奈良景觀設計文化研究（奈良園林）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于奈良景觀設計文化研究的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、歷史上或現代杰出的園林工程大師有哪些？我還是個新手，想了解關于他們的作品和成就，謝謝各位。

• 2、誰有有關居住文化的資料

• 3、8.18-8.23日本游學|理論經驗+線下走訪考察讓你玩轉休閑農業(yè)

• 4、世界文化與自然遺產

一、歷史上或現代杰出的園林工程大師有哪些？我還是個新手，想了解關于他們的作品和成就，謝謝各位。

梁思成，男，廣東省新會人，中國科學史事業(yè)的開拓者，著名的建筑學家和建筑教育家。畢生從事中國古代建筑的研究和建筑教育事業(yè)。系統地調查、整理、研究了中國古代建筑的歷史和理論，是這一學科的開拓者和奠基者。曾參加人民英雄紀念碑等設計，是新中國首都城市規(guī)劃工作的推動者，建國以來幾項重大設計方案的主持者。是新中國國旗、國徽評選委員會的顧問。

梁思成，為梁啟超之長子，是李夫人所生，建筑大師，中國古建筑研究領域的著名學者

是解放后致力于保護古建筑的旗幟性人物。

1901年4月20日出生于日本東京，原籍為廣東省新會縣（今廣東省江門市新會區(qū)）。

梁思成的第二任妻子林洙回憶，梁思成“開玩笑說”，“他的生日，4月20日，和希特勒是同一天?！盵1]

梁思成建筑獎是為了激勵我國建筑師的創(chuàng)新精神、繁榮建筑設計創(chuàng)作、提高我國設計水平而設立的，是授予我國建筑師的最高榮譽獎，并被定位為中國建筑師的終生成就獎。經國務院批準，原建設部于2000年設立了梁思成建筑獎，由中國建筑學會承辦，以表彰和獎勵在設計創(chuàng)作中作出重大成績和突出貢獻的杰出建筑師[2]。

兄弟姐妹：梁思順 梁思永 梁思忠 梁思莊 梁思達 梁思懿 梁思寧 梁思禮

母親：李蕙仙

梁思成．《所知道的唐代佛寺與宮殿》．營造學社匯刊三卷一期，1932．3．

梁思成全集

2梁思成．《薊縣獨樂寺山門考》．營造學社匯刊三卷二期，1932．6．

3梁思成．《寶坻縣廣濟寺三大士殿》．營造學社匯刊三卷二期，1932．6．

4梁思成．《正定古建筑調查紀略》．營造學社匯刊四卷，1933．4．

5梁思成．《云崗石窟中所表現的北魏建筑》．營造學社匯刊四卷，1933．12．

6梁思成．《大同古建筑調查報告》（與劉敦楨合寫）．營造學社匯刊四卷，1933．12．

7梁思成．《趙縣大石橋》．營造學社匯刊五卷一期，1934．3．

8梁思成．《修理故宮景山萬壽亭計劃》（與劉敦楨合寫）．營造學社匯刊四卷，1934．

9梁思成．《漢代建筑式樣與裝飾》（與劉敦楨、鮑鼎合寫）．營造學社四卷，1934．

10梁思成．《清式營造則例》（單行本）．1934．

11梁思成．《杭州六和塔復原狀計劃》．營造學社匯刊五卷三期，1935．3．

12梁思成．《治故宮文淵閣實測圖說》（與劉敦楨合寫）．營造學社匯刊四卷，1935．

13梁思成．《故宮文淵閣樓面修理計劃》（與蔡方蔭、劉敦楨合寫）．營造學社匯刊四卷，1935．

14梁思成．《曲阜孔廟之建筑及修葺計劃》．營造學社匯刊六卷一期，1935．9．

15梁思成．《建筑設計參考圖敘述》．營造學社匯刊六卷二期，1935．12．

16梁思成．《建筑設參考圖集簡說及（一）臺基，（一）臺欄桿．（三）店面．（四）斗棋（漢一宋）．（五）斗拱（元明清）》．營造學社特刊．1935．12．

17梁思成．《中國建筑史》（單行本）．1945．

18梁思成．《中國建筑和藝術》（英文稿）．為美國百科全書作．1946．

19梁思成．《城市計劃大綱序》（單行本）．1951．

梁思成照片集(10張)

20梁思成．《北京—都市計劃的無比杰作》．文物二卷五期，1952．21

21梁思成．《中國建筑與中國建筑師》．文物，1953．（10）．

22梁思成．《中國建筑的特征》．建筑學報，1954．（1）．

23梁思成．《中國建筑發(fā)展的歷史階段》（與林徽因、莫宗匯合寫）．建筑學報．1954．（2）．

24梁思成．《東亞城市建設與改造》．在國際建筑協會會議上的報告，1958．

25梁思成．《建筑創(chuàng)造的幾個重要問題》．建筑學報，1961．（7）．

重復與變化

26梁思成 《為什么研究中國建筑》 2011.4

成就榮譽

培養(yǎng)人才

在梁思成的一生中， 除了研究中國古建筑以外，他為祖國的教育事業(yè)也做出了卓越的貢獻，培養(yǎng)了大批建設人才。1928年，他剛一回國就到東北大學擔任建筑系主任，一心要為中國培養(yǎng)新型的建設者。1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利，梁思成又想著戰(zhàn)后和平建設需要人才，于是回清華大學籌辦了建筑系，從此，他把自己的后半生投入了中國的教育上。

在長期的教育工作中，梁思成總是站在教學第一線，即使在他擔負著十分繁重的行

梁思成建筑畫

政工作的情況下，他堅持親自教課。他十分重視對學生專業(yè)基礎知識的培養(yǎng)，所以他除了講授中、外建筑史外，還經常給剛進大學的學生講“建筑概論”，擔任低年級的“建筑設計”課程。他不但具有淵博的知識，而且善于深入淺出地、用生動的語言和比喻向學生講明什么是建筑，建筑師的任務和建筑師應該怎樣工作等。他善于從課內到課外，經常教育和引導學生時刻注意周圍的環(huán)境，觀察所見到的建筑，研究與建筑師有關系的一切事物，啟發(fā)學生對建筑事業(yè)的責任感，培養(yǎng)學生對自己專業(yè)的興趣和感情。梁思成在古建筑研究中堅持的嚴謹學風也貫穿在他的教育工作中。他審閱青年教師和研究生的論文都是逐句修改，從內容到錯別字，連一個標點符號也不放過。他不僅自己做到，而且也要求教師和學生熟悉古今中外的著名建筑，能隨手勾畫出這些建筑的形象和記住它們的建造時期。他不但培養(yǎng)學生的高超技藝，同時也十分注意培養(yǎng)學生的良好作風，反對少數藝術家的所謂不修邊幅的那種散漫習氣。他強調一個建筑師要對一個工程負責，必須要有嚴格和科學的工作作風。他要求每一張設計圖紙都要制圖清楚，尺寸準確、連寫字大小都要按不同等級的規(guī)定，文字與圖分布均勻，干凈利索，一目了然。

建筑理論

在梁思成的一生中，雖然以主要精力投入中國古建筑的研究和建筑教育事業(yè)，但始終不忘他從事這些工作的根本目的是要在中國創(chuàng)造出新的建筑。

華羅庚 老舍 梁思成 梅蘭芳

梁思成早在青年時期就到過歐美許多國家，參觀過各國古代和近代的城市和建筑。他清楚地看到一個國家和民族都有它自己的傳統文化，一個國家和地區(qū)的建筑也多具有自己的傳統風格。人類進入20世紀，物質文明大大提高，各國之間的經濟、文化交流日趨頻繁，在這樣的時代，中國新的建筑應該是什么樣子？將會朝著什么方向發(fā)展？這個問題長久地在他腦海中思考著。

