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陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化（陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 19:05:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1324

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、制作陶藝對(duì)孩子的意義_陶藝能夠培養(yǎng)孩子什么
2、陶藝制作教程
3、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化
4、中國(guó)傳統(tǒng)技藝的歷史貢獻(xiàn)和文化價(jià)值？

陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化（陶藝與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系）

一、制作陶藝對(duì)孩子的意義_陶藝能夠培養(yǎng)孩子什么

陶藝在我們?nèi)粘Ｉ钪惺欠浅３Ｒ?jiàn)的，它蘊(yùn)含著我國(guó)濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。讓孩子學(xué)習(xí)陶藝可以提高他們的創(chuàng)新能力。那么，制作陶藝對(duì)孩子有什么意義呢?以下是由我為大家整理的制作陶藝對(duì)孩子的意義，希望能幫到你。

兒童陶藝教育的意義

一、親近自然，塑造未來(lái)

陶土濕潤(rùn)柔軟，陶藝的學(xué)習(xí)使少年兒童感到親近、自由輕松。人類(lèi)與生俱來(lái)就有一種親近大自然，親近泥土的天性。泥土多變的特性，是孩子釋放自我、闡述童真的一種手段;是通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)，感覺(jué)引人向善的一種樸實(shí)的方式;是施潔凈于人心的體現(xiàn);也是他們幼小心靈接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自信心的有效措施。上陶藝課，無(wú)拘無(wú)束，身體自由活動(dòng)，雙手可敲打、揉搓、拉、團(tuán)，動(dòng)作自由、隨心所欲，學(xué)習(xí)熱情高漲，思維處在積極主動(dòng)狀態(tài)。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)兒童的興趣。”陶藝教育是教育改革的一個(gè)重要課題，是減輕兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)、提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)施素質(zhì)教育的一把金鑰匙。

二、提高審美及藝術(shù)素養(yǎng)

陶藝是集繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、裝飾、人文于一體的綜合性藝術(shù)，精美絕倫的陶藝作品能啟迪孩子去感受美、理解美、鑒賞美和表現(xiàn)美，在陶藝活動(dòng)學(xué)習(xí)中可以不斷提高孩子的審美素質(zhì)。泥塑作品的直觀(guān)性、形象性是實(shí)施兒童美育提高審美情趣的有效途徑。陶藝教育充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的本質(zhì)，是美育的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)提高孩子的文化素質(zhì)也有著深遠(yuǎn)的意義。

三、陶藝啟迪智力，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造力

通過(guò)陶藝的學(xué)習(xí)，孩子捏、揉、搓、拉泥巴時(shí)，手、眼、腦并用，促進(jìn)了左右腦的細(xì)胞活動(dòng)，對(duì)孩子的手、眼、腦協(xié)調(diào)發(fā)展起到很好的作用。只有鍛煉其雙手，才能啟迪其心智，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，雙手活動(dòng)是思維產(chǎn)生的源泉。陶藝是一門(mén)需要耐心、需要細(xì)心、需要認(rèn)真用心體會(huì)的課程。一件作品，需要花不少時(shí)間反復(fù)修改和制作，通過(guò)先塑型、到上釉、到燒制的過(guò)程，通過(guò)這些，孩子們能在不斷的實(shí)踐中了解泥塑的規(guī)律和要求，慢慢地學(xué)會(huì)了細(xì)心和耐心，形成了細(xì)致做事的習(xí)慣，塑造健全而優(yōu)良的人格。

四、改善親子關(guān)系

陶藝創(chuàng)作是手、眼、腦協(xié)調(diào)互動(dòng)的過(guò)程，兒童的智力發(fā)展起源于動(dòng)作，而學(xué)陶藝的過(guò)程不僅可以開(kāi)發(fā)幼兒的智力，還可以發(fā)展他們的感知力、觀(guān)察力和創(chuàng)造力，提高孩子們的動(dòng)手能力，同時(shí)父母與孩子一起做一件陶藝作品的過(guò)程是美妙的，共同動(dòng)手的過(guò)程是親切的，這對(duì)親子關(guān)系更是一種很好的促進(jìn)。

現(xiàn)代陶藝對(duì)現(xiàn)代生活的影響及存在意義

一、現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)特征

陶藝是時(shí)代的產(chǎn)物?，F(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代藝術(shù)的重要載體，它不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)和延續(xù)。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的一種“離經(jīng)叛道”的行為，它把陶藝從“器”的概念中，從古老的、已經(jīng)定犁的工藝模式中解脫出來(lái)，重新審視陶瓷本質(zhì)內(nèi)涵，并加以挖掘和發(fā)展，開(kāi)拓成富有現(xiàn)代精神的純粹個(gè)性化的藝術(shù)形式。

現(xiàn)代陶藝是一種新的視覺(jué)藝術(shù)，它使陶藝偏離了傳統(tǒng)的軌道，改變并拓展了中國(guó)陶瓷語(yǔ)言和觀(guān)念的形態(tài)，能極大限度地、不受拘束地充分展示并真實(shí)的反映作者的創(chuàng)作情感。在總體趨勢(shì)上推動(dòng)了這種藝術(shù)媒體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化情境和不斷演進(jìn)的社會(huì)總體審美判斷的貼近，表現(xiàn)出新的文化審美精神。

現(xiàn)代陶藝是一種比較新的文化現(xiàn)象和行為方式，它與傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)有著血緣的關(guān)系，但并沒(méi)有傳承上的順序。它以反叛傳統(tǒng)為起點(diǎn)，直接反映現(xiàn)代社會(huì)中人的本能，人與人、人與自然之間的新興關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)自身情感，用套裝的、變形的、自由的、不受拘束的藝術(shù)形式，擺脫了多年來(lái)受傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)制約的思想束縛，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者用來(lái)挑戰(zhàn)、樹(shù)立新意的手段。以新的感知方式，更改現(xiàn)代人看待世界、重新認(rèn)識(shí)世界的藝術(shù)形式。

二、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的共性與區(qū)別

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有著血緣的關(guān)系，但不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)和延伸，它們之間既有共性又有區(qū)別。兩者的共同點(diǎn)是：

