正文

政治人物文化景觀設(shè)計(jì)（政治人物文化景觀設(shè)計(jì)方案）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 03:13:04 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 95 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于政治人物文化景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

開(kāi)始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫(xiě)出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁(yè)版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、結(jié)合中西方園林設(shè)計(jì)談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
2、城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)需要把握什么原則？
3、陳躍中的“大景觀”設(shè)計(jì)理念
4、寫(xiě)出五個(gè)國(guó)家文化標(biāo)志和代表人物文化標(biāo)志建筑,景觀,服飾,飲食,風(fēng)俗習(xí)慣

政治人物文化景觀設(shè)計(jì)（政治人物文化景觀設(shè)計(jì)方案）

一、結(jié)合中西方園林設(shè)計(jì)談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

中西園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思辨

daixiedd發(fā)布于2008-11-22 14:32:47 分類:留學(xué)生論文

摘要針對(duì)目前在景觀設(shè)計(jì)理念上的多維和混亂，比較了中西園林設(shè)計(jì)的共時(shí)性和歷時(shí)性的演變軌跡，分析了中西園林設(shè)計(jì)不同的審美文化和哲學(xué)理念，為當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)提供啟迪。

關(guān)鍵詞中西園林設(shè)計(jì)、審美文化、哲學(xué)思辨

縱觀中西古典園林的發(fā)展歷程，運(yùn)用“時(shí)間類比法”不難發(fā)現(xiàn)，中西古典園林的發(fā)展在某種程度上有著驚人的相似。但由于不同的社會(huì)背景、思維模式、哲學(xué)理念、審美情趣及價(jià)值認(rèn)同等又使中西古典園林存在種種差別。