早在30年代，他總結了近代國外建筑的發(fā)展和近百年中國建筑的狀況，他提出既反對全盤西化，將洋式建筑照搬進來，也反對那種完全仿古的做法，認為這決不是中國新建筑的方向。他向往著一種既能用新技術、新材料，又具有民族傳統的新建筑形式的出現。40年代中期，第二次世界大戰(zhàn)即將結束，各國都在準備著戰(zhàn)后的和平建設，討論著新城市的理想規(guī)劃，探索著新住宅的多種形式。梁思成也向往著自己祖國在勝利后的建設，他在四川鄉(xiāng)下讀著國外新出版的書刊，研究城市規(guī)劃，住宅建筑新的理論；他著書寫文，探討中國新時期的建筑設想；但是，在舊中國，他的這種向往和主張是不可能實現的。

中華人民共和國成立后，梁思成向往已久的新建設終于在中國大地上開始了。人民政府給予梁思成以極大的信任，委任他擔任北京都市計劃委員會的副主任，他開始為新中國首都的建設日夜操勞。他四處寫信，邀集國內建筑專家來北京籌建國家建筑設計機構，以擔負起新中國的建設任務；他參加制定國家基本建設的計劃，提出不要只著眼于個別工程的興建而必須著手制定一個省，尤其是每一座城市的整體規(guī)劃。

1950年初，他與都市計劃委員會的陳占祥先生一起向政府提出了新北京城的規(guī)劃方案。他們根據北京作為中國政治中心的性質，預見到北京的長遠發(fā)展，提出將新的政府行政中心區(qū)放在舊北京城的西郊。他們從新行政區(qū)占地面積、交通聯系、長遠發(fā)展等幾方面加以分析比較，論證如將這個新區(qū)放在舊城之內則將帶來一系列不可克服的困難。他們認為北京舊城是一座規(guī)劃嚴整，保留有眾多文化古跡而且至今仍保存得十分完整的古城，他們主張把這座世界上少有的歷史名城保留下來，在改建中保持它的傳統風格。1950年，梁思成帶領清華大學建筑系的教師設計了中華人民共和國國徽。

1951年，他又組織教師參加人民英雄紀念碑的設計并擔任紀念碑設計委員會的領導，在他主持下確定了碑形的式樣。梁思成就是這樣，懷著滿腔熱情，以一個技術專家的極大責任心投入到新中國的建設事業(yè)之中，他自己說：“差不多每天都在興奮激動的心情中度過高興愉快的一天?！?/p>

在繁忙的工作中， 梁思成始終沒有忘掉為新中國創(chuàng)造新建筑的理想，始終沒有停止對建筑創(chuàng)作理論的探索。他學習了毛澤東同志的《新民主主義論》，尤其是其中關于新中國文化的論述，受到很大的教益，他認為新中國建筑也和新中國的文化一樣，應該是“民族的、科學的、大眾的”。他寫文章，作報告，連續(xù)發(fā)表了《中國建筑的特征》、《中國建筑發(fā)展的歷史階段》、《中國建筑與中國建筑師》等，熱情地介紹中國建筑傳統，論述建筑創(chuàng)作的主張。他十分注意新建筑的實踐，對于北京民族宮、美術館這樣較多的應用了大屋頂和古代建筑裝飾的建筑，梁思成并不認為他們就是最好的和唯一的民族形式；他發(fā)現有些地區(qū)、有些農村的住宅采用了中國建筑的橫向開間比例，用普通磚砌出少許具有中國風格的裝飾，他十分高興地認為這可能是創(chuàng)造民族形式的廣闊途徑?？梢哉f，在建筑創(chuàng)作這樣復雜的學術問題上，幾十年來，梁思成始終在進行著思考和探索。

1963年，他為促進中日兩國的友好，特地設計了揚州“鑒真和尚紀念堂”。在這項設計中，梁思成根據1200年前鑒真和尚東渡日本傳播中國文化，在日本興造了奈良招提寺的史實，特地采用了中國唐代建筑的式樣和風格，以象征中日兩國人民之間的傳統友誼。在揚州市建設局的具體領導和組織下，這一組精美的紀念性建筑于1973年建成，1984年，榮獲中國優(yōu)秀建筑設計一等獎。

1962年，梁思成帶著助手又開始了對宋《營造法式》的研究工作?！稜I造法式》是中國宋朝朝廷頒行的一部關于建筑制度的法規(guī)的書，是中國歷史上留存至今最完整的建筑經驗總結。但是由于留存到今天的宋代建筑很少，名稱與后代又多不相同，所以今人很難讀懂。梁思成在青年時代就有志于研究此書，從30年代開始就決心將難于理解的論述和名稱加以注釋，用現代科學制圖方法畫出宋代建筑的圖樣，這樣做對深入研究中國建筑的傳統技藝有很重要的意義。但是，此項研究由于難度大始終沒有完成，1965年，梁思成終于完成了上卷的工作。這時，他雖然已經60多歲了，身體又多病，他們仍滿懷信心地表示：“要為社會主義干他一二十年”。然而，1966年開始的文化大革命，使這位學者被迫終止了一切工作。

梁思成先后著書5種，發(fā)表學術論文60多篇，共150多萬字，現已整理成《梁思成文集》（1—4）全部出版。他和他領導的科學研究集體因為在“中國古代建筑理論和文物建筑保護”這個領域取得突出成就，1988年8月，中華人民共和國國家科學技術委員會頒發(fā)證書，表彰梁思成教授和他所領導的集體在“中國古代建筑理論及文物建筑保護”的研究中做出的重要貢獻，被國家科學技術委員會授予國家自然科學獎一等獎。[9]梁思成的學術成就也受到國外學術界的重視，美國有專門研究梁思成生平的學者并出版了他的英文專著《圖像中國建筑史》。專事研究中國科學史的英國著名學者李約瑟說：梁思成是研究“中國建筑歷史的宗師”。

二、誰有有關居住文化的資料

先說說我自己的膚淺看法：

在中國，獨戶住宅很少見，大部分人居住在美國人所說的公寓街區(qū)中。這些住宅看起來好像比較陰暗，但在它們周圍形成的鄰里文化卻運轉得非常良好。盡管它們既不整潔也不美麗，但整體上說，這些公寓無時無刻不比美式住宅顯得更有生氣、更加安全、也更吸引人。它們十分成功，而大多美國的住宅工程則是災難。

為什么如此？一個原因是，中國人并沒有效仿美國式的隔離帶分區(qū)制。在中國，居民樓周圍通常都有配套商店，這是上千年傳統商業(yè)文化的遺留。

就拿我住的房子來說，從那里步行幾分鐘就能看到一條穿過幾個大型住宅工程的道路。在美國，這里會人煙稀少，甚至是危險地帶。但在中國，這里卻成了生機勃勃的社區(qū)中心：雜貨店和布店，五個面包店、一個鮮肉店、一個菜場、一個裁縫店、兩家銀行、幾個水果攤和藥店，再加上八九個美容店。此外還有近幾十個賣玩具、鞋帽和五金的小商店。十幾家餐館中既有街頭排檔也有寬敞的餐廳。各類商店中還穿插著自行車和摩托車修理店，商品和服務范圍如此廣泛。至于這里沒有的咖啡店和日本餐廳，在另一條街道上就能找到。

很多商店的面積還不如一個車庫大，彼此靠得很近，大多占了人行道。商店門口窄窄的路十分擁擠。盡管中國很難被形容為“行人友好型”國家，但在這樣的街區(qū)中，道路明顯是為行人和自行車而設的。這帶來了不分晝夜、門里門外隨處可見的社區(qū)文化。人們在路邊吃飯、打盹、燒烤、焊接、修建……這種景象會讓美國開發(fā)商感到驚愕。

這種“人行道”街區(qū)是中國城市的代表，從太陽升起到落山，總是熙熙攘攘。餐館和卡拉OK都人滿為患，沒人在乎時間早晚。也有很多人過著正常生活，沒人感到不安全。無論是舊時的弄堂還是現在的街區(qū)，“混亂”是西方人常用來形容中國城市的詞匯。但如果這是“混亂”，那美國城市應該多多體驗。