第一是“手工”。陶藝綿長(zhǎng)的生命力在于手工。這也是這門(mén)古老的藝術(shù)在高科技的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代仍然長(zhǎng)盛不衰的原因所在。手工是“人類(lèi)學(xué)本體論”的基礎(chǔ)，是一切陶藝創(chuàng)作的原點(diǎn)。作為人的活動(dòng)，手工是一種體證，它最能保持藝術(shù)品原真性。與其它相互界限越來(lái)越模糊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比，因?yàn)?ldquo;手工”，陶藝始終具有清晰的邊界，這保證陶藝不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，手工的魅力都將作為陶藝的基礎(chǔ)，將不同時(shí)期、不同價(jià)值取向的陶藝活動(dòng)聯(lián)系在一起。

第二是材料，即陶土、泥性。如果說(shuō)手工是陶藝的人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)，那么陶土則是陶藝“自然本體論”的基礎(chǔ)。它是手工變革的對(duì)象，是陶藝活動(dòng)的物質(zhì)載體。通過(guò)對(duì)泥性的掌握和運(yùn)用，通過(guò)對(duì)材料的變革，人的觀(guān)念、智慧、想象力、創(chuàng)造力成為一種物質(zhì)形態(tài)化的實(shí)體。陶藝的這種材料屬性，也是它作為一種文化形態(tài)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。

第三是燒制工藝。燒制是人和自然的統(tǒng)一，人的本體和自然本體、精神和物質(zhì)在燒制中獲得融合，燒制為陶藝在自然、人文中增添了“天成”的因素;燒制中的偶然性和不可預(yù)見(jiàn)性，使燒制的過(guò)程永遠(yuǎn)充滿(mǎn)了期待，充滿(mǎn)了彌久長(zhǎng)新的吸引力，燒制過(guò)程所蘊(yùn)含的超出自然和人為的神秘主義的因素，是陶藝創(chuàng)作幸福和痛苦的源泉。

兩者的區(qū)別是：

現(xiàn)代陶藝是一門(mén)從陶瓷藝術(shù)中衍生出來(lái)的純藝術(shù)形式，它擺脫了傳統(tǒng)陶藝的實(shí)用功能性與裝飾性的束縛，背離了規(guī)律性的創(chuàng)作程序，具有自身獨(dú)特的語(yǔ)言功能和審美標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)在：

第一，在材料選用上，現(xiàn)代陶藝不看粗細(xì)優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)和關(guān)注質(zhì)地個(gè)性;

第二，在工藝制作上，現(xiàn)代陶藝常常有意利用反技術(shù)的肌體缺陷;

第三，在裝飾技法上，現(xiàn)代陶藝追求肌體效果的隨機(jī)性和偶然性，保持并顯露出手工的痕跡：

第四，在造型工藝上，現(xiàn)代陶藝不完全強(qiáng)調(diào)規(guī)整有序的對(duì)稱(chēng)，甚至有意造成殘缺變形和透空形態(tài)空間。

正是這些區(qū)別，使陶藝家們不斷變換制作手法，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想等手法視覺(jué)化，將寓意在作品中的精神價(jià)值和表現(xiàn)個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言作為關(guān)注對(duì)象，沖破封閉的世界，將感覺(jué)直接指向現(xiàn)代文化的各個(gè)空間。并通過(guò)某些技藝因素的擴(kuò)張和強(qiáng)化，讓現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)代文化中扮演參與者與言語(yǔ)者，突破了傳統(tǒng)陶藝原有的界限，引發(fā)起人們對(duì)陶藝及其文化的思考。

三、現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)代生活的表現(xiàn)

現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)特征和與其它陶藝的不同區(qū)別，為陶藝家擺脫傳統(tǒng)僵化的創(chuàng)作觀(guān)念束縛提供了足夠的空間。在此之前，陶瓷的產(chǎn)品化直接導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)的被摧殘。現(xiàn)代人站在都市的水泥叢林中，接近自然、親近泥土已成為了一種奢求。而現(xiàn)代陶藝充分利用個(gè)體手工審美創(chuàng)作實(shí)踐，一也越來(lái)越被現(xiàn)代人廣泛認(rèn)同和接受，并深刻地影響著現(xiàn)代人的生活。

1、現(xiàn)代陶藝對(duì)現(xiàn)代生活中的影響

在許多大中城市目前正十分盛行“陶吧”。“陶吧”的盛行不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的商業(yè)行為，或是某種潮流文化，而是久積于人們心靈深處的自由創(chuàng)造精神的本性流露。那種手工捏制的痕跡，盤(pán)筑成型的泥條以及獨(dú)特的裝飾效果，可溯源到渾樸天真的原始藝術(shù)。現(xiàn)代陶藝的出現(xiàn)正符合了人們心理渴望回歸自然的需求，成為現(xiàn)代人精神世界的代言者。同時(shí)，現(xiàn)代人除了以做陶的方式來(lái)調(diào)節(jié)自己的精神行為外，更愿意將這種富含自由創(chuàng)造精神的藝術(shù)形式融入到自己的生活環(huán)境?，F(xiàn)代陶藝不僅以室內(nèi)日用陳設(shè)用品而目出現(xiàn)在公眾生活中，并且也在室外以公共展示的方式，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以其富含生活化的氣息獨(dú)特地影響著現(xiàn)代人的生活，改變著人類(lèi)原有的生活面貌。

2、現(xiàn)代陶藝對(duì)精神審美的影響

傳統(tǒng)陶藝多受制于宗教、政治或自然而不大自由，這些局限性導(dǎo)致了傳統(tǒng)陶藝的圖式化、工整化和無(wú)個(gè)性化。它的審美范疇也僅僅在實(shí)用的框架中回旋而無(wú)所突破。“實(shí)用審美”因而成為過(guò)去社會(huì)中主流審美的方式。而現(xiàn)代陶藝在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和高揚(yáng)個(gè)性化精神旗幟下，逐步推翻了純實(shí)用審美的藩蘺，開(kāi)始向“精神審美”的方向升華。陶藝家及愛(ài)好者對(duì)所創(chuàng)作的陶藝作品賦予了大量的個(gè)性化造型方式，形成了充滿(mǎn)豐富內(nèi)涵意義和情感內(nèi)容的全新造型模式，表現(xiàn)出巨大的精神審美功能，使現(xiàn)代陶藝在總體趨勢(shì)卜推動(dòng)了與現(xiàn)代社會(huì)審美判斷的貼近，成為一門(mén)具有嚴(yán)肅意義的、自由的藝術(shù)。