共時(shí)性與歷時(shí)性的演變。陳志華先生指出：“在全世界，園林就是造在地上的天堂，代寫(xiě)職稱論文是一處最理想的生活場(chǎng)所的模型。這就是園林藝術(shù)的同一性。正是這種同一性，使得中西園林運(yùn)用相同的構(gòu)景造園要素，創(chuàng)造出了人們理想的生活場(chǎng)所和所追求的生活體驗(yàn)；另一方面，由于各自生活的自然地理環(huán)境的差異，空間思維模式的不同，社會(huì)政治制度的反差，使得中西園林又呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。但這種獨(dú)特性是存在于共性之下的，在哲學(xué)意義上就是共性和個(gè)性的關(guān)系。從中西古典園林的發(fā)展軌跡中，我們不難看出，中西古典園林的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要階段：1、自然崇拜和神話傳說(shuō)中西古典園林在起源之初，都在不同程度上有著對(duì)自然的原始崇拜和根據(jù)神話傳說(shuō)構(gòu)筑的園林景觀。在中國(guó)園林起源之初和原始社會(huì)中，一直存在著三皇五帝的說(shuō)法。至奴隸社會(huì)，為了祭祀祖先和神靈，需要舉行一些宗教儀式，于是出現(xiàn)了“靈囿、靈沼、靈臺(tái)”等的園林類型。而這一時(shí)期(約1萬(wàn)年前)的西方，驚現(xiàn)了著名的LASCAUX巖洞壁畫(huà)；到了公元前3500年，出現(xiàn)了古代世界7大奇跡之一的巴比倫空中花園；公元前1200年的直立巨石陣列成為千古之謎。這些最初的園林創(chuàng)作，使得人們不禁驚嘆祖先們高超的技藝。相對(duì)于中國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)相交替的時(shí)期，在西方則產(chǎn)生了仰仗尼羅河文明的神秘的埃及園林和崇尚戶外運(yùn)動(dòng)的希臘園林，這一時(shí)期，神話傳說(shuō)和神話人物被廣泛運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)。2、氣勢(shì)宏大與山水別廬中國(guó)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂到秦漢帝國(guó)的統(tǒng)一時(shí)期。西方正值古羅馬帝國(guó)時(shí)期。在這一時(shí)間段，中國(guó)出現(xiàn)了阿房宮、上林苑等氣勢(shì)宏大之作，在園林設(shè)計(jì)中首次出現(xiàn)中國(guó)皇家園林必具特征的“三神山”設(shè)計(jì)。而古羅馬的真正園林則是花園別墅：一類建于郊區(qū)鄉(xiāng)間的水濱山麓，另一類則是附屬于城市住宅的花園。它們精確的數(shù)理推導(dǎo)，規(guī)則的幾何形狀，引領(lǐng)西方園林設(shè)計(jì)特征的綠色雕刻，承接古希臘園林設(shè)計(jì)的雕刻(題材不僅包括神話而且出現(xiàn)英雄人物)等，均成為西方園林的重要景觀特征，在西方園林史上具有里程碑意義。3、歸隱循世與神權(quán)至上從古羅馬滅亡到意大利文藝復(fù)興，中間隔著一個(gè)將近1000年的中世紀(jì)，在歐洲，由于這一時(shí)期宗教勢(shì)力強(qiáng)大和禁欲主義的潮流，沒(méi)有留下關(guān)于大型觀賞性花園的記錄，這一時(shí)期園林設(shè)計(jì)的主流是修道院庭園與城堡庭園。而在同一時(shí)期的中國(guó)，則經(jīng)歷了由于頻繁戰(zhàn)亂而導(dǎo)致許多人歸隱循世、寄情山水的三國(guó)、二晉、南北朝時(shí)期；出乎意料又在情理之中的空前繁榮的隋唐文化；產(chǎn)生將摹寫(xiě)山水發(fā)展到頂峰的“艮岳”的宋朝，以及園林設(shè)計(jì)活動(dòng)較為平靜的元朝。4、成熟風(fēng)格與偉大作品自公元1400年后，中西方園林設(shè)計(jì)均進(jìn)入了成熟期，出現(xiàn)了許多成功的作品。但是兩者的由來(lái)及發(fā)展卻有著完全不同的過(guò)程。在西方，由于長(zhǎng)時(shí)期的文化壓抑，使得人們渴盼文藝復(fù)興的春天，也正是由于這種極度的壓抑，進(jìn)發(fā)出了絢麗的園林藝術(shù)之花——意大利文藝復(fù)興時(shí)期園林，代表西方園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了空前的階段。法國(guó)路易十四時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師勒·諾特爾憑借他的偉大作品——維貢府邸(Vaux—le-vicomte)、尚蒂伊(Chantilly)和凡爾賽花園，被人們尊稱為“國(guó)王們的園丁，園丁們的國(guó)王”。此外還有18世紀(jì)時(shí)英國(guó)的風(fēng)景式造園運(yùn)動(dòng)，從而使得歐洲園林乃至整個(gè)西方園林步入輝煌的時(shí)期。中國(guó)園林設(shè)計(jì)幾千年遵循的原則不變，只是不斷完善，逐步成熟。至這一時(shí)期(明、清時(shí)期)，園林設(shè)計(jì)已進(jìn)入十分成熟的階段。主要包括南方私家園林設(shè)計(jì)和北方皇家園林設(shè)計(jì)。而園林設(shè)計(jì)師則以計(jì)成為代表，出現(xiàn)了融詩(shī)情畫(huà)意為一體的園林設(shè)計(jì)。追求意境成為中國(guó)園林獨(dú)有的特征。