要說到居住文化方面的東西還真不少，因為地大物博，下面還有一編來自（http://www.tzjs.gov.cn/info/infomore.asp?id=1946）關于《當代中國居住文化的誤區(qū)與選擇》的文章：

城市建筑是“凝固的藝術”，它引領著人們的審美觀念。這種“藝術作品”一旦完成，就會至少保留50年～100年，它的美與丑將會自覺或不自覺地影響著整個城市居民的審美感官，左右著后代人的審美觀。

近日，我國著名的文化學者、作家、美學家余秋雨應武漢市房地產開發(fā)企業(yè)協會的特別邀請，在武漢做了一場“住宅與文化”的專題演講。余先生的演講可以說是站在歷史、文化、藝術和哲學的高度對我國的居住文化進行了一次全面、深入、精辟的剖析和解讀。為了能夠聽上這場報告，湖北省宜昌、襄樊、黃石、荊州、荊門、十堰、鄂州等市的行業(yè)主管領導、企業(yè)老總都趕到了武漢，在本報駐湖北記者站的協助下從武漢市房協拿到了入場券。武漢市房協原定可以容納400人的中型報告廳，由此被迫臨時改到了大型報告廳。

居住改變了當代中國人的集體形態(tài)和行為方式

隨著我國城市化進程的加速，住宅產業(yè)得到前所未有的發(fā)展，近幾年的表現更顯得格外迅猛和醒目。這些居住建筑、社區(qū)的形成與發(fā)展也極大地推動和改變了城市居民的集體生存形態(tài)。

正是城市居民生存形態(tài)的改變，促使居民居住觀念、理念的改變和提升，促使人們的某些行為方式發(fā)生改變。人們在對居住空間行使選擇權的同時不自覺地承擔著城市形態(tài)和形象的審美責任，時刻關注著生活環(huán)境的變化，關注著城市建筑的美與丑。建筑審美不僅僅是一個城市的“臉面”形象問題，更重要的是關系到城市居民甚至一個民族后代的審美教育問題。

走遍歐洲的每一個城市，你很難找出幾幢十分難看的城市建筑。什么原因呢？因為歐洲人的文化品位、審美水平天生比我們高？不是。這得益于16世紀意大利文藝復興時期著名藝術家們如米開朗基羅、達芬奇的天才創(chuàng)意，大膽創(chuàng)新并按他們的藝術思維修建了大量優(yōu)美建筑，正是這些“凝固藝術品”時刻教育著、影響著他們的后代。在這些城市大課堂里成長起來的一代又一代的后人，其建筑審美方面的藝術素養(yǎng)顯然要比我們“技高一籌”。

反觀國內大小城市，滿眼是“克隆”的歐陸建筑，最扎眼的當屬上世紀80年代到90年代急于解決居住“貧困”而匆忙建成的住宅建筑，缺乏文化品位，這對于我們的后代來說是一種遺憾。但是現在城市居民的居住觀念已經在改變，住宅空間選擇權的行使使我們的居住文化也在發(fā)展，而現在宏觀調控應該是我們提高居住文化等級的好時機。

人們對居住文化的幾種誤解

好在許多住宅開發(fā)企業(yè)均已清楚營造恰當的社區(qū)文化能極大地帶動樓盤銷售的益處，明白了這個道理，企業(yè)自是不會錯過任何能促進項目銷售、提升樓盤品位的好“點子”。于是起個項目的好名字就成為每個企業(yè)的難題之一。名字起得好，不僅會給消費者留下深刻的印象，還會給小區(qū)提高“文化品位”，樓盤就暢銷。開發(fā)商誤以為這樣就是有所謂的“居住文化”。當然這只是目前住宅開發(fā)過程中企業(yè)尋求居住文化的誤解之一?？偨Y起來表現為以下幾點：

誤解一：膚淺地認為文本文化就能代表居住文化。一些住宅開發(fā)商過分追求和放大“符號”性的“居住文化”，以為將項目的名字取的古樸、文雅，就代表著小區(qū)有文化品位；一些城市以為將某些古人、名人的故居保護起來就能成為古跡，就能提升城市的文化內涵。其實不然，居住文化實際上是一種集體生態(tài)文化，不是“只言片語”就能代表，更多地體現為居住環(huán)境、建筑細節(jié)對居民的一種人文關懷，從而形成一種集體的生活習慣、生存狀態(tài)，是空間、時間的某種累積。

誤解二：對東方文化內涵理解有誤區(qū)。在許多電影、電視劇中，人們經意或不經意之間，總能看到諸如：舞龍、舞獅或大紅燈籠高高掛的熱鬧場景，在影視藝術的影響和教育下很多人都誤以為這些就是我們的“東方神韻”“中國文化精髓”。這些能不能代表我們古老的中國文化？回答當然是能，但這絕不是全部。中國文化從根基上講是盛唐時期的樸素文化——樸素中見絢麗、精華、大氣，而這些大紅、大紫的絢麗審美觀是近代的產物。住宅建筑是代表和傳承著我們民族的文化和藝術審美水平，我們不能過分地去追求民族符號以及衰落時期的文化標識，而把過去的審美觀當成今天的審美標準?！扒f不要太美國！”—— 這是“有文化的羅馬對有文化的中國的友善提醒”，一個歐洲老人這樣告誡我們的城市建造者。

誤解三：對近代居住文化有誤解。這實質上是建筑在承載我國優(yōu)秀傳統文化過程中，該如何去認識和區(qū)分文化糟粕與精髓的問題。不管是小說還是相關影視作品，中國近代的城市生活好象均是一片繁華盛景，其中尤以當時的上海為盛。很多的鏡頭和描寫都會“瞄準”上海外灘，為什么？有人認為那能代表當時中國的繁華，能展現中國的建筑水平。久而久之就會影響和誤導人們的審美趨向。其實中國城市近代一直處于戰(zhàn)火混亂中，也一直沒有時間，也沒有合適的建筑師來建設城市，這一時期的相關建筑資源相對匱乏，現代建筑汲取過多必定會陷入誤區(qū)。

誤解四：對現代居住文化的認識存在誤區(qū)。城市的布局整齊劃一，呈幾何形狀的規(guī)劃設計，這些表面上很美觀的東西早已被歐美國家所擯棄，而我們的城市規(guī)劃者卻在普遍運用。這是一種嚴重的錯誤，是非人性化的、非自然化城市布局，是居住文明的倒退。

住宅建筑的文化選擇

在城市住宅建筑的建設和提升居住文化的過程中，我們首先要尊重自然生態(tài)。在對自然資源進行充分挖掘的同時注意保護自然，保護生態(tài)環(huán)境，讓人與自然和諧共生；其次，要遵循審美原則。建筑是時刻教育人們的審美“大課堂”，引領著人們的審美觀念。在城市地標性建筑的規(guī)劃設計上，要盡量實行招標機制，引入引進國際最新、最高水平的設計，以“造福”于我們的后代；第三，要力求展現自我的獨特性。在建設過程中要尋求城市建筑的惟一性，我們的住宅、街道、城市都應該增強可辨識性，不要簡單地去“克隆”其他中外城市。第四，尊重各個不同人群的居住文化選擇。我們不得不承認：在城市的發(fā)展、成長過程中，人類正以居住場所的選擇方式在劃分階層，形成新的人居群落，且其趨勢越來越明顯。因為每個人都在行使個體的充分選擇權，尋找符合自己個性特征的社區(qū)，在不停地尋找自己“生命空間”的同時也在認識著“自己”。

