勤善誠(chéng)（勤善誠(chéng)信）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于勤善誠(chéng)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、誠(chéng)信做人，勤儉做事

• 2、關(guān)于誠(chéng)孝儉勤和的名言或詩(shī)句

• 3、天道酬勤，地道酬善，商道酬信，人道酬誠(chéng) 解釋其含義

• 4、國(guó)是家,善作魂,勤為本,儉養(yǎng)德,誠(chéng)立身,孝當(dāng)先,和為貴是什么意思

一、誠(chéng)信做人，勤儉做事

種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。

黨的十六大在闡述加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)提出，要“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中也指出，“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！泵鞔_提出在道德建設(shè)中要以“誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的指導(dǎo)思想，這是對(duì)我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一個(gè)重要論斷，是針對(duì)公民道德建設(shè)的實(shí)際情況和問(wèn)題而得出的一個(gè)有針對(duì)性的結(jié)論。

“誠(chéng)實(shí)守信”是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障

“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。

所謂“誠(chéng)實(shí)”，就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。

“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)生活來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的“立身之本”和一種“無(wú)形的資產(chǎn)”；從政治道德來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”；從人際關(guān)系來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們?cè)诮煌校嗷バ湃问窍嗵幍幕A(chǔ)，其關(guān)鍵就在于“誠(chéng)實(shí)守信”。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“誠(chéng)實(shí)守信”在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的“誠(chéng)實(shí)守信”；經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，迫切要求“誠(chéng)實(shí)守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠(chéng)實(shí)守信”；社會(huì)的道德失范，亟需“誠(chéng)實(shí)守信”來(lái)予以匡正。在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了“法治”和“德治”、依法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成。

“誠(chéng)實(shí)守信”是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的要求

弘揚(yáng)中華民族精神和傳統(tǒng)美德，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)新局面的一個(gè)重要精神動(dòng)力。

“誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。

在先秦，所謂“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，要心里想的和實(shí)際做的一致，這也就是古人所說(shuō)的“誠(chéng)于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”，要“言而有信”等。后來(lái)，思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“誠(chéng)，信也”，又說(shuō)“信，誠(chéng)也”。由此可見(jiàn)，“誠(chéng)”和“信”，不論是單獨(dú)使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個(gè)意思。

孔子作為著名的教育家，他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒(méi)有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車無(wú)皔(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉！”這就是說(shuō)，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車子沒(méi)有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的?？鬃釉谡劦浇y(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說(shuō)：“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信，就必然得不到老百姓的支持；只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹(shù)立起自己的“威信”。

古人認(rèn)為，在為人處事中，“謹(jǐn)而信”(謹(jǐn)慎和誠(chéng)信)、“敬事而信”是最基本的?！洞呵锕攘簜鳌べ夜?2年》中記載：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范，概括為五個(gè)原則，“信”就是其中之一。這就是他所說(shuō)的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們，對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，至實(shí)而無(wú)妄之謂?！标懴笊絼t強(qiáng)調(diào)“忠信”，認(rèn)為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中，“誠(chéng)信”占有很重要的地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在民主革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，進(jìn)一步加深和豐富了對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)，把“誠(chéng)信”提高到黨的建設(shè)的高度。毛澤東同志提出“實(shí)事求是”之后，在《為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》一文中還提出，我國(guó)人民要努力工作，要“老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，互勉互勵(lì)，力戒任何的虛夸和驕傲”。周恩來(lái)同志強(qiáng)調(diào)要“老老實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，穩(wěn)步而又勇敢地前進(jìn)”。劉少奇同志多次強(qiáng)調(diào)“大力提倡說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假”。鄧小平同志也著重指出要“實(shí)事求是”、“老老實(shí)實(shí)”，反對(duì)“說(shuō)空話、說(shuō)假話、說(shuō)大話”，要求必須杜絕這種“惡習(xí)”。這一切，都充分說(shuō)明，“誠(chéng)實(shí)守信”、“老老實(shí)實(shí)”、“說(shuō)老實(shí)話”、“辦老實(shí)事”、“做老實(shí)人”，不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求。在革命和建設(shè)時(shí)期，“誠(chéng)實(shí)守信”具有體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，其現(xiàn)實(shí)意義更加重要。