園林設(shè)計(jì)審美文化。1、自然的認(rèn)知觀馬克思說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！痹谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，中西方有著截然不同的態(tài)度。中國(guó)文化重視人與自然的和諧，而西方世界則以征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動(dòng)力。意大利園林的典型代表朗特別墅(VillaLante)的花園設(shè)計(jì)以水景為主，表現(xiàn)出泉水出自巖洞涌出，到形成急湍、瀑布、河、湖，一直瀉入大海的全過(guò)程?！暗@一切都是在縱貫整個(gè)花園的筆直的軸線上進(jìn)行的，是在整整齊齊的花崗石工程里進(jìn)行的，就像一個(gè)可控的模擬試驗(yàn)。他們不怕把噴泉、水笛等等技術(shù)性很強(qiáng)的東西裝在花園里，而且著重炫耀它們?！?I而中國(guó)園林講究的是“天人合一”，是“出于自然而高于自然”。方東美先生在《從比較哲學(xué)曠觀中國(guó)文化里的人與自然》一文中分析說(shuō)，“自然”即富有生命情調(diào)的宇宙萬(wàn)物，何以中國(guó)人較喜歡用“自然”二字而遠(yuǎn)勝過(guò)用“宇宙”一詞呢?蓋因有三：其一，《易經(jīng)》日“成性存存，道義之門(mén)”，由“自然”可觀“天人合一”；其二，中國(guó)人天生具有詩(shī)的氣質(zhì)，常把自然擬人化；其三，自然的境界使人與自然合成一個(gè)和諧的樂(lè)曲，譜唱宇宙造化這一美妙的華章。中國(guó)的園林講究在意境中體現(xiàn)自然，如中國(guó)江南的私家園林，在造園中運(yùn)用以少勝多、以小勝大等造園構(gòu)景手法，加之中國(guó)園林所特別具有的借景、透景、漏景、補(bǔ)景⋯⋯將自然再現(xiàn)于園林中但又賦予高于自然的意趣。2、思維方式表現(xiàn)自古以來(lái)，西方人的思維習(xí)慣傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問(wèn)題和解釋問(wèn)題。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，西方思維重實(shí)體，不可毀滅的“實(shí)體”在2000年中一直是其哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)的基本概念。而中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式則具有重關(guān)系的特色。美國(guó)的R·A·尤利坦說(shuō)：“完整地理解宇宙有機(jī)體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性是中國(guó)自然哲學(xué)和科學(xué)千年探索的目標(biāo)?！?西方的花園設(shè)計(jì)是西方哲學(xué)家思維美學(xué)的具體體現(xiàn)：用數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定花園的對(duì)稱、均衡和秩序。例如在西方園林的設(shè)計(jì)中，修剪過(guò)的樹(shù)木、砌筑的水池、臺(tái)階、植壇和道路等，它們的形狀、大小、位置以及相互關(guān)系都推敲得很精到；就連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄，都講究良好的比例⋯⋯這說(shuō)明西方園林設(shè)計(jì)中的思維方式是分析式的，是理性的思維。而中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉承的思維方式具有不同于西方思維的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是傾向于整體考察的辯證思維，這種辯證思維強(qiáng)調(diào)整體關(guān)照、系統(tǒng)把握、有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡與天人合一。例如中國(guó)園林設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的那種滿足于模糊的混沌，在審美上不想觸動(dòng)原始地貌，體現(xiàn)一種“與世無(wú)爭(zhēng)”的“歸田退隱”生活。由于這些特征，使得中國(guó)園林設(shè)計(jì)的思維方式體現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)象的直觀體驗(yàn)，以及對(duì)“境界”的追尋。3、園林美學(xué)意境在中國(guó)古典美學(xué)中，意境是最引人注目的命題之一，而意境在中國(guó)園林、特別是中國(guó)古典園林藝術(shù)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。中國(guó)園林追求詩(shī)的意蘊(yùn)，體現(xiàn)畫(huà)的境界。處處表現(xiàn)出一種詩(shī)情畫(huà)意。清代錢(qián)泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如做詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)。”中國(guó)園林中的詩(shī)文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境，使人們產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想。如蘇州拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”、“雪香云蔚亭”、“遠(yuǎn)香堂”等；而造園家又慣常使用畫(huà)畫(huà)的筆法，以有限的筆墨塑造無(wú)限的意境。如疏能跑馬，密不藏針⋯⋯體現(xiàn)略成小筑，足征大觀，雖由人作，宛自天開(kāi)這樣一種“境生于象外”的藝術(shù)境界，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無(wú)限的空間，可謂“城市山林，壺中天地，人世之外別開(kāi)幻境”。而西方園林則是通過(guò)園林的大面積，加上透視，從而體現(xiàn)所要求的意境。如意大利園林是通過(guò)創(chuàng)造第三自然來(lái)達(dá)到自己的目的；法國(guó)17世紀(jì)規(guī)則式園林是運(yùn)用平面上強(qiáng)烈的軸線、平靜寬大的水面、對(duì)稱的花壇、動(dòng)人而富含寓意的雕塑等來(lái)完成它的“偉大風(fēng)格”；英國(guó)18世紀(jì)風(fēng)景式園林則是充分利用風(fēng)景畫(huà)理論，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝驼涡枰淖髌贰?、造園構(gòu)景手法中西園林設(shè)計(jì)盡管運(yùn)用相似的造園要素：山、水、植物、建筑等，但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之處。西方園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用局限性較大，大部分用作雕塑的材料。也有巖石園、洞穴和假山的出現(xiàn)。在古羅馬花園，還時(shí)常出現(xiàn)石塊構(gòu)成的水槽、臺(tái)階、花瓶、水池和噴泉等；對(duì)水的運(yùn)用十分重視，意大利花園中流動(dòng)的水，法國(guó)花園平靜寬闊的水鏡，英國(guó)花園中宛如溪流、湖泊的水體；植物也構(gòu)成了西方園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重大要素：古羅馬的綠色雕刻，法國(guó)花園的各種花壇⋯⋯建筑在西方園林中從來(lái)都是構(gòu)圖的中心，花園是為建筑服務(wù)的，園林是建筑和自然之間的過(guò)渡，花園設(shè)計(jì)的原則要服從建筑設(shè)計(jì)的大局。而在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用極為重視，三神山的設(shè)計(jì)是中國(guó)皇家園林一直沿用的傳統(tǒng)，假山石的設(shè)計(jì)更是占有重要的地位，江南私家園林中，絕大多數(shù)有著膾炙人13的假山設(shè)計(jì)，如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等，可謂“一石可代萬(wàn)重山”；中國(guó)園林中的理水，是一種以少勝多的典范，水在中國(guó)園林中絕不可沒(méi)有，大部分情況下，還起著園林的構(gòu)圖中心的作用，如北京的頤和園，蘇帥的拙政園、留園等；中國(guó)園林中，也非常講究植物設(shè)計(jì)，正所謂“一年四季皆有景，一天四時(shí)觀景變”。不僅聞香、觀花、聽(tīng)聲等，同時(shí)賦予植物以生命，擬人化意境的設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)；建筑在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用，盡管中國(guó)園林中建筑的比例較大，但是始終不占主導(dǎo)地位，這是由于中國(guó)自古就有前宅后院的習(xí)俗，園林只是人們休息、娛樂(lè)、讀書(shū)、吟詩(shī)的場(chǎng)所，它不是建筑與自然之間的過(guò)渡，而是自然的縮影和提煉，是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。