自上世紀90年代起，我國城市住宅開始進行房改，隨之城市居民的集體生存形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是絕大多數的城市居民從無產者變?yōu)橛挟a者，真正意義上擁有了自己的不動產——住房；其次，近年來老百姓收入的劇增，人們改善自身居住環(huán)境、居住質量的愿望變得尤為強烈和迫切，帶來的是住宅產業(yè)的興起、商品房市場的興隆。正是這種住房需求推動著住宅產業(yè)的發(fā)展，推動著居住文明的發(fā)展，城市居民對其生存空間也有了充分的選擇權；其三，城市居民在改善自身生活質量、居住環(huán)境的同時也切身體驗到生命與空間的借貸和租賃關系，這一點從目前通過商品房的按揭貸款和租賃住房來改善自我居住狀態(tài)來看是顯而易見的；其四，每個居民可自由行使其居住空間的審美權利，也承擔起城市居住建筑的審美責任。

下面還有一編，我想是比較有說服力的一編文章：來自http://www.chinahouse.gov.cn/zjlt9/9346.htm（中國房地產及住宅研究會常務副會長 包宗華 ）

居住文化的基本概念

過去，人們把住宅單純地說成是居住和休憩的建筑物，屬于生活消費品性質。其實，住宅是人類為了更好地生存、生活于自然界的產物，它的功能是隨著社會、經濟和科學技術的發(fā)展而不斷發(fā)展的。目前，住宅不僅具有居住休憩這一主要功能，而且具有學習功能、工作功能和娛樂交往等功能。因此，住宅既是生活資料，又是享受資料，還是發(fā)展資料，是一種生產要素。

由于依賴住宅居住、休憩、學習、工作、娛樂、交往，使得人們一生中相當多的時間在住宅中度過，也就自然而然地把人們在特定歷史文化背景下的道德情操、風俗習慣，美學觀念、價值觀念、民族觀念、地域觀念、宗教倫理觀念以及世界觀，以不同形式的居住文化，在住宅、住區(qū)及其周邊環(huán)境上不同程度地體現出來，形成特有的居住文化。居住文化是人類物質文明和精神文明在居住方面的有機結合和體現，住宅發(fā)展的歷史，同時也是居住文化發(fā)展的歷史。居住文化是人們追求幸福居住生活不可缺少的組成部分，人類社會不斷向現代化發(fā)展的同時，居住文化也不斷向新的廣度和深度發(fā)展。

居住文化必然首先通過住宅予以體現。中國封建社會的住宅中，普通老百姓住的四合院，達官貴人和皇帝住的府邸和宮殿，就反映了不同經濟政治地位的人們，在居住水平和居住文化上的差異。在居住理念上，有的人追求樸實無華，有的人追求豪華和藝術享受。至于中國住宅刻畫在門、柱上的楹聯，許多既是獨具匠心的文學作品，又是蒼勁有力的書法作品，反映了相當高的文化水平。

馳名世界的中國蘇州園林，把住宅和園林做了高水平的藝術處理，園中的住宅、亭臺樓閣、畫廊小橋、春池秋水、楹聯石刻、樹木花草和婀娜多姿的太湖石，都是美不勝收的“藝術品”。而且經過精心布置，使之成為渾然一體的住宅園林藝術。人們站在不同的地位從不同的視角看出去，都能看到一幅不同的、美麗的圖畫?？梢赃@樣說，蘇州園林達到了一個住宅藝術和居住文化的高峰。

中國古代的人們也已注意到住宅與其周圍環(huán)境的密切關系，并把它作為居住文化的一部分來看待。唐朝詩人筆下的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，就用渲染的詩句，反映了詩人對住宅依山傍水的贊美及其文化關聯。明朝文人則把晉唐名家的名句巧妙結合成一副住區(qū)對聯：“此地有崇山峻嶺、茂林修竹；士能讀三墳五典、八索九丘”（三墳五典、八索九丘系指一套很深奧的古書，久已失傳）。這副對聯不僅反映了作者對住區(qū)周圍自然環(huán)境的高要求，而且要求住在住區(qū)內的人要有很高的文化素養(yǎng)，其對住區(qū)文化及其與人的關系的高要求“躍然紙上”。

居住文化的繼承與發(fā)展

居住文化凝聚著人類文化發(fā)展的結晶，并在不斷地繼承、揚棄、創(chuàng)新、發(fā)展之中。

住宅首先是一種建筑物，而建筑物總是隨著社會經濟和科學技術的發(fā)展而發(fā)展的。當人類能夠大規(guī)模生產價格適當的鋼材和水泥后，才有條件大量建設高層住宅；當人類能夠大規(guī)模生產電梯以后，建成的高層住宅才有人住。經濟和科技的發(fā)展，會促進住宅建設的發(fā)展和變化，不僅影響建筑造型，還會波及到人們的生活起居、社會交往和居住文化的發(fā)展和變化。例如，大量建設多層和高層住宅后，我國長期傳承的四合院和四合院文化受到了嚴重沖擊。又如，中國古代崇尚大家庭，而今我國城市居民主要是兩代同堂，三代同堂正在日益減少，也就不宜按大家庭的要求來安排住宅建設。

既要發(fā)展現代化的住宅建設，又要繼承優(yōu)良的居住文化，必須建立科學的繼承觀，即對優(yōu)良而仍然適用的加以繼承和發(fā)展，對于不適用的加以揚棄。

第一，在城市的改造和發(fā)展建設中，要注意保護住區(qū)文化遺產。適當地把一批具有歷史價值的、居住文化有特色的住宅和住區(qū)予以保留和保護，使其在繼承傳統住宅和居住文化中發(fā)揮承上啟下的作用。

第二，在住宅建筑的造型上，注意把繼承傳統的住宅建筑風格與現代化的建筑技術結合起來，并在繼承和發(fā)展優(yōu)良傳統上狠下工夫，使之既是現代化建筑，又能適度地繼承傳統的“文脈”。

第三，在住區(qū)的規(guī)劃設計上，要十分注意現代化住區(qū)建設與自然環(huán)境的和諧統一，堅持環(huán)境凈化。在住區(qū)內，要善于利用有限的空間，安排建筑物與綠化環(huán)境的巧妙結合，做到“滿窗美景如畫圖”。同時，要善于利用住區(qū)周圍的環(huán)境和景觀。雖然每個住區(qū)周圍不可能都有湖光山色的環(huán)境和景觀，但只要巧于觀察構思，就能利用周邊環(huán)境做出各有特點并有一定美感的景觀。

第四，人是住區(qū)文化的創(chuàng)造者，又是住區(qū)文化的享受者，始終處于主導地位。因此要對人的素質發(fā)展提出要求，即不斷地提高人的文化和道德等綜合水平，并有意識地把人的聰明才智溶于發(fā)展住區(qū)文化之中，充分發(fā)揮人在保護、繼承和發(fā)展住區(qū)文化中的主導作用。

第五，倡導建設親情住宅和住區(qū)。大力發(fā)揚家庭親情、鄰里親情和社會親情，并把它有機地溶入住宅和住區(qū)的規(guī)劃、建設、管理以及居民的生活與交往之中，使中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統得到發(fā)揚，為住區(qū)文化添彩。

第六，加強研究工作，對居住文化在住宅、住區(qū)以及周邊環(huán)境上的歷史、傳承和現實體現，予以收集、整理和分析，提出保護、繼承和發(fā)展的建議。

學習外國居住文化的反思

學習和汲取外國的居住文化，要注意以下幾點。

第一，必須以我為主。中國的居住文化，是中華民族5000年文明在住宅、住區(qū)及其周邊環(huán)境上的體現。它傳承了我國的悠久文化，具有強烈的民族特征和地域特征，為廣大人民所愛好。為此，必須以繼承和發(fā)展我國的居住文化傳統為主。

第二，善于取長補短。世界各國的住宅和住區(qū)，在規(guī)劃設計、建設技術以及體現居住文化等方面，都有其長處和短處。只有善于學人之長，補己之短，才能加快前進步伐。但要注意，外國的長處，是適應該國一定條件下的“天時、地利、人和”特點的長處，只有取其精華，并與我國現有條件下的“天時、地利、人和”的特點相結合，加以融會貫通，才能很好地為我所用。