“誠(chéng)實(shí)守信”是當(dāng)前道德建設(shè)的重點(diǎn)

社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)，是一個(gè)包括道德核心(為人民服務(wù))、道德原則(集體主義)和各種道德規(guī)范的龐大體系。這個(gè)體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”三大領(lǐng)域中各種人倫關(guān)系的要求。在“二十字基本道德規(guī)范”中，更突出了“愛(ài)國(guó)”、“守法”、“明禮”、“誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)”“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”等10個(gè)基本規(guī)范。為什么黨的十六大在闡述加強(qiáng)道德建設(shè)時(shí)又提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”呢？

道德建設(shè)和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念，并能把它付諸實(shí)踐。道德教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠(chéng)摯、真實(shí)的態(tài)度，把道德要求化為自己的行動(dòng)。古人認(rèn)為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國(guó)寶也，口言善，身行惡，國(guó)妖也”(《荀子·大略》)，把能否實(shí)踐道德作為道德建設(shè)的根本。因此，以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待道德的核心、原則和規(guī)范，是道德建設(shè)和道德教育能否收到實(shí)際效果的決定環(huán)節(jié)。能夠做到“誠(chéng)實(shí)守信”，身體力行道德規(guī)范，我們的道德建設(shè)就必然取得愈來(lái)愈大的進(jìn)展；不能做到“誠(chéng)實(shí)守信”，我們的道德建設(shè)就會(huì)淪為空談，人們的素質(zhì)也就不可能得到提高。在當(dāng)前，我國(guó)一些地方的道德失范現(xiàn)象，歸根到底，都是同失去了“誠(chéng)實(shí)守信”有重要關(guān)系，而要改變這種現(xiàn)象，就必須從加強(qiáng)“誠(chéng)實(shí)守信”的建設(shè)入手。

“言行一致”、“身體力行”，以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度來(lái)履行道德規(guī)范的要求，這可以說(shuō)是加強(qiáng)道德建設(shè)的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。

“誠(chéng)實(shí)守信”是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基石

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，用“法律”的手段，來(lái)維護(hù)市場(chǎng)的“秩序”；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以“誠(chéng)信”的道德覺(jué)悟，來(lái)維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，不僅靠對(duì)違法者的懲處；更重要的，要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人，能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者，成為一個(gè)有道德的人。如果沒(méi)有道德教育，沒(méi)有榮辱觀念，沒(méi)有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價(jià)值觀念，人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無(wú)法進(jìn)行。社會(huì)失去了“誠(chéng)實(shí)守信”的道德基石，失去了“誠(chéng)實(shí)守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無(wú)法建立起來(lái)的。“法治”和“刑罰”著重于懲罰那些已經(jīng)違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則著重于對(duì)違法犯罪前的教育和預(yù)防。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，在最大利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)下，只有使參與競(jìng)爭(zhēng)的大多數(shù)人自覺(jué)守法，才能夠避免“法不責(zé)眾”的混亂局面，才能真正發(fā)揮法律的作用，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行。

在社會(huì)主義社會(huì)中，“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)克服“市場(chǎng)”的消極方面和負(fù)面影響、保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義道路向前發(fā)展，有著特殊的指向作用。

我國(guó)“市場(chǎng)”發(fā)展中的消極因素，如拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的滋生，已經(jīng)在對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，產(chǎn)生了不可忽視的影響。在經(jīng)濟(jì)交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風(fēng)，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)工作中，也出現(xiàn)了弄虛作假、欺上瞞下、無(wú)中生有、以假亂真的腐敗現(xiàn)象。的確，由于欺騙欺詐現(xiàn)象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現(xiàn)了所謂“信用缺失”、“信用危機(jī)”的現(xiàn)象，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大“公害”。這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來(lái)解決的，它還必須通過(guò)社會(huì)主義的“誠(chéng)實(shí)守信”教育和社會(huì)主義正確價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)和克服。