代寫(xiě)論文網(wǎng)

二、城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)需要把握什么原則？

1.以人為本原則

一個(gè)聚居地是否適宜，主要是指公共空間和當(dāng)時(shí)的城市肌理是否與其居民的行為習(xí)慣相符，即是否與市民在行為空間和行為軌跡中活動(dòng)和形式相符。個(gè)人對(duì)“適宜”的感覺(jué)就是“好用”，即是一種用起來(lái)得心應(yīng)手、充分而適意。城市廣場(chǎng)的使用應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)懷，古典的廣場(chǎng)一般沒(méi)有綠地，以硬地或建筑為主；現(xiàn)代廣場(chǎng)則出現(xiàn)大片的綠地，并通過(guò)巧妙的設(shè)施配置和交通，豎向組織，實(shí)現(xiàn)廣場(chǎng)的“可達(dá)性”和“可留性”，強(qiáng)化廣場(chǎng)作為公眾中心“場(chǎng)所”精神。現(xiàn)代廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)以“人”為主體，體現(xiàn)“人性化”，其使用進(jìn)一步貼近人的生活。

比如廣場(chǎng)要有足夠的鋪裝硬地供人活動(dòng)，廣場(chǎng)中需有坐凳、飲水器、公廁、電話亭、小售貨亭等服務(wù)設(shè)施，廣場(chǎng)的小品、綠化、物體等均應(yīng)以“人”為中心，時(shí)時(shí)體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨，處處符合人體的尺度。

