論語可以分為幾個(gè)方面（論語可以分為幾個(gè)方面來寫）

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本文目錄:

• 1、《論語》主要記載了什么內(nèi)容？

• 2、論語主要有哪些內(nèi)容？

• 3、<<論語>>共有哪幾部分組成??

• 4、?論語?又分為哪20篇

一、《論語》主要記載了什么內(nèi)容？

《論語》是一部記載孔子與其弟子間言論的書，其編輯者應(yīng)該是孔子的門下弟子以及再傳弟子，成書年代據(jù)推測(cè)為春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初年。

從體例上看，《論語》并不是一本嚴(yán)格的有體系的著作，而只是一本孔子及孔門弟子日常言行的輯錄，其中多有言簡(jiǎn)意賅、涵蘊(yùn)深永的箴言和生動(dòng)形象的小故事，因此它的風(fēng)格顯得更為平實(shí)、活潑，易于理解和接受。全書共20篇，每篇又分若干章，各自獨(dú)立。言簡(jiǎn)意深，含蓄凝練，從中可見孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。記言的同時(shí)，也傳達(dá)了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)。其中不少精辟的言論成為世代相傳的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作之一。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度思想觀念，不僅在我國(guó)文化思想史上，留下了極為廣泛和深刻的影響；就是在今天，也仍然引起中國(guó)和世界文化人士的廣泛重視和潛心研究。

《論語》的思想內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

一、治國(guó)之道。如《論語·學(xué)而》中說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！边@就是說為政者應(yīng)敬業(yè)而守信，節(jié)約用度而愛護(hù)人民，在農(nóng)閑時(shí)合理使用人力，不耽誤農(nóng)時(shí)。又如：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@是指如果用法律去強(qiáng)制百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標(biāo)不治本，比不上用德育使百姓具有羞恥之心從而自覺遵守社會(huì)道德?？鬃诱J(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮，因此他主張“為政以德”。自漢代以來，孔子的思想經(jīng)歷代儒家思想家的補(bǔ)充修正改造，更加系統(tǒng)化了，在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里一直居統(tǒng)治地位。歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子維護(hù)其統(tǒng)治，尊崇他為至圣先師。

二、文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領(lǐng)地指出文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！贝苏Z意為如果是一個(gè)沒有文化基礎(chǔ)的民族所建立的國(guó)家，就算它曾一度興盛，滅亡后也沒有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時(shí)無國(guó)而文化永存的民族，還有機(jī)會(huì)可東山再起。又說：“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這就點(diǎn)出了教育應(yīng)注意普及，為師者自應(yīng)充實(shí)自己并用愛心去孜孜不倦地教導(dǎo)學(xué)生?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W(xué)的政治和教化作用，如“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”(《陽貨》)。這可算是我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論了，它對(duì)后代文學(xué)尤其是詩歌的發(fā)展和文學(xué)批評(píng)都有很大影響。

三、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！贝艘鉃閷W(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地，來不得半點(diǎn)虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自己。又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@就指出了興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用?？鬃佑终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@就說明學(xué)思雙行的重要性。

四、個(gè)人修養(yǎng)?？鬃拥溃骸安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求可為知也?！边@是指應(yīng)多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。又說：“過而不改，是謂過矣！”這是說一個(gè)人有過錯(cuò)不要緊，只要能改過就好，如果有過錯(cuò)而不肯改，這就是真正的大過錯(cuò)了。

上述四點(diǎn)不過是《論語》之一斑，而通過這些內(nèi)容我們可以看到孔子思想的閃光點(diǎn)，領(lǐng)略到孔子的大智慧。

東漢時(shí)期，《論語》被列為七經(jīng)之一。南宋朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。朱注四書，后來歷代朝廷都定為官書，是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本，所以流傳極廣，影響也最大。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

孔子的思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及東亞乃至全世界。

二、論語主要有哪些內(nèi)容？

《論語》內(nèi)容精要：《論語》共20篇，篇名取篇首的前兩三個(gè)字為題，無意義，一段話為一章，共492章，13000余字，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、哲學(xué)、歷史等各方面，《論語》記載了孔子關(guān)于“天”、“命”的一些言論，反映了孔子的世界觀?？鬃訉?duì)鬼神持懷疑態(tài)度，其倫理思想核心是“仁”，常指人的主觀的自覺精神，其政治哲學(xué)主要是德治主義，強(qiáng)調(diào)道德教化，而貶低行政命令和刑罰的作用?！墩撜Z》中有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的論述非常豐富。其中講述了許多學(xué)習(xí)心得。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知；是知也”等。同時(shí)，還記載了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)和思考關(guān)系的論述。

貫穿在孔子一生的是他與時(shí)代極不協(xié)調(diào)的追求與理想。那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的轉(zhuǎn)型期，禮崩樂壞，倫理、道德、品格、價(jià)值都在大幅度地滑坡，這時(shí)孔子挺身而出，要講仁、義、禮、智、信，要講溫、良、恭、儉、讓，要恢復(fù)周禮，施行仁政，這一切顯得那么不合時(shí)宜，但孔丘知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅(jiān)守和宣傳著自己的理想與主張。他的學(xué)說里，有對(duì)理想君主與仁政的美好設(shè)計(jì)，有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)系的合理規(guī)劃，有對(duì)個(gè)人修養(yǎng)與人生境界的理想評(píng)估，有對(duì)平民生活與痛疾苦惱的熱情關(guān)懷。他的理想的主體與他為之奮斗不懈的精神，在更深的層次上其實(shí)是人類人性與基本道德、政治、文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)。那種悲天憫人與自我犧牲都閃亮著人性、人心的光輝，經(jīng)過時(shí)間的磨洗，人們從思想、心靈、靈魂上一步步與之認(rèn)同，所以孔子不僅成為儒家的代表，更成為中華文化的重要代表。