3、現(xiàn)代陶藝對(duì)普及陶藝教育的影響在傳統(tǒng)陶藝的教育中，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是嚴(yán)格的師承和名窯流派。陶瓷藝術(shù)的奧秘被保藏在歷代傳承的手工模式之中，深藏在從配料、成型、裝飾到燒制的個(gè)體體驗(yàn)之中，充滿(mǎn)了深不可測(cè)的神秘性。而現(xiàn)代陶藝的“離經(jīng)叛道”，使陶藝的神秘面紗被揭開(kāi)，越來(lái)越多的人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)并熱愛(ài)上這門(mén)藝術(shù)，越來(lái)越多的中小學(xué)開(kāi)始了陶藝普及教育，專(zhuān)業(yè)院校也相應(yīng)設(shè)置了陶藝專(zhuān)業(yè)。因?yàn)椋绕饌鹘y(tǒng)的圖畫(huà)課，現(xiàn)代陶藝更有具體性、可視性和創(chuàng)造性。陶藝教育的普及，不僅給現(xiàn)代陶藝本身的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力，使陶藝被更多的人所接受，而且民眾素質(zhì)的提高、對(duì)文化藝術(shù)的普及和發(fā)展都有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

四、現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)代生活中存在的意義

現(xiàn)代陶藝作為一門(mén)新興的視覺(jué)藝術(shù)形式以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)，它的存在作用及其存在意義，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。

首先，現(xiàn)代陶藝的存在為現(xiàn)代人把握民族文化脈絡(luò)提供了一條通道。

中國(guó)是個(gè)陶瓷大國(guó)，燦爛的陶瓷文化積淀極為深厚。“陶瓷母國(guó)”是世界對(duì)中國(guó)的尊稱(chēng)。自古以來(lái)，我國(guó)就有“陶與政通”的說(shuō)法。“政”是政治、經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展的高度概括。從這個(gè)角度出發(fā)，現(xiàn)代陶藝也極大地關(guān)聯(lián)了民族的生活情感并形成本民族的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代陶藝活動(dòng)是在傳統(tǒng)文化激烈蛻變和引入西方文化的背景下展開(kāi)的，其根本的文化支持還是傳統(tǒng)的民族文化精神?，F(xiàn)代陶藝的存在，使現(xiàn)代人在抒發(fā)個(gè)性情感的同時(shí)也經(jīng)受了民族文化的洗禮，從而為更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神開(kāi)辟了一條通道。

其次，現(xiàn)代陶藝的存在，為精神疲憊的現(xiàn)代人挖掘內(nèi)心情感、親近自然提供了藝術(shù)實(shí)踐參照。

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的快節(jié)奏、電腦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息共享，都在迅速地改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維，面臨著靈魂的再塑與改造。孩提時(shí)代倘佯在大自然中的深刻記憶，以及偶爾在假日投入自然所得到的愉悅，總成為現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活中常有的悸動(dòng)。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，作為一種情感抒發(fā)、作為一種真善美的追求與思想意念的表達(dá)，是人類(lèi)活動(dòng)中精神、情感升華的具體表現(xiàn)。精神疲憊的現(xiàn)代人通過(guò)這種近乎游戲般藝術(shù)行為方式釋放自我。面對(duì)粘土的把玩捏揉，加以生活化氣息濃厚的釉色裝點(diǎn)，再通過(guò)烈火的煅燒，現(xiàn)代陶藝承載著現(xiàn)代人許多失落的夢(mèng)想，體現(xiàn)出“藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的語(yǔ)言和觀(guān)念革命后的今天，回歸到對(duì)生存的關(guān)懷是非常自然的”意境。因而，現(xiàn)代陶藝的存在，縮短了現(xiàn)代人與人性本源之間的距離，為現(xiàn)代人的精神回歸提供了藝術(shù)的實(shí)踐參照。

第三，現(xiàn)代陶藝的存在為現(xiàn)代人建設(shè)藝術(shù)化生活提供了一種必要的選擇。

現(xiàn)代人對(duì)處立于工業(yè)化大生產(chǎn)的周遭環(huán)境感到痛苦，進(jìn)而改變并關(guān)閉了所有對(duì)美的敏銳度和感知度，從感官痛苦的臨界點(diǎn)上退下陣來(lái)?，F(xiàn)代人這一大悲哀卻有大部分的視而不見(jiàn)。因而改變周遭環(huán)境，開(kāi)放美感細(xì)胞，創(chuàng)造充滿(mǎn)現(xiàn)代人文關(guān)懷的社會(huì)環(huán)境，是現(xiàn)代人所必須正視的。而現(xiàn)代陶藝正是這場(chǎng)改變運(yùn)動(dòng)的生力軍。它的優(yōu)勢(shì)不僅僅停留在藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)形式上，更表現(xiàn)在它的作品題材無(wú)論如何定向，都能很好地反映生活中的優(yōu)雅情趣。如以對(duì)泥性某種狀態(tài)的把握，找到與人情的某種相似之處來(lái)追求各種情趣;或以隱喻的手段具象寫(xiě)實(shí)，來(lái)表達(dá)某種人文思考;或以輕松、安和的心態(tài)，來(lái)刻畫(huà)生活中與人息息相關(guān)的人或事，表達(dá)一種令人怡然的、相互的、世俗化的溫和與世俗化的美。以其生活化的特有屬性逐步建立起在現(xiàn)代生活中的審美框架，表現(xiàn)審美優(yōu)先，升華審美品格，從而喚醒“感官沉睡”。現(xiàn)代陶藝的這種存在形式，拓寬了現(xiàn)代人建設(shè)現(xiàn)代生活的途徑，因而具有相當(dāng)大的價(jià)值。

陶藝的發(fā)展趨勢(shì)

隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來(lái)越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。

中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)的教育部門(mén)從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

二、陶藝制作教程

陶藝不僅可以用來(lái)擺設(shè)與觀(guān)賞，而且還可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么，你知道陶藝是如何制作的嗎?以下是我為你整理的陶藝制作教程，希望能幫到你。