第三，正確對待“拿來主義”。近些年來，在我國的住宅建設中，出現了一些照抄照搬外國的西式建筑，甚至有的住宅小區(qū)還取了一個外國名字。雖然在我國每年5億多平方米的城鎮(zhèn)住宅建設中，不應對建設少量的西式建筑加以反對，但要善于正確引導。這里要注意兩點：一是，在發(fā)展住宅建設和住區(qū)文化中，學習借鑒或“拿來”外國的，只能處于為輔的地位；二是，要善于把外來的與我國的實際相結合，使之溶入我國居住文化之中。這樣做，才能保證我國的居住文化博采眾長，健康發(fā)展。（本文為作者在日本奈良舉行的中日韓國際居住文化問題研討會上發(fā)表的論文）

如果您想看一些關于山東房產方面的資料話，可以到這個網站看看：http://www.whhouse.com.cn/whup/ztgh.asp?id=zg01

以上三大段內容互無關鏈，僅供參考，希望是你想要的。

三、8.18-8.23日本游學|理論經驗+線下走訪考察讓你玩轉休閑農業(yè)

在上世紀70年代，時任日本首相的田中角榮提出了“日本列島改造計劃”，日本從城市到鄉(xiāng)村，取得了天翻地覆的變化，城鄉(xiāng)差距被大大地縮小。

相較于中國城鄉(xiāng)差距過大的現象，日本的鄉(xiāng)村反而是一個充滿創(chuàng)意與機遇的地方。精品民宿，文創(chuàng)產業(yè)，自然農場，品牌農業(yè)，森林康養(yǎng)，特色小鎮(zhèn)，田園綜合體，把“一村一品”發(fā)揮到了極致。

節(jié)制之美 ：傳統建筑和工藝的保護與傳承，避免過度商業(yè)化，保護土地的“根”；

創(chuàng)意之美 ：通過有趣好玩的事情，讓人們與傳統和文化遺產之間產生更多的鏈接；

生態(tài)之美 ：設計與自然共生共存，設計奇巧，技術嫻熟；

純凈自然之美 ：發(fā)現未來鄉(xiāng)建和民宿的核心競爭力；

實現天人合一的美學之道：以藝術帶動鄉(xiāng)村經濟，關注人與自然的和諧相處；

2019年8月18日-8月23日跟隨民宿頭條，

去日本感受極致的鄉(xiāng)村美學、

體驗自古以來的民宿待客文化

最有誠意的民宿全干貨高研班

（長按二維碼報名）

聯系方式：菁菁老師 15601652389 游學亮點

獨一無二，物超所值的日本游學體驗

1、十二個參訪點＋專業(yè)主題線路策劃，寓學于游:

覆蓋全日本最知名的民宿、鄉(xiāng)建、農創(chuàng)、文創(chuàng)、親子，森林養(yǎng)生等典型項目。上山下鄉(xiāng)，深入日本大阪府，三重縣，岐阜縣，山梨縣，長野縣，阿爾卑斯山區(qū)，八岳山地等地，全面實地考察日本鄉(xiāng)建項目。

2、七大課題深度研討解析:

日本知名設計專家+項目主創(chuàng)+本地化參訪交流。標桿項目深度考察,讓你更加清晰全面地學習和借鑒，日本鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的現狀和經驗。大膽“賣星星”的最美星空村，童話小鎮(zhèn)白川鄉(xiāng)，英倫風情的女性花園，自然養(yǎng)生田園綜合體，最火爆的親子農場，森林康養(yǎng)民宿，中山道古客?！?/p>

3、與行業(yè)精英人士同行，全程溝通交流，研判行業(yè)趨勢、問題和解決之道:

成員均來自鄉(xiāng)建，民宿，文創(chuàng)，地產，設計，建筑，旅行，心理研究等各個領域

4、特邀6位日本行業(yè)大咖培訓，實戰(zhàn)問題探討，搭建同行大咖資源深度對接平臺:

日本村落品牌打造者，民宿經營者，地產開發(fā)商，鄉(xiāng)村精品酒店設計師，專業(yè)講師，農場經營者，傳統文藝保存者，6位權威專家深入分享講解，了解吸取國際經驗做法和實踐教訓;

5、6天時間全方位體驗日本美學：

體驗溫泉，農場，星空，特色小鎮(zhèn)，森林康養(yǎng)，享用最具特色的日本美食。

真誠開放的資源對接

深入探訪， 與日本民宿主人、農場經營者、企業(yè)主、零距離交流探討， 在高質量交流中不斷挖掘，收獲深度干貨。

本期學員將面向于 民宿、鄉(xiāng)建、文旅、度假、規(guī)劃設計、景觀設計 等領域精英，相互關聯又各有側重。

具有現實意義的課題研討

民宿如何活用在地文化，與區(qū)域共同發(fā)展？

如何打造養(yǎng)生住宿休閑度假綜合體？

森林康養(yǎng)為主題的民宿如何運營管理？

日本鄉(xiāng)村建設與休閑農業(yè)如何結合，讓旅客完美體驗的細節(jié)有哪些？

如何通過創(chuàng)意營銷推動傳統工藝與鄉(xiāng)村建設？

如何充分整合當地資源優(yōu)勢，深入開發(fā)單一產品，從而帶動區(qū)域多元化發(fā)展？

日本溫泉度假民宿如何帶動區(qū)域發(fā)展？

日本的極致美學對于鄉(xiāng)村的營造如何體現？

日本傳承數百年的待客之道是什么？

日本鄉(xiāng)村的發(fā)展模式，對于中國有哪些是可以借鑒的？

9大精致體驗

1、最火爆的親子農場——饃饃農場

饃饃農場是一座以豬、自然、農業(yè)為主題的農場，已有29年的歷史。年營業(yè)額50億日元，年接待游客數50萬人，該農場的區(qū)分和定位十分明確，以親子教育為出發(fā)點，以家庭為主要需求群體，強調親近自然及家庭溫馨。

它集農業(yè)觀光，休閑度假，生產研發(fā)，加工制作，產品銷售為一體的農業(yè)全產業(yè)鏈農場。國際肉事業(yè)組合獎，農林水產省局長獎等多項大獎，每年接待視察團體約5000多人。

2、女性主題花園——多和田農場

進入多和田農場就像進入一個英式花園，在花卉布局設計及女性體驗活動中，處處能看到女主人的用心，園區(qū)吸引了大量女性消費者。

多和田農場的投資者是一家不動產企業(yè)，2003 年買下這塊荒地，開始改良土地，種植藍莓開始了漫長的“莊園”建造。2011 農場正式對外營業(yè)，主要收入來源于餐飲、門票、DIY 體驗活動及、農產品及衍生產品的銷售。園區(qū)總面積 200畝 左右 ，大約 13000 平方米，劃分為室內的接待中心（內置農副產品和衍生品銷售）、自助餐廳和手工 DIY 體驗工坊；室外部分有蔬菜種植、藍莓園、自助燒烤區(qū)和小羊放牧區(qū)。另外農園基本每個月都會舉行一兩次活動,如農貿集市、音樂會、農業(yè)講座等。在此可以學習女性主題農場如何結合健康養(yǎng)生吸引女性、園區(qū)布局及運營策略、霍比特小屋、玫瑰花火車山洞等創(chuàng)新產品設計等。

3、有溫度的百年溫泉旅館——十八樓

十八樓，創(chuàng)業(yè)已有150年的歷史。名字來源于 中國的瀟湘八景和西湖十景，所以取名為十八樓。十八樓位于日本的長良川河畔，這一帶地區(qū)有保存了上千年的古老技藝----鸕鶿捕魚。每年的5月到10月，大量游客來看鸕鶿表演，十八樓也是充分利用這些在地文化，旅館內的擺設等充分凸顯出鸕鶿的元素。

十八樓的在服務方面被評為旅館服務的5星級，走進大廳，頓時感到暖暖的溫度，十八樓注重服務的細節(jié)，并始終秉持為他人考慮的服務理念?？此品浅：唵蔚男∈虑?，必須堅持并且不打折扣的貫徹到底。