當(dāng)孔子在現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作中無法實(shí)施自己的理想時(shí)，他找到了有著更深遠(yuǎn)意義的文化和教育領(lǐng)域。在孔子之前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才具備受教育的權(quán)利，而孔子則興辦私學(xué)，將教育從官府引向民間，那個(gè)時(shí)代中國(guó)人口只有幾百萬人，而其中有3000人就是孔子的學(xué)生，他們來自各個(gè)國(guó)家，堪稱各國(guó)的精英，其中最優(yōu)秀的有72位，在今天看來，這仍然是一股了不得的力量，可見當(dāng)時(shí)孔子興辦教育的無量功德了。他在教學(xué)中積累的許多原則和方法至今仍被教育家們奉為圭臬。

三、<<論語>>共有哪幾部分組成??

《論語》這一書名，有它特定的含義。根據(jù)班固《漢書·藝文志》的記載，“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。孔子在日常生活和執(zhí)教過程中，發(fā)表過許多言論，他的弟子也有不少言論。實(shí)際上，《論語》所載，不限于孔子及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，書中既記言，又載行。�

《論語》共二十篇，每篇由若干章組成。這些篇章排列的先后，并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。即使前后兩章之間，也沒有什么關(guān)連。而且，書中多次出現(xiàn)重復(fù)的章節(jié)。有些重復(fù)章節(jié)字句完全相同。

● 學(xué)而篇第一

● 為政篇第二

● 八佾篇第三

● 里仁篇第四

● 公冶長(zhǎng)篇第五

● 雍也篇第六

● 述而篇第七

● 泰伯篇第八

● 子罕篇第九

● 鄉(xiāng)黨篇第十

● 先進(jìn)篇第十一

● 顏淵篇第十二

● 子路篇第十三

● 憲問篇第十四

● 衛(wèi)靈公篇第十五

● 季氏篇第十六

● 陽貨篇第十七

● 微子篇第十八

● 子張篇第十九

● 堯曰篇第二十

論語·學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改。”

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

論語·為政篇第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無�兒，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

論語·八佾篇第三

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！比艺咭浴队骸窂亍Ｗ釉唬骸啊嗑S辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚?！?/p>

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”

儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

論語·里仁篇第四

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

子曰：“以約失之者鮮矣！”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

論語·公冶長(zhǎng)篇第五

子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”

曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?/p>

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也?！?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛?！?/p>

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?/p>

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?！?/p>

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬?“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>

子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?/p>

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

論語·雍也篇第六

子曰：“雍也，可使南面。”

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)。”

仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然！ ”

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。

子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?/p>

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。”

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”

曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”

曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！?/p>

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/p>

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/p>

子曰：“誰能出不由戶？ 何莫由斯道也？ ”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?/p>

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

論語·述而篇第七

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

子曰：“自行速修以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之入，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?/p>

子所雅言？《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?/p>

子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎。”

子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。”

互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！?/p>

孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神只。 ’”子曰：“丘之禱久矣。”

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

論語·泰伯篇第八

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?/p>

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也君子人與？君子人也！”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/p>

子曰：“三年學(xué)，不至于谷不易得也。”

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

子曰：“師摯之始?！蛾P(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，?？斩恍?，吾不知之矣?！?/p>

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德， 其可謂至德也已矣。”

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/p>

論語·子罕篇第九

子罕言利與命與仁。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？ 吾執(zhí)御矣?！?/p>

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>

子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

子曰：“語之而不惰者，其回也與?！?/p>

子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”

子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已?！?/p>

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?/p>

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

子曰：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！烩宀磺?，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也！”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

子曰：“可與共學(xué)，未可

四、?論語?又分為哪20篇

學(xué)而第一 （主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”）

為政第二 （主要講治理國(guó)家的道理和方法）

八佾第三 （主要記錄孔子談?wù)摱Y樂）

里仁第四 （主要講仁德的道理）

公冶長(zhǎng)第五 （主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失）

雍也第六 （記錄孔子和弟子們的言行）

述而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯第八 （主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論）

子罕第九 （主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事）

鄉(xiāng)黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣）

先進(jìn)第十一 （主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論）

顏淵第十二 （主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世）

子路第十三 （主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問第十四 （主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià)）

衛(wèi)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論）

季氏第十六 （主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó)）

陽貨第十七 （主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國(guó)之道）

微子第十八 （主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國(guó)中的言行及周游途中世人對(duì)于亂世的看法）

子張第十九 （主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌）

堯曰第二十 （主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述）

擴(kuò)展資料

《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)。

孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。

如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。

表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍。

施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬?！叭收咂溲砸沧殹薄ｎ仠Y學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”

因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。”答冉有：“聞斯行之?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心！

《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語言淺近易懂，接近口語，也是一個(gè)特點(diǎn)。

參考資料來源：百度百科-論語

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