“誠(chéng)實(shí)守信”是一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”

在公民道德建設(shè)中，把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，使各行各業(yè)的從業(yè)人員，都能在各自的職業(yè)中，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的觀念，忠誠(chéng)于自己從事的職業(yè)，信守自己的承諾。“職業(yè)道德”總的要求是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，而“誠(chéng)實(shí)守信”是其中的“立足點(diǎn)”。

一個(gè)政府的干部、一個(gè)國(guó)家的公務(wù)員，從貫徹“三個(gè)代表”重要思想的高度，一言一行，應(yīng)當(dāng)切實(shí)體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。對(duì)上級(jí)、對(duì)下級(jí)、對(duì)老百姓“誠(chéng)實(shí)守信”，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。如果對(duì)上虛報(bào)成績(jī)、弄虛作假，隱瞞缺點(diǎn)、掩蓋錯(cuò)誤；對(duì)下只說(shuō)不做、言而無(wú)信，說(shuō)的是為人民服務(wù)，而做的是為自己的升官發(fā)財(cái)著想，就必然走向腐敗。

一個(gè)企業(yè)的工作人員，如果能夠樹(shù)立起“誠(chéng)信為本”、“童叟無(wú)欺”的形象，企業(yè)就能夠不斷發(fā)展壯大。一些企業(yè)之所以能興旺發(fā)達(dá)，走出中國(guó)，在世界市場(chǎng)占有重要地位，盡管原因很多，但“以誠(chéng)信為本”，是其中的一個(gè)決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤(rùn)而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利于一時(shí)，但最終必將身敗名裂、自食其果。在前一段時(shí)期，我國(guó)的一些地方、企業(yè)和個(gè)人，曾以失去“誠(chéng)實(shí)守信”而導(dǎo)致“信譽(yù)掃地”，在經(jīng)濟(jì)上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業(yè)，“痛定思痛”，不得不以更大的代價(jià)，重新鑄造自己“誠(chéng)實(shí)守信”形象，這個(gè)沉痛教訓(xùn)，是值得認(rèn)真吸取的。

一個(gè)教育工作者、一個(gè)教師，不但要“傳道、授業(yè)、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學(xué)工作和科研工作中，都要忠于職守、熱愛(ài)專業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍塞責(zé)、虛華浮夸、弄虛作假、得過(guò)且過(guò)?！罢\(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)，更是一種“高尚人格”，每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)、智慧和才能來(lái)教育學(xué)生，而且要以自己的“人格力量”來(lái)啟迪學(xué)生、感召學(xué)生。作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應(yīng)當(dāng)以“誠(chéng)實(shí)守信”的人生態(tài)度和價(jià)值取向來(lái)啟迪學(xué)生，通過(guò)潛移默化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說(shuō)：“師者，人之模范也”，提出了教師在“做人”上的“模范”作用，強(qiáng)調(diào)了對(duì)教師的道德品質(zhì)的要求。從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要?！吧斫讨赜谘詡鳌保吧斫谈哂谘詡鳌?。每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)和才能來(lái)傳授知識(shí)，更要以自己的“道德品質(zhì)”來(lái)感染和激勵(lì)學(xué)生。

同樣，不論從事任何職業(yè)，我們都要把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的具體要求之中，使其成為一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”，提高職業(yè)人員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。

“誠(chéng)實(shí)守信”建設(shè)，還必須建立相應(yīng)的“誠(chéng)信機(jī)制”，如必要的規(guī)章制度和賞罰；加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)實(shí)守信”者的獎(jiǎng)勵(lì)、褒揚(yáng)和對(duì)“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠(chéng)信檔案，及時(shí)把個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體的誠(chéng)信與失信記錄公諸于世；運(yùn)用現(xiàn)代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠(chéng)實(shí)守信”輿論氛圍等，使“誠(chéng)實(shí)守信”能夠深入人心，形成風(fēng)氣................