4、浪漫與鄉(xiāng)愁的代表——白川鄉(xiāng)

白川鄉(xiāng)自古以來一直處于與世隔絕的狀態(tài)，被稱作是“陸地上的孤島”。其最大的一個特色就是合掌造型的建筑樣式，是日本三大合掌建筑群之一。戰(zhàn)后莊川流域的水壩建設，曾另這片地區(qū)瀕臨滅絕。當地居民感受到了村落消失的危機，自發(fā)組織起來保護村落。

1971年，當地村民自發(fā)組織成立了“白川鄉(xiāng)自然環(huán)境保護工會”，制定了“三不”原則，即“不出售，不租借，不破壞”，如今的合掌村不僅已免遭滅頂之災，還被登錄為世界物質文化遺產，每年有大量 歐美 和臺灣客慕名而來，尤其是每年僅有數次的點燈活動，美輪美奐的景色更是令人神往。

5、日本的“小京都”——高山古鎮(zhèn)

江戶時代以來，這里一直是作為中心城鎮(zhèn)繁盛一時，有日本的“小京都”之稱。如今，格子窗和圍爐營造出獨特的氛圍。僅僅漫步于此處便能讓人心情愉悅，鄉(xiāng)土料理店、咖啡屋、釀酒廠、雜貨店都利用了町屋的建筑并列街頭，豐富多樣的魅力呼之欲出。樸葉味增之類的鄉(xiāng)土味道讓人不禁想要品嘗。

人力車也奔走于古鎮(zhèn)的街頭，聽著車夫們的解說，一邊享受拂過臉頰的微風也是一種純粹的樂趣。

6、商業(yè)化背景下的清凈——奈良井宿

中山道是江戶時代（1603-1848）連接江戶（今東京）和京都的五條街道之一，由于地勢險要，行人每天不能趕太多的路程，因此驛站較多，妻籠宿就是其中之一。1848年日本進入明治時代，積極推行近代化，隨著鐵路大規(guī)模地鋪設，其作為連接東京和京都的交通要道的地位漸漸衰落。戰(zhàn)后日本進入高速經濟增長期，保護中山古鎮(zhèn)的呼聲和運動越來越高，1976年，這里被納入國家重要傳統建筑物群保護地區(qū)。

這里沒有太多商業(yè)的喧嘩與人生的聒噪，守住那一壺釅茶，在香氣氤氳中慢節(jié)奏地生活，花開花落，遠離喧囂，一世安然，歲月靜好。

7、日本最美星空品牌——星星村

星星村經歷過高速發(fā)展也經歷過持續(xù)低迷，他們找準自己的優(yōu)勢和定位，最終使他們從低迷中走出來，并開發(fā)出了新的客戶群體，成為了一個制造感動的地方。他們的“星星戰(zhàn)略”為人津津樂道，成為日本商業(yè)中的一個精彩案例。是什么讓他們產生了“賣星星”的想法呢？在推廣星星品牌的時候都經歷過哪些意想不到的事呢？星空品牌掌舵人帶來精彩分享，一起聆聽星星村落的故事。

星星村溫泉泉質為強堿性單純硫磺泉，PH值9.7，可以去除皮膚老化的角質，潤澤肌膚，美容功效極佳，被稱為美人湯。

目前有20多家旅館，每家旅館都各具特色。茅草屋頂的玄關，近代和風的設計，融入枯山水等庭院的風格，明亮的色調，和周圍環(huán)境融為一體，給人帶來絲絲安寧。安全安心的食材，另這里的懷石料理廣受好評。晚上可以登上山頂，看星空品夜色。

8、自然教育——keep協會自然學校

keep協會自然學校是集營地住宿，自然教育學校，餐飲，牧場，教堂，觀光為一體的綜合性設施，以“糧食”、“信仰”、“保健”、“對 青年的希望” 、“環(huán)境教育”和“國際合作”為宗旨,以建設成為具有實踐性意義的農村社區(qū)為目標,開展豐富多彩的體驗和教育活動。發(fā)展到今天,周圍陸續(xù)建設的餐廳、牧場、自然學校、教堂等多個極富個性的場館設施一起,使八岳自然學校成為了周邊休閑度假、教育娛樂的核心區(qū)域。

在這里將進行自然教育體驗，是基于共享自然的理念開展，自然教育通過自然游戲，參加者們可以：加深對自然和環(huán)境的理解、通過五感體驗不同面的自然、發(fā)現自然的美麗和自然的有趣之處、培養(yǎng)一顆善良的心。

9、日本茶道課堂

茶道，就是品賞茶的美感之道。亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，領略傳統美德，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念。