2.地方特色原則

城市廣場(chǎng)的地方特色既包括自然特色，也包括其社會(huì)特色。

首先城市廣場(chǎng)應(yīng)突出其地方社會(huì)特色，即人文特性和歷史特性。城市廣場(chǎng)建設(shè)應(yīng)繼承城市當(dāng)?shù)乇旧淼臍v史文脈，適應(yīng)地方風(fēng)情民俗文化，突出地方建筑藝術(shù)特色，有利于開(kāi)展地方特色的民間活動(dòng)，避免千城一面、似曾相識(shí)之感，增強(qiáng)廣場(chǎng)的凝聚力和城市旅游吸引力。如濟(jì)南泉城廣場(chǎng)，代表的是齊魯文化，體現(xiàn)的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。廣東新會(huì)市岡州廣場(chǎng)營(yíng)造的是僑鄉(xiāng)建筑文化的傳統(tǒng)特色。西安的鐘鼓樓廣場(chǎng)，注重把握歷史的文脈，整個(gè)廣場(chǎng)以連接鐘樓、鼓樓，襯托鐘鼓樓為基本使命，并把廣場(chǎng)與鐘樓、鼓樓有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有鮮明的地方特色。

其次，城市廣場(chǎng)還應(yīng)突出其地方自然特色，即適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂虻?。城市廣場(chǎng)應(yīng)強(qiáng)化地理特征，盡量采用富有地方特色的建筑藝術(shù)手法和建筑材料，體現(xiàn)地方山水園林特色，以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件。如北方廣場(chǎng)強(qiáng)調(diào)日照，南方廣場(chǎng)則強(qiáng)調(diào)遮陽(yáng)。一些專家倡導(dǎo)南方建設(shè)“大樹(shù)廣場(chǎng)”便是一個(gè)生動(dòng)的例子。

3.效益兼顧原則

城市廣場(chǎng)的功能向綜合性和多樣性衍生，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)綜合利用城市空間和綜合解決環(huán)境問(wèn)題的意義日益顯現(xiàn)。因此，城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅要有創(chuàng)新的理念和方法，而且還應(yīng)體現(xiàn)出“生命至上、生態(tài)為先”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

首先，城市廣場(chǎng)是城市中兩種最具價(jià)值的開(kāi)放空間（廣場(chǎng)與公園）之一。城市廣場(chǎng)是城市中重要的建筑、空間和樞紐，是市民社會(huì)生活的中心，起著當(dāng)?shù)厥忻竦摹捌鹁邮摇保鈦?lái)旅游者“客廳”的作用。城市廣場(chǎng)是城市中最具公共性、最富藝術(shù)感染力，也最能反映現(xiàn)代都市文明魅力的開(kāi)放空間。城市對(duì)這種有高度開(kāi)發(fā)價(jià)值的開(kāi)放空間應(yīng)予優(yōu)先的開(kāi)發(fā)權(quán)。

其次，城市廣場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到建筑空間形態(tài)、立體環(huán)境設(shè)施、園林綠化布局等方方面面。我們?cè)谶M(jìn)行城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)時(shí)刻牢記并處處體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并重的原則，當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益兼顧的原則，切不能有所偏廢。厚此薄彼，往往顧此失彼。如某市火車站廣場(chǎng)由于規(guī)劃不合理，結(jié)果造成交通擁擠、排水不暢，雨天泥水地，晴日灰滿天，環(huán)境污染嚴(yán)重，市民怨聲載道，游客望而卻步，極大的損害了城市形象。

再次，城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)要克服幾個(gè)誤區(qū)：一是認(rèn)為以土地作為城市道路、廣場(chǎng)建設(shè)的回報(bào)是一條捷徑。二是廣場(chǎng)越大越好。三是讓開(kāi)發(fā)商牽著鼻子走。開(kāi)發(fā)商看重的是建房、賣門(mén)面的利益；而政府則應(yīng)著重考慮增加綠地、建設(shè)廣場(chǎng)和公園，改善旅游、購(gòu)物、休閑和人居環(huán)境。