陶藝制作教程

瓷器全手工圓器制作工藝流程

圓器制作，是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷成形工藝中的一類(lèi)。它依靠陶車(chē)手工拉坯成粗形，進(jìn)而利用陶范規(guī)整形制，是大量應(yīng)用于日用瓷(杯盤(pán)碗碟)生產(chǎn)的一種方式。新中國(guó)成立后，由于采用了先進(jìn)的機(jī)械生產(chǎn)方式，手工圓器幾乎退出了景德鎮(zhèn)的舞臺(tái)?？茖W(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，但是對(duì)于傳統(tǒng)，具備一定的殺傷力。

1：揉泥

揉泥，目的在于排空泥料中的氣泡，使得泥料進(jìn)一步緊致。缺少這一道工序，則容易出現(xiàn)坯體中含有氣泡，坯體干燥燒制時(shí)容易破裂變形。

2：做坯

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)圓器做坯，即是依據(jù)最終的器型作出大致相應(yīng)的坯體，以供后期印坯時(shí)使用。

3：印坯

做好的粗坯，在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的自然陰干(必須在一定的濕度和溫度條件下自然陰干，不可日曬。做坯成形的坯體，必須斜放在坯板上，不可直立放置，直立放置，則可能產(chǎn)生底部的坯裂)，就可以進(jìn)入印坯工序。印坯，是為了使手工成形的圓器在燒制后達(dá)到整齊劃一。待手工拉坯的坯體自然陰干后，將半干的坯體置于土制磨具上以手按拍，使得坯體周正勻結(jié)。

4：利坯

利坯，是將印好的坯精加工，使其進(jìn)一步光整圓潤(rùn)。

5：蕩里釉

圓器制作，若是器內(nèi)沒(méi)有裝飾的，則需要先上里釉。器物外面的釉則是后期第二次的浸釉。釉，是附著在陶瓷坯體表面的玻璃質(zhì)薄層，與玻璃有著類(lèi)似的物理和化學(xué)性質(zhì)。釉一般以石英、長(zhǎng)石、粘土等為原料。陶瓷施釉的方法有：噴、吹、浸、澆、蕩等方法。里釉(器物內(nèi)部的釉面)和底釉(器物底足的釉面)我們采用的是傳統(tǒng)的蕩釉法，外釉我們采用浸釉法。

6：畫(huà)坯

蕩好內(nèi)釉的坯，則可以進(jìn)入畫(huà)坯工序。

畫(huà)坯用的青花料事先需要長(zhǎng)時(shí)間的研磨，配方，則是每個(gè)工作室密不可宣的了。

混水：

青花瓷的魅力，就好比寫(xiě)意水墨山水在中國(guó)國(guó)畫(huà)中的地位，而青花之美，不僅僅在精細(xì)的畫(huà)工，青花的山水具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水的皴法和染法所具有的優(yōu)美細(xì)膩的層次，而這一切都來(lái)自于混水這一道工藝。

7：施外釉

繪制完成的瓷坯，需要進(jìn)行第二次的施釉工序。此時(shí)，杯子的底足還未形成。浸釉法需要師傅對(duì)坯體、釉料以及瓷器的預(yù)期有全面的了解和把握。瓷坯浸在釉水里的時(shí)間長(zhǎng)短，直接影響到瓷器燒成后的品相。

8：挖底足

瓷坯外部施釉后，在釉面自然干燥后，就可以進(jìn)入挖底足的工序了。由于我們制作的是釉足的器物，在挖底足時(shí)需要留出底足最外圈的坯，且必須保持外圈的基本一致，這需要很強(qiáng)的控制能力和功底

9：寫(xiě)底款、施底釉

10：裝釉足

釉足，初始狀態(tài)是在陶輪上手工制出的小圓泥餅。干燥后再次在陶輪上旋削出相應(yīng)的造型，與每一個(gè)杯子一一對(duì)應(yīng)。

帶有釉足的支燒工藝，始見(jiàn)于官窯燒造宮廷瓷器，使用釉足支燒的瓷器器皿足部為滿(mǎn)釉，即美觀(guān)，又光滑而不至于劃傷家具的表面，然而由于這種工藝的復(fù)雜程度和難度，現(xiàn)代陶瓷工業(yè)僅用這一工藝燒造貴重的高檔瓷器。

11：滿(mǎn)窯、燒窯

將待燒的瓷坯合理的分布于窯體內(nèi)，稱(chēng)之位滿(mǎn)窯。滿(mǎn)窯時(shí)需要依據(jù)窯體的結(jié)構(gòu)大小以及所有待燒的坯體大小合理擺放，并留出合理的火道煙道，否則會(huì)影響燒制時(shí)窯體內(nèi)的氣氛，導(dǎo)致燒制失敗。

12：開(kāi)窯

經(jīng)過(guò)12-18小時(shí)的自然冷卻，在窯體內(nèi)溫度降至常溫時(shí)，就可以開(kāi)窯了。這是整個(gè)制作過(guò)程中最激動(dòng)人心的一刻。

最后，我們還需要對(duì)燒制出窯的瓷器進(jìn)行檢驗(yàn)和底足的打磨。

陶藝基礎(chǔ)知識(shí)與陶藝文化

最初的陶器，露天燒成，粗糙易碎，約在八千年前，開(kāi)始將陶坯放到窯中,用控制燃燒的辦法來(lái)提高質(zhì)量，陶器不僅較以前結(jié)實(shí),也更美觀(guān),成為藝術(shù)品了。商代以前，陶器的顏色主要是紅、灰、黑三種。後來(lái)人們掌握了涂釉的工藝，陶器的色彩也變得為鮮艷豐富。唐朝制成的工藝品彩陶,習(xí)稱(chēng)唐三彩最為有名。

由于有這長(zhǎng)期積累的陶藝為基礎(chǔ)，我國(guó)在世界上生產(chǎn)出瓷器，并成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介，西方人遂用CHINA即中國(guó)來(lái)稱(chēng)呼瓷器，也可以說(shuō)是用瓷器來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)。而在西方語(yǔ)言中china 一詞，也是把陶器包含在內(nèi)的。

