēng)景，這里是不錯的另一處地方。

瀏覽時間：1小時

石川町、元町中華街站和關(guān)內(nèi)（kannai station）一帶充滿了異域特色。

中華街一帶各種中餐館鱗次櫛比，這里也是日本最大的唐人街。

元町和山手町的西式建筑和磚砌人行道以及教堂，西式味道濃郁。

與港未來21的海濱港口區(qū)域相比，這里多了些歷史和文化氛圍在里面。

中華街（china town，日：chukagai）是日本最大的唐人街，在橫濱港口開發(fā)的初期，大批的中國人聚集到這里成為共同開發(fā)橫濱港的先民之一。

另外，這里也是當(dāng)年孫中山開始為中國的革命奔走時期在日本的根據(jù)地之一，這里的華人為當(dāng)年國父孫中山的革命事業(yè)提供了大力的支持。

中華街也是橫濱和港未來21齊名的一處旅游勝地，濃郁的氛圍讓人仿佛有種身處中國的幻覺。

精美的大門，濃郁的中華氛圍，中心地帶還有一處關(guān)帝廟，還有公園。

很值得一逛。

瀏覽時間：2小時

元町和山手町（motomachi&yamatechi）一帶充滿著西式風(fēng)情，西洋建筑、交通、私人住宅、磚砌的路，還有海景公園。

旁邊的玩具俱樂部也很受游客喜歡，內(nèi)部手機了很多舊式玩具，很多是錫材質(zhì)的。

瀏覽時間：1小時

三溪園（sankei en）是一處很美麗的庭院式景觀花園。

內(nèi)有寶塔、長廊小徑、17世紀(jì)時期的建筑、還有可以喝茶的日式茶道館等等，是一處不可多得的休閑寶地。

三溪園占地約18萬平方米，樹木林立，芳草萋萋，鳥語花香，被譽為“園中佳麗”，也是觀光梅花、櫻花和紅葉等的好地方之一。

瀏覽時間：1小時

希望我的回答能幫到你！

以上就是小編對于奈良景觀設(shè)計文化中心問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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