二、關(guān)于誠(chéng)孝儉勤和的名言或詩(shī)句

1.有哪些關(guān)于“勤儉節(jié)約”的詩(shī)句或名言警句

1、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 ——白居易

2、誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。 ——薩迪

3、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼?

4、清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！ ——方志敏

5、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 ——陶淵明

6、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。 ——易卜生

7、世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的?！?羅丹

8、如果天下平靜無(wú)事，到處都是溢美和逢迎，那么，無(wú)恥、欺詐和愚昧更將有滋長(zhǎng)的余地了；沒(méi)有人再揭發(fā)，沒(méi)有人再說(shuō)苛酷的真話！——林斯基

9、囊中未空先節(jié)約?！ú家雷澹┲V語(yǔ)

10、一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多?！V語(yǔ)

11、浪費(fèi)是支出，節(jié)約是收入。——網(wǎng)絡(luò)收集

12、節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)好比河決堤?！?諺語(yǔ)

13、時(shí)間不能“增產(chǎn)”，卻可以節(jié)約?！V語(yǔ)

14、節(jié)約時(shí)間勝過(guò)儲(chǔ)存金銀?！V語(yǔ)

15、任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約?！R克思

16、合理的安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。—— 培根

17、節(jié)約莫怠慢，積少成千萬(wàn)?！独^亭

2.有關(guān)“勵(lì)志”、“誠(chéng)信”、“孝”“勤儉節(jié)約”的名句

1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！涿兰~斯

2、道德教育成功的"秘訣"在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?！K霍姆林斯基

3、道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明?！勘葋?/p>

4、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為?！x覺(jué)哉

5、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言?！_迪

3.孝悌和誠(chéng)信的詩(shī)句或民諺警句,格言各一句

【孝悌】1、開(kāi)始吧，孩子，開(kāi)始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧！——維吉爾2、孝子之至，莫大乎尊親。

——孟子3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

——孟子4、青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴(yán)父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。——《對(duì)聯(lián)集錦》5、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

——孟子6、家貧出孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣?！睹t集》7、你希望子女怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待你的父母。

——伊索克拉底8、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

——《論語(yǔ)》9、孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！抖Y記》10、母親，是唯一能使死神屈服的力量。

——高爾基11、詩(shī)書立業(yè)，孝悌做人?！跤辣?2、勿以不孝口，枉食人間谷。

天地雖廣大，難容忤逆族。——《勸孝歌》13、父慮后母虐，鸞膠不再續(xù)。

母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞?！秳裥⒏琛?4、十月胎恩重，三生報(bào)答輕。

——《勸孝歌》15、大孝終身慕父母?！陷V16、子孝父心寬。

——陳元靚17、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移?！久悦洌宏P(guān)于孝的名言】名言名句：關(guān)于孝的名言。

——《呂氏春秋》18、惟孝順父母，可以解憂?！献?9、百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首。

——王永彬20、孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》21、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

——孟子22、母愛(ài)勝于萬(wàn)愛(ài)?！勘葋?3、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

——《禮記》24、勿以不孝身，枉著人子皮?！秳裥⒏琛?5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——孟子26、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！献?7、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

——孟郊28、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)?！M(fèi)孝通29、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

——孟子30、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

——《孝經(jīng)》【誠(chéng)信】1、民無(wú)信不立?！鬃?人而無(wú)信，不知其可也——孔子2、君子憂道不憂貧。

—— 孔子3、言不信者，行不果?！?、誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。

——墨子5、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献?、小信誠(chéng)則大信立。

——韓非子7、侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非子8、貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。

—— 子貢9、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 —— 荀況10、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。

—— 管仲11、惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛?！Μu12、人背信則名不達(dá)。

——?jiǎng)⑾?3、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)?！填U14、人無(wú)忠信，不可立于世。

——程頤15、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！醭?6、不信不立，不誠(chéng)不行。

——晁說(shuō)之17、內(nèi)不欺已，外不欺人?！胍淮髱?8、以實(shí)待人，非惟益人，益已尤人。

——楊筒19、一言之美，貴于千金?！鸷?0、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。

——楊泉21、自以為聰明的人，往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的，世界上最聰明的人是老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)。——周恩來(lái)22、禍莫大于無(wú)信。