關(guān)于陶器--彩陶、黑陶到白陶

陶器的發(fā)明，是人類(lèi)文明的重要進(jìn)步。它標(biāo)志著新石器時(shí)代的開(kāi)始。

我國(guó)最初使用的巖石陶器，由于考古發(fā)現(xiàn)不全，雖不知其全貌，但六、七千年前黃河中游地區(qū)仰韶文化的彩陶，體現(xiàn)了中華民族祖先在制陶技術(shù)上驚人的創(chuàng)造才能。

仰韶文化是我國(guó)新石器時(shí)代繁榮時(shí)期的文化。1921年，首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村，故名。遺址中出土了許多石器和骨器，還發(fā)現(xiàn)了非常精美的陶器。因此，有人稱(chēng)它為“仰韶文化”。起后，考古學(xué)家在黃河流域，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多類(lèi)似仰韶村的文化遺址，起分布極廣，從新疆、青海、甘肅、陜西，往東到山西、河北、河南各省，遺存不下千百處，其中以西安半坡遺址最為典型。仰韶文化彩陶所涂的彩料，大致有赭、紅、黑、白四種，因含不同的礦物質(zhì)而定。彩料都燒牢在陶片上，非常牢固，非用刀刮不下來(lái)。彩陶最初的裝飾，受編制物的影響很大，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)燒制好的陶器不用編制物也可以使用，但紋路還是保留了下來(lái)。彩陶上常見(jiàn)的有席紋、繩紋、藍(lán)紋等，又以魚(yú)紋最具代表性。

我國(guó)新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，成就卓越，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的起源，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下絢麗多彩的一頁(yè)。

新石器時(shí)代晚期，當(dāng)我國(guó)中原地區(qū)的彩陶工藝逐漸衰落時(shí)，在黃河下游和東部臨海的廣大地區(qū)，又興起了另一種文化。它以出現(xiàn)較多的黑色陶器為其特征，所以稱(chēng)為“黑陶文化”。因?yàn)樗钤绨l(fā)現(xiàn)于山東歷城(章丘)龍山鎮(zhèn)，故而也稱(chēng)“龍山文化”。

黑陶工藝的發(fā)展，東起山東半島，西到河南、陜西地區(qū)，北到遼東半島，南到杭州灣地區(qū)。黑陶工藝在生產(chǎn)上利用陶輪制作陶器，是技術(shù)上的一個(gè)巨大的進(jìn)步。封窯技術(shù)是黑陶工藝的又一重要的發(fā)展，黑陶工藝的窯室擴(kuò)大，火坑延長(zhǎng)，提高了窯室的溫度，縮短了燒窯的時(shí)間，也增加了揚(yáng)室的容積。封窯技術(shù)是在燒制過(guò)程中，將窯口密封，而是陶土的含鐵成分充分還原，這不僅使陶器的硬度提高，使陶器堅(jiān)硬耐用，而且獲得灰色和黑色的色彩效果。滲入碳素所燒制的黑陶，是一種質(zhì)量很高的陶器。這種陶器的器體很薄，內(nèi)外皆黑，表面光亮，有“蛋殼陶”的美譽(yù)，是黑陶工藝器中的精品。黑陶的工藝特點(diǎn)，可以歸納為四個(gè)字，即黑、薄、光、紐。黑是指烏黑如漆的色彩，薄是指器壁很薄，光是指它具有平滑的光澤，紐則是指在造型上具有鼻、耳、蓋紐以及流、足、扣手等適于使用的各種飾件和功能件。

陶器的制作十分精美，但它畢竟是用黏土值得器物，質(zhì)地較疏松，還會(huì)滲水。我國(guó)的祖先發(fā)現(xiàn)用一種白色的高嶺土，以千度的高溫?zé)善魑?，體潔白，致密，堅(jiān)硬，也不滲水，這樣的器物后人稱(chēng)為“白陶”。

白陶的制作在新石器時(shí)代就開(kāi)始了。目前發(fā)現(xiàn)最早的白陶是距今6000多年前，浙江桐鄉(xiāng)羅家角馬家浜文化早期遺址出土的白陶片。大汶口、大溪和山東龍山文化遺址中也有出土。到了商代，白陶胎質(zhì)潔白細(xì)膩，質(zhì)地堅(jiān)硬，飾紋精美，使陶器裝飾與青銅藝術(shù)交相輝映。白陶不但和以灰陶為主的各種泥質(zhì)陶器和夾砂陶器的顏色不同，而且兩者所用的土質(zhì)原料也有著很大的區(qū)別。根據(jù)對(duì)山東城子崖龍山文化和河南安陽(yáng)殷墟出土白陶的研究，發(fā)現(xiàn)它們的化學(xué)成份非常接近瓷土(河南鞏縣瓷土)及高嶺土的成份。在對(duì)安陽(yáng)殷墟白陶的電子顯微鏡觀(guān)察中，發(fā)現(xiàn)它的礦物主要組成與高嶺土很相似(參見(jiàn)周仁、張?？怠⑧嵱榔裕骸段覈?guó)黃河流域新石器時(shí)代和殷周時(shí)代制陶工藝的科學(xué)總結(jié)》，《考古學(xué)報(bào)》1964年1期)。這說(shuō)明了我們的祖先至少在龍山文化時(shí)期和夏、商兩代就已開(kāi)始利用瓷土和高嶺土來(lái)作為制陶原料，使我國(guó)成為世界上最早使用高嶺土燒制器皿的國(guó)家。高嶺土是一種主要由高嶺石組成的粘土。長(zhǎng)石經(jīng)過(guò)完全風(fēng)化之后，生成高嶺土、石英和可溶性鹽類(lèi);再隨雨水、河川漂流轉(zhuǎn)于他處并再次沉積，這時(shí)石英和可溶性鹽類(lèi)已分離，即可得高嶺土。我國(guó)高嶺土的儲(chǔ)藏量很大，分布極廣，品種繁多。其中比較著名的產(chǎn)地有江西星子高嶺、江蘇蘇州高嶺、湖南大德嶺高嶺。由于瓷土和高嶺土的含鐵量分別為1.59%和1.72%，遂使這種陶器的顏色都呈白色，再加上藝術(shù)裝飾就形成了我國(guó)獨(dú)特的白陶。由于白陶器比一般灰陶器有著胎質(zhì)堅(jiān)硬和潔凈美觀(guān)的優(yōu)點(diǎn)，所以在夏、商時(shí)期，白陶器多被統(tǒng)治階級(jí)生前享用，死后隨葬于墓內(nèi)。