茶道精神是茶文化的核心。茶道被譽為是道家的化身。茶道文化起源于中國，南宋時期傳入日本和朝鮮，元朝以后在中國衰落?，F如今，茶道文化已在日本流行。

行程安排

時間： 2019年8月18日-8月23日（6天5晚）

集合地： 大阪關西國際機場

集散地： 東京羽田國際機場

名額： 名額有限，先到先得

具體安排 ：見下圖行程表（放大看更清晰哦~）

你需要知道的事

價格： 19800元/人

價格說明：

1.課程費用包含：學習費、考察費、講師費、住宿費、餐費、交通費、保險費。

2.費用不包含：來往交通費、酒水等 其他 個人消費、簽證費。

3.住宿標準為與同學同住，如需升級成1人單住標間，需補房價差4800元。

4.課程費用不含稅。若需開票，另加6%的稅費，開票內容：服務費，會務費。

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特別說明

* 如遇天氣，交通，景點限制等不可抗力因素影響，具體行程和導師將按實際情況作出適當調整；

* 民宿或酒店如遇滿房情況，在經過客人的同意后，將自動調整至同等級住宿；

（最終解釋權歸民宿頭條所有）

— 申請日本簽證準備材料 —

1、在職證明；

2、半年以上銀行流水記錄，每月有相對固定的進款；

3、護照有效期需在6個月以上；

4、二寸白底照片2；

5、戶口本整本復印件（特別是第一頁、戶主頁和本人頁）；

6、赴日申請表（可提供填寫模板）；

7、個人信息處理同意書。

學員總結

民宿頭條學院環(huán)球精品民宿游學高研班 ·日本

學員風采

四、世界文化與自然遺產

阿富汗（2項）

* 賈姆的尖塔和考古遺址（c,2002年）

* 巴米揚山谷的文化景觀和考古遺址（c,2003年）

亞美尼亞（3項）

* 哈格帕特修道院與薩那欣修道院（c,1996年，2000年）

* 埃奇米阿津教堂與茲瓦爾特諾茨考古遺址（c,2000年）

* 格加爾德修道院與上阿扎特山谷（c,2000年）

澳大利亞（16項）

* 卡卡杜國家公園（nc,1981年，1987年，1992年）

* 大堡礁（n,1981年）

* 威蘭德拉湖區(qū)（nc,1981年）

* 塔斯馬尼亞荒原（nc,1982年，1989年）

* 豪勛爵群島（n,1982年）

* 澳大利亞東部雨林保護區(qū)（n,1986年，1994年）

* 烏盧魯—卡塔楚塔國家公園（nc,1987年，1994年）

* 昆士蘭的熱帶雨林（n,1988年）

* 西澳大利亞的沙克灣（n,1991年）

* 弗雷澤島（n,1992年）

* 澳大利亞哺乳動物化石遺址（n,1994年）

* 赫德島和麥克唐納群島（n,1997年）

* 麥夸里島（n,1997年）

* 大藍山地區(qū)（n,2000年）

* 波奴魯魯國家公園（n,2003年）

* 皇家展覽館和卡爾頓園林（c,2004年）

阿塞拜疆（1項）

* 巴庫古城及城內的希爾凡王宮和少女塔（c,2000年）

巴林（1項）

* 巴林貿易港考古遺址（c,2005年）

孟加拉國（3項）

* 巴凱爾哈德的古清真寺之城（c,1985年）

* 巴哈爾布爾的佛教寺院遺跡（c,1985年）

* 孫德爾本斯（n,1997年）

柬埔寨（1項）

* 吳哥古跡（c,1992年）

塞浦路斯（3項）

* 帕福斯（c,1980年）

* 特羅多斯地區(qū)的彩繪教堂（c,1985年，2001年）

* 喬伊魯科蒂亞（c,1998年）

朝鮮（1項）

* 高句麗墓葬群（c,2004年）

格魯吉亞（3項）

* 姆茨赫塔古城（c,1994年）

* 巴格拉特大教堂和格拉特修道院（c,1994年）

* 上斯瓦涅季（c,1996年）

印度（26項）

* 阿旃陀石窟（c,1983年）

* 埃洛拉石窟（c,1983年）

* 阿格拉古堡（c,1983年）

* 泰姬陵（c,1983年）

* 戈納勒格的太陽神廟（c,1984年）

* 默哈伯利布勒姆古跡群（c,1984年）

* 加濟蘭加國家公園（n,1985年）

* 馬納斯野生生物保護區(qū)（n,1985年）

* 凱奧拉德奧國家公園（n,1985年）

* 果阿的教堂和修道院（c,1986年）

* 克久拉霍古跡群（c,1986年）

* 亨比古跡群（c,1986年）

* 法塔赫布爾西格里（c,1986年）

* 帕塔達卡爾古跡群（c,1987年）

* 埃勒凡塔石窟（c,1987年）

* 朱羅王朝現存的神廟（c,1987年，2004年）：坦賈武爾的布里哈迪斯瓦拉神廟（1987年）-康凱康達秋里斯瓦拉姆神廟、達拉蘇拉姆的艾拉瓦德斯瓦拉神廟（2004年）