——傅玄23、不須犯一口說(shuō)，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚?！獏卫?4、惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。

——蔡鍔。25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備26、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

—— 張衡27、土扶可城墻，積德為厚地?！?李白28、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光29、入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)?！?周恩來(lái)30、一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。

—— 郭沫若。

4.勤儉節(jié)約的名言警句或詩(shī)句

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。

----李紳《憫農(nóng)》

大意：農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。又有誰(shuí)知道盤中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。

------李紳

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。----歐陽(yáng)修

大意：憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。

由儉入奢易，由奢入儉難。 ----司馬光

大意：從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。----李商隱《詠史》

------李商隱

歷覽前賢國(guó)與家，成有勤儉敗有奢。

------（唐）李商隱

勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩(shī)書，起家之本；忠孝，傳家之本。

------（清）金纓

古今天下，官宦之家一、二代敗落；勤儉商家延續(xù)三、四代；勤樸耕家延續(xù)五、六代；而謙信孝友之家則達(dá)八、九代。

------書摘

以耕讀為本，以勤儉為德。

------（明）施耐庵

黃金無(wú)種子，惟生勤儉家。

------書摘

汝是無(wú)產(chǎn)者，勤儉是吾宗。

------陳毅

節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。

---薛瑄：《薛文清公讀書錄》卷五

禁奢崇儉，美政也。

----魏源：《魏源集·治篇》

惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

----《宋史·范純?nèi)蕚鳌?

民奢示之以儉，民儉示之以禮。

-----桓寬：《鹽鐵論·救匱》

人們最基本的物質(zhì)需求：空氣，陽(yáng)光，水，其實(shí)就與錢沒(méi)有太大的關(guān)系。至于人際和睦、心靈充實(shí)、情趣活潑、人格高貴等生命價(jià)值的重要內(nèi)容，更不是錢能買來(lái)的。------ 韓少功（海南作家）

我可以舍得用很多錢去幫助別人，卻舍不得把一個(gè)好好的東西或事物丟棄。我不是為了錢而節(jié)約，而是為了節(jié)約而節(jié)約。節(jié)儉的品德，在我看來(lái)，已經(jīng)不僅僅是因?yàn)椤板X”的問(wèn)題，而是一種操守、品行和文化。