陶質(zhì)與顏色瓷土或高嶺土，呈白色。

器　型夏代的白陶器在河南豫西一帶的龍山文化晚期和二里頭文化早期遺址與墓葬中皆有發(fā)現(xiàn)，常見(jiàn)的白陶器形制多系鬶、盉、斝等酒器。盉為圓頂折肩管狀流、細(xì)腰帶鋬袋、狀足;白陶斝為敞口、細(xì)腰帶鋬、袋狀足。商代早期的白陶器，在河南豫西一帶的文化遺址與墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，形制除鬶與盉外，又出現(xiàn)了爵。爵的形制為敞口、深腹細(xì)腰、扁形鋬、平底三錐狀足。商代中期的白陶器，在黃河中下游地區(qū)的不少遺址中都有發(fā)現(xiàn)，但多系殘片。其中能看出形制的，除有鬶、盉和爵外，還有豆、罐和缽等。湖北黃陂盤(pán)龍城和江西清江筑衛(wèi)城等商代遺址中，也發(fā)現(xiàn)有胎質(zhì)堅(jiān)硬而細(xì)膩的白陶器，其中有罐和缽等。商代后期是我國(guó)白陶器的高度發(fā)展時(shí)期。在河南、河北、山西和山東等地的商代后期遺址與墓葬中，多發(fā)現(xiàn)有白陶器皿，其中以河南安陽(yáng)殷墟出土的數(shù)量最多，并且制作相當(dāng)精致。常見(jiàn)的白陶器形制有小口短頸、圓肩、深腹、平底罍，小口長(zhǎng)頸、鼓腹、圈足壺，小口長(zhǎng)頸、鼓腹、平底觶，小口、鼓腹雙鼻卣，敞口鼓腹平底盂和斂口、鼓腹、圈足簋等。

到了西周，可能由于印紋硬陶器和原始瓷器的較多燒制與使用，白陶器已經(jīng)很少發(fā)現(xiàn)或根本不見(jiàn)了。

紋　飾夏代有些白陶鬶的口沿飾鋸齒狀花邊，上有長(zhǎng)方形鏤孔和鋬對(duì)稱(chēng)的乳釘裝飾。部分白陶盉除腹部飾弦紋兩周外，有的在鋬上還刻劃有三角形紋。這時(shí)的白陶器一般他說(shuō)來(lái)胎質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，胎壁也較薄。商代早期的白陶爵的鋬上和口部刻劃有人字形紋飾，白陶盆器表拍印著繩紋和附加堆紋。中期白陶器的器表多為素面磨光，只有少量飾印繩紋。商代后期的白陶器，胎質(zhì)純凈潔白而細(xì)膩，器表多雕刻有饕餮紋、夔紋、云雷紋和曲折紋等精美圖案花紋裝飾。從有些白陶器的形制和器表的紋飾看，顯然是仿制同期青銅禮器的一種極為珍貴的工藝美術(shù)品。商代后期可說(shuō)是我國(guó)白陶器燒制工藝技術(shù)發(fā)展到了頂峰的時(shí)期。

燒成溫度可能在1000℃左右。

陶制技術(shù) 基本上都是采用手制，以后也逐步地采用泥條盤(pán)制和輪制。

“陶藝”是“陶瓷藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱(chēng)?，F(xiàn)代陶藝是針對(duì)西方工業(yè)化生產(chǎn)日益發(fā)展、機(jī)械化代替了手工制作的現(xiàn)象而產(chǎn)生的。雖然大工廠(chǎng)生產(chǎn)出來(lái)的瓷器比手工陶瓷器更為精細(xì)、工整，而且價(jià)格更便宜，然而這種整齊劃一的產(chǎn)品缺少個(gè)性和變化，因?yàn)槊渴⒚慷奶沾善鞫际且粯拥?，漸漸使人們厭倦，這種情況在其他行業(yè)也是一樣!于是現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始崇尚個(gè)性，崇尚自然樸實(shí)的風(fēng)氣!這時(shí)，有一些人開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作富于陶瓷制作者個(gè)人特性的陶瓷，陶瓷作品的造型和表現(xiàn)手法開(kāi)始豐富起來(lái)，不只限于日常用的器皿，一些純粹的陶瓷造型藝術(shù)或陶塑也大量出現(xiàn)了，這些人成為最早的陶藝家。現(xiàn)代陶藝就此誕生了!

不過(guò)，中國(guó)的陶瓷發(fā)展歷史是獨(dú)特的，中國(guó)人很早就用陶瓷來(lái)表達(dá)自己的思想和愿望，比如大家熟悉的唐三彩陶源就不是用來(lái)日常使用的，而是作為陪葬用的冥器，代表著死者和生者希望在冥間繼續(xù)享受的生活方式。這件《唐三彩胡人騎駱駝》是一件隨葬品，反映了當(dāng)時(shí)東西交流的繁盛，湖人(外國(guó)人)騎著駱駝來(lái)到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。

花瓶也不一定是用來(lái)插花，比如清代的貨瓶就是皇帝專(zhuān)門(mén)用來(lái)賞賜大臣用的;十九世紀(jì)末，有一批陶瓷藝術(shù)家以盜當(dāng)紙，用陶瓷材料進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作并題詩(shī)著名，其創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出對(duì)文人畫(huà)欣賞趣味的偏好，他們實(shí)際上是我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的先驅(qū)，是現(xiàn)代陶藝的鼻祖。例如王濤《劉海戲贈(zèng)》瓷板就是一個(gè)典型的代表，它借鑒了中國(guó)畫(huà)的筆墨和詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)探索，他們的藝術(shù)實(shí)踐比西方現(xiàn)代陶藝早得多。

歸納起來(lái)，現(xiàn)代陶藝就是在一種反對(duì)機(jī)械化、表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個(gè)人的審美趣味的觀(guān)念下成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)，所以現(xiàn)代陶藝喜歡隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，即使陶藝作品并不完善，即使它留下了人工的痕跡，都不要緊，這種理念吸引了眾多的人參與。近幾十年來(lái)，當(dāng)現(xiàn)代陶藝的觀(guān)念在世界上已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)可和支持，目前國(guó)際上探索的主要問(wèn)題是：怎樣使作品更好地反映創(chuàng)作者的個(gè)人意志和思想?在技法上、藝術(shù)品位上如何獲得突破，提高審美趣味?