* 孫德爾本斯國家公園（n,1987年）

* 楠達德維山國家公園和花谷國家公園（n,1988年，2005年）：楠達德維山國家公園（1988年）-花谷國家公園（2005年）

* 桑吉的佛教古跡（c,1989年）

* 德里的胡馬雍陵（c,1993年）

* 德里的顧特卜塔及其周圍建筑（c,1993年）

* 印度的山地鐵路（c,1999年，2005年）：大吉嶺喜馬拉雅鐵路（1999年）-尼爾吉里山鐵路（2005年）

* 菩提伽耶的摩訶菩提寺（c,2002年）

* 比莫貝卡特巖洞（c,2003年）

* 尚龐—巴瓦加德考古公園（c,2004年）

* 賈特拉帕蒂·希瓦吉終點站（c,2004年）

印度尼西亞（7項）

* 婆羅浮屠寺廟群（c,1991年）

* 烏戎庫隆國家公園（n,1991年）

* 科莫多國家公園（n,1991年）

* 巴蘭班南寺廟群（c,1991年）

* 桑吉蘭早期人類遺址（c,1996年）

* 洛倫茨國家公園（n,1999年）

* 蘇門答臘熱帶雨林（n,2004年）

伊朗（7項）

* 喬加贊比爾（c,1979年）

* 波斯波利斯（c,1979年）

* 伊斯法罕的伊瑪目廣場（c,1979年）

* 塔赫特蘇萊曼（c,2003年）

* 帕薩爾加德（c,2004年）

* 巴姆古城和文化景觀（c,2004年）

* 蘇丹尼耶（c,2005年）

伊拉克（2項）

* 哈特拉（c,1985年）

* 亞述古城（c,2003年）

以色列（5項）

* 馬薩達（c,2001年）

* 阿卡古城（c,2001年）

* 特拉維夫白城（c,2003年）

* 米吉多、夏瑣和貝爾謝巴的圣經古跡（c,2005年）

* 香料之路—內蓋夫沙漠中的城市（c,2005年）

日本（13項）

* 法隆寺地區(qū)的佛教建筑（c,1993年）

* 姬路城（c,1993年）

* 屋久島（n,1993年）

* 白神山地（n,1993年）

* 古京都的歷史遺跡（京都、宇治和大津）（c,1994年）

* 白川鄉(xiāng)和五個山的歷史村落（c,1995年）

* 廣島和平紀念碑（原子彈爆炸圓頂屋）（c,1996年）

* 嚴島神社（c,1996年）

* 古奈良的歷史遺跡（c,1998年）

* 日光的神社與寺廟（c,1999年）

* 琉球王國的王城遺址及相關遺跡（c,2000年）

* 紀伊山地的圣地和朝圣路線（c,2004年）

* 知床半島（n,2005年）

耶路撒冷（1項）

* 耶路撒冷古城及其城墻（c,1981年）

約旦（3項）

* 佩特拉（c,1985年）

* 庫塞爾阿姆拉（c,1985年）

* 烏姆賴薩斯（c,2004年）

哈薩克斯坦（2項）

* 霍賈·艾哈邁德·亞薩維的陵墓（c,2003年）

* 泰姆格里考古景觀的巖刻（c,2004年）

老撾（2項）

* 瑯勃拉邦古城（c,1995年）

* 占巴塞文化景觀區(qū)（c,2001年）

黎巴嫩（5項）

* 安杰爾（c,1984年）

* 巴勒貝克（c,1984年）

* 比布魯斯（c,1984年）

* 提爾（c,1984年）

* 圣谷和神杉林（c,1998年）

馬來西亞（2項）

* 基納巴盧公園（n,2000年）

* 穆魯山國家公園（n,2000年）

蒙古（2項）

* 烏布蘇盆地（n,2003年）（與俄羅斯共有）

* 鄂爾渾峽谷文化景觀（c,2004年）

尼泊爾（4項）

* 薩加瑪塔國家公園（n,1979年）

* 加德滿都谷地（c,1979年）

* 皇家奇特旺國家公園（n,1984年）

* 佛祖誕生地藍毗尼（c,1997年）

新西蘭（3項）

* 湯加里羅國家公園（nc,1990年，1993年）

* 新西蘭西南部的蒂瓦希普納穆（n,1990年）

* 新西蘭的次南極群島（n,1998年）

阿曼（4項）

* 拜赫萊要塞（c,1987年）

* 巴特、胡特姆和艾因的考古遺址（c,1988年）

* 阿拉伯大羚羊保護區(qū)（n,1994年）

* 乳香之路（c,2000年）

巴基斯坦（6項）

* 摩亨佐達羅的考古遺跡（c,1980年）

* 塔克西拉（c,1980年）

* 塔赫特巴希的佛教遺跡和鄰近的薩爾巴赫洛古城遺址（c,1980年）

* 特達的歷史遺跡（c,1981年）

* 拉合爾的古堡和夏利馬爾花園（c,1981年）

* 羅赫達斯古堡（c,1997年）

菲律賓（5項）

* 圖巴塔哈群礁海洋公園（n,1993年）

* 菲律賓的巴洛克教堂（c,1993年）

* 菲律賓科迪勒拉山的水稻梯田（c,1995年）

* 維甘古城（c,1999年）

* 普林塞薩港地下河國家公園（n,1999年）

韓國（7項）

* 石窟庵與佛國寺（c,1995年）

* 海印寺及八萬大藏經藏經處（c,1995年）

* 宗廟（c,1995年）

* 昌德宮建筑群（c,1997年）

* 水原華城（c,1997年）

* 慶州歷史區(qū)（c,2000年）

* 高敞、和順和江華的古墓遺址（c,2000年）

所羅門群島（1項）

* 東倫內爾島（n,1998年）

斯里蘭卡（7項）

* 阿努拉德普勒圣城（c,1982年）

* 波隆納魯沃古城（c,1982年）

* 錫吉里耶古城（c,1982年）

* 辛哈拉賈森林保護區(qū)（n,1988年）

* 康提圣城（c,1988年）

* 加勒古城及其城堡（c,1988年）

* 丹布勒金寺（c,1991年）

敘利亞（4項）

* 大馬士革古城（c,1979年）

* 布斯拉古城（c,1980年）

* 巴爾米拉遺址（c,1980年）

* 阿勒頗古城（c,1986年）

泰國（5項）

* 素可泰古城和鄰近古城鎮(zhèn)（c,1991年）

* 大城古城和鄰近古城鎮(zhèn)（c,1991年）

* 通艾—會卡肯野生生物保護區(qū)（n,1991年）

* 班清考古遺址（c,1992年）

* 棟巴耶延山—考愛山森林保護區(qū)（n,2005年）

土耳其（9項）

* 伊斯坦布爾歷史區(qū)（c,1985年）

* 格雷梅國家公園和卡帕多西亞石窟遺址（nc,1985年）

* 迪夫里伊的大清真寺和醫(yī)院（c,1985年）

* 哈圖沙什（c,1986年）

* 內姆魯特達格（c,1987年）

* 桑索斯—萊頓（c,1988年）

* 赫拉波利斯—帕穆克卡萊（nc,1988年）

* 薩夫蘭博盧城（c,1994年）

* 特洛伊考古遺址（c,1998年）

土庫曼斯坦（2項）

* 梅爾夫國家歷史文化公園（c,1999年）

* 庫尼亞—烏爾根奇（c,2005年）

烏茲別克斯坦（4項）

* 伊錢卡拉（c,1990年）

* 布哈拉歷史中心（c,1993年）

* 沙赫里薩布茲歷史中心（c,2000年）

* 撒馬爾罕—文化交匯之地（c,2001年）

越南（5項）

* 順化歷史建筑群（c,1993年）

* 下龍灣（n,1994年，2000年）

* 會安古城（c,1999年）

* 美山圣地（c,1999年）

* 豐芽—格邦國家公園（n,2003年）

也門（3項）

* 希巴姆古城（c,1982年）

* 薩那古城（c,1986年）

* 宰比德古城（c,1993年）

阿爾巴尼亞（2項）

* 布特林特（c,1992年，1999年）

* 吉諾卡斯特古城（c,2005年）

安道爾（1項）

* 馬德留—佩拉菲塔—克拉羅爾谷（c,2004年）

奧地利（8項）

* 薩爾茨堡城歷史中心（c,1996年）

* 申布倫宮殿和花園（c,1996年）

* 薩爾茨卡默古特的哈爾施塔特—達赫施泰因文化景觀（c,1997年）

* 塞默靈鐵路（c,1998年）

* 格拉茨城歷史中心（c,1999年）

* 瓦豪文化景觀（c,2000年）

* 維也納歷史中心（c,2001年）

* 費爾特湖/新錫德爾湖文化景觀（c,2001年）（與匈牙利共有）

白俄羅斯（4項）

3項文化遺產，1項自然遺產。（其中1項與波蘭共有，1項與愛沙尼亞、芬蘭、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

* 別洛韋日自然保護區(qū)/比亞沃韋扎森林（n,1979年，1992年）：波蘭的比亞沃韋扎森林（1979年）-白俄羅斯的別洛韋日自然保護區(qū)（1992年）（與波蘭共有）

* 米爾城堡建筑群（c,2000年）

* 斯特魯維地質測量地點（c,2005年）（與愛沙尼亞、芬蘭、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

* 涅斯維日的拉濟維烏家族城堡建筑群（c,2005年）

比利時（9項）

* 佛蘭德地區(qū)的貝居安女修會建筑（c,1998年）

* 拉盧維耶爾和勒勒的中央運河上的四座水力升降機及其周邊設施（埃諾）（c,1998年）

* 布魯塞爾大廣場（c,1998年）

* 比利時和法國的鐘樓（c,1999年，2005年）：比利時佛蘭德地區(qū)和瓦隆地區(qū)的鐘樓（共30處）（1999年）-法國北部的鐘樓（共23處）、比利時讓布盧的鐘樓（2005年）（與法國共有）

* 建筑師維克多·奧爾塔設計的主要城市建筑（布魯塞爾）（c,2000年）

* 斯皮耶納的新石器時代燧石礦（蒙斯）（c,2000年）

* 圖爾奈的圣母大教堂（c,2000年）

* 布魯日歷史中心（c,2000年）

* 普朗坦—莫雷圖斯印刷博物館（c,2005年）

波黑（1項）

* 莫斯塔爾古城的古橋地區(qū)（c,2005年）

保加利亞（9項）

* 博亞納教堂（c,1979年）

* 馬達拉騎士浮雕（c,1979年）

* 卡贊勒克的色雷斯古墓（c,1979年）

* 伊萬諾沃的巖洞教堂（c,1979年）

* 里拉修道院（c,1983年）

* 內塞伯爾古城（c,1983年）

* 斯雷伯爾納自然保護區(qū)（n,1983年）

* 皮林國家公園（n,1983年）

* 斯韋什塔里的色雷斯古墓（c,1985年）

克羅地亞（6項）

* 杜布羅夫尼克古城（c,1979年，1994年）

* 斯普利特古建筑群和戴克里先宮（c,1979年）

* 普利特維采湖群國家公園（n,1979年，2000年）

* 波雷奇歷史中心的尤弗拉西安教堂宗教建筑群（c,1997年）

* 特羅吉爾古城（c,1997年）

* 希貝尼克的圣詹姆斯大教堂（c,2000年）

捷克（12項）

* 布拉格歷史中心（c,1992年）

* 捷克克魯姆洛夫歷史中心（c,1992年）

* 泰爾奇歷史中心（c,1992年）

* 澤萊納霍拉的內波穆克圣約翰朝圣教堂（c,1994年）

* 庫特納霍拉：歷史城區(qū)及圣巴巴拉教堂和塞德萊茨的圣母大教堂（c,1995年）

* 萊德尼采—瓦爾季采文化景觀（c,1996年）

* 克羅梅日什的花園和城堡（c,1998年）

* 霍拉索維采歷史村落保護區(qū)（c,1998年）

* 利托米什爾城堡（c,1999年）

* 奧洛莫烏茨的三位一體圣柱（c,2000年）

* 布爾諾的圖根哈特別墅（c,2001年）

* 特熱比奇的猶太社區(qū)和圣普羅科皮烏斯大教堂（c,2003年）

丹麥（4項）

* 耶靈墓地、古北歐石刻和教堂（c,1994年）

* 羅斯基勒大教堂（c,1995年）

* 克倫堡宮（c,2000年）

* 伊盧利薩特冰灣（n,2004年）（位于屬地格陵蘭）

愛沙尼亞（2項）

2項文化遺產。（其中1項與白俄羅斯、芬蘭、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

* 塔林古城歷史中心（c,1997年）

* 斯特魯維地質測量地點（c,2005年）（與白俄羅斯、芬蘭、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

芬蘭（6項）

6項文化遺產。（其中1項與白俄羅斯、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

* 勞馬古城（c,1991年）

* 芬蘭堡（c,1991年）

* 佩泰耶韋西古教堂（c,1994年）

* 韋爾拉磨木紙板廠（c,1996年）

* 薩馬拉赫登邁基的青銅時代墓地（c,1999年）

* 斯特魯維地質測量地點（c,2005年）（與白俄羅斯、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、挪威、摩爾多瓦、俄羅斯、瑞典、烏克蘭共有）

法國（30項）

28項文化遺產，1項自然遺產，1項雙重遺產。（其中1項與西班牙共有，1項與比利時共有）

* 圣米歇爾山及其海灣（c,1979年）

* 沙特爾大教堂（c,1979年）

* 凡爾賽的宮殿和園林（c,1979年）

* 韋茲萊的教堂和山丘（c,1979年）

* 韋澤爾峽谷的巖洞群（c,1979年）

* 楓丹白露的宮殿和園林（c,1981年）

* 亞眠大教堂（c,1981年）

* 奧朗日的古羅馬劇院和凱旋門

以上就是小編對于奈良景觀設計文化研究問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。

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