4.突出主題原則

城市廣場(chǎng)無(wú)論大小如何，首先應(yīng)明確其功能，確定其主題。這也可謂之“綱舉目張”。圍繞著主要功能，廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)就不會(huì)跑題，就會(huì)有“軌道”可循，也只有如此才能形成特色和內(nèi)聚力與外引力。是交通廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)，還是融紀(jì)念性、標(biāo)志性、群眾性于一體的大型綜合性廣場(chǎng)，要有準(zhǔn)確的定位。在城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)力求突出城市廣場(chǎng)在塑造城市形象、滿足人們多層次的活動(dòng)需要與改善城市環(huán)境（包括城市空間環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境）的三大功能。并體現(xiàn)時(shí)代特征為主旨，整體考慮廣場(chǎng)布局規(guī)劃。

5.協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則。

城市廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間，注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;注重與街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;注重與周圍整體環(huán)境在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào);注重與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

6.多樣化原則。

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的多樣性包括空間多樣性、設(shè)施多樣性以及功能的多樣性。參與活動(dòng)的人數(shù)、年齡、人們之間的關(guān)系不同等，就要求不同的空間形式。有容納幾百或幾十人的空間;有適合年輕人也有適合老年人的空間;有熟人需要的私密空間，也有陌生人需要的開(kāi)放性空間。多樣的空間需要多樣的環(huán)境設(shè)施來(lái)支持，廣場(chǎng)因此變成了一個(gè)復(fù)雜多樣的具有可塑性的環(huán)境系統(tǒng)。

7.重視公眾參與原則。

在廣場(chǎng)空間環(huán)境中應(yīng)引導(dǎo)公眾積極投入?yún)⑴c，參與性不僅表現(xiàn)于市民對(duì)廣場(chǎng)各種活動(dòng)的參與，也體現(xiàn)在廣場(chǎng)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)吸取市民的意愿和意見(jiàn)，從而提高創(chuàng)作的潛力。

三、陳躍中的“大景觀”設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)階段設(shè)計(jì)流程，普遍的做法是先做建筑、規(guī)劃道路，然后再做園林景觀設(shè)計(jì)；而“大景觀”設(shè)計(jì)理念則是根據(jù)景觀生態(tài)大的系統(tǒng)來(lái)布置建筑，即“景觀師引領(lǐng)規(guī)劃”。該理念在建筑界、景觀界都產(chǎn)生了引導(dǎo)性的作用。

陳躍中主持規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)的具體實(shí)踐案例有：珠海海泉灣項(xiàng)目，以“海洋、溫泉、健康、娛樂(lè)、世界之旅”為基本構(gòu)想，規(guī)劃了集兩座五星級(jí)酒店、神秘島主題樂(lè)園、漁人碼頭、現(xiàn)代劇院、體檢中心、運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部、拓展訓(xùn)練營(yíng)、異域風(fēng)情的加勒比海岸、高檔休閑的高爾夫項(xiàng)目及海泉灣休閑垂釣區(qū)等產(chǎn)品為一體的項(xiàng)目，是中國(guó)目前功能最齊全、綜合配套最完善的超大型旅游休閑度假區(qū)和國(guó)際會(huì)議中心。北京通州運(yùn)河城市段項(xiàng)目，它是京杭大運(yùn)河的終點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)范圍涵蓋河流兩岸整個(gè)規(guī)劃及文化廣場(chǎng)。三亞南山旅游度假區(qū)結(jié)合地形和氣候環(huán)境,尊重當(dāng)?shù)匚幕諊?、生態(tài)環(huán)境,設(shè)計(jì)中始終貫穿佛教文化的元素,處處滲透熱帶自然情趣,將建筑融入山海自然的環(huán)境之中。體現(xiàn)“大景觀”理念設(shè)計(jì)的作品還有北京龍灣別墅區(qū)及商業(yè)區(qū)、北京東方普羅旺斯別墅區(qū)等等知名案例。

政治人物文化景觀設(shè)計(jì)（政治人物文化景觀設(shè)計(jì)方案）