過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)人還在為生存苦苦掙扎的時(shí)候，發(fā)達(dá)國(guó)家的陶瓷藝術(shù)已經(jīng)飛速發(fā)展起來(lái)了，而且每個(gè)國(guó)家都呈現(xiàn)不同的風(fēng)格和特色。比如美國(guó)的陶藝教育非常普及，從中學(xué)到大學(xué)都有陶藝專(zhuān)業(yè)供各個(gè)年齡層的人學(xué)習(xí)，參與人數(shù)眾多，美國(guó)的陶藝作品體現(xiàn)這個(gè)民族輕松活潑、色彩斑調(diào)的特性，喜愛(ài)表現(xiàn)社會(huì)生活中的人和故事，直接而且生動(dòng)。日本的陶瓷藝術(shù)是在汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這 11藝術(shù)在社會(huì)上享有很高的地位，作品追求工藝的完美、精致，以及風(fēng)格的典雅、新奇……陶藝在中國(guó)正成為一種重要的藝術(shù)門(mén)類(lèi)逐步成長(zhǎng)起來(lái)，參與和從事這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家越來(lái)越多。而且，由于它集趣味性、創(chuàng)造性為一體，已經(jīng)成為一項(xiàng)極受青少年歡迎的學(xué)校素質(zhì)教育和都市休閑活動(dòng)的內(nèi)容。其實(shí)，陶瓷對(duì)于我們并不陌生，它存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)：吃飯的碗，喝茶的杯，堡湯的項(xiàng)，插花的瓶，存錢(qián)的撲滿(mǎn)等等，每一個(gè) 中國(guó)人自小就摸著各種不同風(fēng)格和樣式的陶瓷器長(zhǎng)大，在無(wú)意識(shí)中形成了對(duì)陶瓷器的直接觀(guān)感，雖然日常接觸的陶瓷器未必具有藝術(shù)品的質(zhì)量，但不要緊，她為你建立了比較好與壞、精與粗、雅與俗的基礎(chǔ)。所以，留意一下你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一種藝術(shù)品種像陶瓷器一樣深入尋常生活，如果你想看國(guó)畫(huà)，或者油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑，你必須有一定的際遇，否則必須特地去博物館、美術(shù)館參觀(guān)，惟有接觸陶瓷器不需要，它就是生活本身。

法國(guó)Jean-Francols　FOuihouX的獲獎(jiǎng)作品《大貝殼狀容器》，這件作品的造型介于貝殼狀容器和線(xiàn)形構(gòu)造之間，正好“迎合”了國(guó)際上崇尚在日用器皿造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行雕塑的潮流，它采用的釉色是我國(guó)傳統(tǒng)的粉青釉，豐厚而瑩潤(rùn)，有玉般的質(zhì)地。

陶藝的發(fā)展史是人類(lèi)文明史

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)之一。中國(guó)人民在世界科學(xué)史上和文化史上，都曾寫(xiě)下光輝燦爛的篇章，其中陶瓷的制作工藝及其發(fā)展，更是絢麗多彩，鮮艷奪目的一頁(yè)。

隨著人類(lèi)世世代代長(zhǎng)期用火經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)于火的使用有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。火與上的結(jié)合，社會(huì)生活的需要，這就為陶器的出現(xiàn)準(zhǔn)備了必要的條件。陶器，作為人類(lèi)的生活用品以及文化象征是不斷發(fā)展、更新的，這在人類(lèi)創(chuàng)造發(fā)明史上也是一個(gè)奇跡。當(dāng)人類(lèi)第一次發(fā)現(xiàn)泥土過(guò)火焚燒變成陶器時(shí)，人類(lèi)的文明也隨之發(fā)生了變化。陶器的出現(xiàn)，揭開(kāi)了人類(lèi)利用自然、改造自然、與自然作斗爭(zhēng)的新篇章，是人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。同時(shí)，陶器的發(fā)明，也大大改善了人類(lèi)的生活條件，在人類(lèi)生活史上開(kāi)辟了新紀(jì)元。陶瓷總是記載著每個(gè)時(shí)代人類(lèi)文明的進(jìn)程，因此一部陶瓷的發(fā)展史，必然是一部人類(lèi)的文明史。

陶瓷的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷演化、不斷更新的過(guò)程，這個(gè)家族日益豐富多彩。彩陶、黑陶、白陶、唐三彩、紫砂器、青瓷、白瓷、青花瓷、五彩繽紛的彩繪瓷……這一粒粒陶瓷史上的準(zhǔn)康明珠，結(jié)成了一串最吳的珠鏈，陶瓷發(fā)展的歷史便是串起這條珠鍵的細(xì)線(xiàn)。

陶器作為一種生活用品，從它產(chǎn)生之時(shí)開(kāi)始，就和藝術(shù)密不可分，無(wú)論是器形還是紋飾，都是藝術(shù)的創(chuàng)造或模仿。也許，沒(méi)有一種材料能像陶瓷一樣在每一個(gè)時(shí)代都參與了人類(lèi)的生活。而在當(dāng)今的現(xiàn)代生活中沒(méi)有陶瓷藝術(shù)是不可想象的，這一古老的文明為現(xiàn)代人們的生活。文化增添了無(wú)限的趣味。以往在人們的觀(guān)念中;陶瓷只能作為一般的日用品看待，無(wú)形中就制約了陶瓷在藝術(shù)領(lǐng)域中的地位。當(dāng)今陶瓷這一古老的材料與制作工藝重新得到認(rèn)識(shí)、理解與應(yīng)用，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——陶藝。陶藝以自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言參與了現(xiàn)代人的生活，并協(xié)調(diào)于時(shí)代的審美追求。

陶藝分為傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝主要從傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)陶瓷的材料、工藝制作、成型手段、裝飾技藝、燒成效果與藝術(shù)效果，我們可以從中了解各個(gè)不同時(shí)代所創(chuàng)造的不同的藝術(shù)風(fēng)格。

而現(xiàn)代陶藝則是在傳統(tǒng)陶瓷的基礎(chǔ)上，去更新工藝材料、發(fā)揮技藝手法的表現(xiàn)力，去探索新的表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造出具有時(shí)代感與個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)形式的?，F(xiàn)代陶藝在世界各國(guó)都逐漸得到發(fā)展，尤其是歐洲。美洲、日本等國(guó)家發(fā)展的速度比較快，出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派退然不同的作品。因此，現(xiàn)代陶藝使古老的陶瓷材料更具有強(qiáng)盛的生命力。

無(wú)論科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，還是人類(lèi)起源的遠(yuǎn)古，火與土對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)始終充滿(mǎn)了激動(dòng)與就力。陶藝是一種集歷史、科技、技藝、藝術(shù)創(chuàng)造為一體的藝術(shù)。對(duì)于材料、造型、裝飾、色彩、肌理以及制作工藝，陶藝同其他藝術(shù)形式有很大差異，正是這些特殊的材料、工藝與燒成，構(gòu)成了獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式。

中國(guó)雖作為瓷的母國(guó)、陶的故鄉(xiāng)，但現(xiàn)代陶藝的起步應(yīng)當(dāng)說(shuō)還比較晚。但近年來(lái);隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富。現(xiàn)代陶藝以它獨(dú)特的特性，精湛的技藝和豐富的表現(xiàn)空間，越來(lái)越成為現(xiàn)代人所熱衷的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。我國(guó)地大物博，資源豐富，陶瓷產(chǎn)區(qū)遍布各地，國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)院校相繼成立了陶瓷及相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，陶藝界也出現(xiàn)了一批深具實(shí)力的先行者。相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們文化素質(zhì)的不斷提高，中國(guó)現(xiàn)代陶藝將會(huì)以其獨(dú)特的面貌呈現(xiàn)在世人面前;同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)更多的愛(ài)陶人和作陶人。

三、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無(wú)異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個(gè)民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題。

作為世界上最古老的文明之一，中國(guó)有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個(gè)古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個(gè)問(wèn)題已成為整個(gè)國(guó)家的頭等大事之一。

針對(duì)傳統(tǒng)文化傳承這個(gè)問(wèn)題，有人認(rèn)為我們需要保持其原汁原味，而有人則認(rèn)為我們應(yīng)該融入流行。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種說(shuō)法都太片面，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化包括了思想觀(guān)念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對(duì)于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來(lái)傳承?；\統(tǒng)單一地說(shuō)要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，我不可能也沒(méi)能力進(jìn)行詳細(xì)地闡述，因而只舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我的淺陋觀(guān)點(diǎn)。

首先來(lái)談?wù)勔粋€(gè)民族最具代表性的文化——文字和語(yǔ)言。中國(guó)是最早擁有自己文字的文明之一，也是現(xiàn)今世界上少有的使用象形文字的國(guó)家中的一員。漢字可謂是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來(lái)，漢字的傳承便幾經(jīng)磨難。首先是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因?yàn)橐v求科學(xué)創(chuàng)新，向西方世界學(xué)習(xí)，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來(lái)取代漢字，但最終沒(méi)有成行。然后在新中國(guó)成立之初，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也曾設(shè)想用拉丁字母取代漢字，但在幾經(jīng)權(quán)衡之后，僅僅是創(chuàng)造出了漢語(yǔ)拼音來(lái)輔助漢字的學(xué)習(xí)。隨后的簡(jiǎn)化字改革中，我們的漢字差點(diǎn)被改了面目全非。到了21世紀(jì)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分普及的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來(lái)巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號(hào)，語(yǔ)法錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮，千奇百怪的縮寫(xiě)和文體以及中西方文字的混用更是遍地開(kāi)花。作為一種流行文化

四、中國(guó)傳統(tǒng)技藝的歷史貢獻(xiàn)和文化價(jià)值？

傳統(tǒng)工藝品的制作在我國(guó)民間有著悠久的歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、高超的技藝、豐富的種類(lèi)和眾多傳世佳作，而揚(yáng)名海內(nèi)外，幾千年來(lái)，傳統(tǒng)手工藝品始終是中華民族特色產(chǎn)業(yè)的一大代表。傳統(tǒng)工藝品不僅是文化藝術(shù)品，還是日常生活用品，與我們的生活息息相關(guān)。在現(xiàn)代都市時(shí)尚手工如此紅火并流行，確實(shí)是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。有人說(shuō)這是對(duì)往昔手工歲月的追憶，是因?yàn)閼雅f；又有人說(shuō)，這是因?yàn)楝F(xiàn)代都市遏制了人們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，時(shí)尚手工成了家長(zhǎng)提高孩子動(dòng)手能力的一種手段；還有人說(shuō)，這單純是一種心境，一種自我放松，自我沉醉的方式。

在追求個(gè)性化的現(xiàn)代，手工制作工藝品以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力、裝飾和實(shí)用的性能、手工得心應(yīng)手的樂(lè)趣，已經(jīng)無(wú)法抗拒的在我們身邊流行起來(lái)，她像陽(yáng)光一樣照亮了我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，帶來(lái)巨大的市場(chǎng)前景。

隨著不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技，機(jī)器作為生產(chǎn)工具，已基本代替了人們的手工勞動(dòng)；日益發(fā)展的電子計(jì)算機(jī)，代替著人們的腦力勞動(dòng)，不但準(zhǔn)確無(wú)誤進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，還能把一種語(yǔ)言文字譯成另一種語(yǔ)言文字?，F(xiàn)代機(jī)器人的出現(xiàn)，不僅可以利用它從事藝術(shù)創(chuàng)作，且還在代替人類(lèi)的雙手去操作危險(xiǎn)的工作或?qū)嶒?yàn)。如用它寫(xiě)字、繪畫(huà)、繡花....推想不久的將來(lái)，電子計(jì)算機(jī)之類(lèi)的科技產(chǎn)品，逐漸就會(huì)把人類(lèi)手工創(chuàng)造的一切藝術(shù)品所代替。那么，過(guò)去與人民生活息息相關(guān)的陶藝、編織、紙?jiān)?、玩?...傳統(tǒng)手工技藝，就慢慢無(wú)人知曉了?，F(xiàn)代科技的沖擊，使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有生命與自然的和諧，人與物的溝通。當(dāng)今，日用品，工藝品琳瑯滿(mǎn)目，但卻沒(méi)有了制作人留下的體溫與感情...

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