------張抗抗（北京作家）

站在任意取舍的君臨位置，出自人類短期自私的利益，我們?cè)斐傻钠茐乃俣群头秶?，要?shù)十倍，數(shù)百倍地大于我們?cè)手Z茍延殘喘的瀕危生命。

舒婷（福建詩(shī)人）

5.誰(shuí)有關(guān)于“孝心”的名言或詩(shī)句

父母惟其疾之憂。 ——孟武伯

今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！——子游

有難事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？——子夏

事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！釉?/p>

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！釉?/p>

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！釉?/p>

父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。——子曰

老吾老，以及人之老.幼吾幼，以及人之幼

三復(fù)蓼莪思二親，親恩天地?zé)o比倫。

生我鞠我長(zhǎng)育我，出入腹我何艱辛。

為人這子欲報(bào)德，吳天于我心罔極。

順承猶恐莫酬恩，況敢忘恩為悖逆。

此邦由來(lái)多孝義，縣西元有曾參里。

后來(lái)因避大賢名，卻易里名為養(yǎng)志。

乃知里有孝順人，至今名號(hào)猶芳芬。

人心天理不相遠(yuǎn)，前賢孝行胡不遵。

習(xí)俗薄惡良可嘆，梟獍之徒肆其悍。

不念父母劬勞恩，悖德悖禮如習(xí)慣。

在汝當(dāng)為反哺烏，汝乃叱之若狗奴。

在汝當(dāng)為羊跽乳，汝乃詈之如赫鼠。

此事雖云未必然，我乃聞之毛發(fā)寒。

一朝引咎深自責(zé)，由我教化有未格。

思昔曾為貴鄉(xiāng)令，見(jiàn)人母子偶相競(jìng)。

令因涕出受孝經(jīng)，母子翻然起新敬。

余今告汝以因緣，汝宜悉把舊惡悛。

從前果報(bào)言難盡，孝順之中自有天。

五刑不孝最為大，汝宜猛省聽(tīng)予誨。

官法昭昭在眼前，輕則編置重則配。

假如幸免遭官刑，必有天刑及汝身。

六丁霹歷飛雷霆，此時(shí)無(wú)路可自新。

6.關(guān)于勤儉節(jié)約的詩(shī)詞或名言警句

儉是你一生中食之不完的美筵（愛(ài)默生） 小處不省錢袋空（托•莫爾） 錢幣是圓的，所以容易滾走（托里安） 歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢.（李商隱） 靜以修身，儉以養(yǎng)德.（諸葛亮） ●成由勤儉破由奢 ●儉入奢易，從奢入儉難 ●有錢時(shí)擺闊，沒(méi)錢挨餓 ●欲求溫飽，勤儉為要 ●緊緊手，年年有 ●勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)貧 ●思前顧后，吃穿常有 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯 ●會(huì)吃的吃千頓，不會(huì)吃的吃一頓 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●一粥一飯汗珠換 ●不當(dāng)家不知柴米貴 ●誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝 ●成物不可損壞 靜以修身，儉以養(yǎng)德——諸葛亮《誡子書》。

1、君子以儉德辟難。 大意：君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。

2、克勤于邦，克儉于家。 大意：在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。

3、儉，德之共也；侈，惡之大也。 大意：節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。

4、民生在勤，勤則不匱。 大意：老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。

5、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。 大意：節(jié)儉就會(huì)昌盛，淫佚享樂(lè)就會(huì)敗亡。

6、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。 誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。

大意：農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。又有誰(shuí)知道盤中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。

7、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。 大意：縱觀歷史，大到邦國(guó)，小到家庭，無(wú)不是興于勤儉，亡于奢靡。

8、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。 大意：憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。

9、由儉入奢易，由奢入儉難。 大意：從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。

10、取之有度，用之有節(jié)，則常足。 大意：有計(jì)劃地索取，有節(jié)制地消費(fèi)，就會(huì)常保富足。

11、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。 大意：只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。

12、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； 半絲半縷，恒念物力維艱。 大意：即使是一頓粥、一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。

節(jié)儉奢侈 ●興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙 ●成由勤儉破由奢 ●勤儉永不窮，坐食山也空 ●從儉入奢易，從奢入儉難 ●小錢不知省，大錢將濫花（英國(guó)） ●成家子，糞如寶；敗家子，錢如草 ●眼下胡花亂鋪張，往后日月空蕩蕩 ●一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去（哈薩克族） ●辛苦得來(lái)的果實(shí)，不要一口氣把它吃完（維吾爾族） ●家有萬(wàn)石糧，揮堆不長(zhǎng) ●殺牛吃肉，不如留著擠奶（藏族） ●有錢時(shí)擺闊，沒(méi)錢時(shí)挨餓 ●欲求溫飽，勤儉為要 ●緊緊手，年年有 ●勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)貧 ●思前顧后，吃穿常有 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯 ●會(huì)吃的吃千頓，不會(huì)吃的吃一頓 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯 ●會(huì)吃的吃千頓，不會(huì)吃的吃一頓 ●精打細(xì)算，有吃有穿；大吃大喝，當(dāng)屋賣鍋 ●小富由儉，大富由天 ●不喝酒，不抽煙，三年省下無(wú)數(shù)錢 ●節(jié)儉是致富的秘訣（英國(guó)） ●節(jié)儉本身就是一宗財(cái)產(chǎn)（英國(guó)） ●積小利，成巨富（英國(guó)） ●節(jié)儉是你一生中食之不完的美筵（愛(ài)默生） ●小處不省錢袋空（托•莫爾） ●錢幣是圓的，所以容易滾走（托里安諾） ●節(jié)約一分錢，等于生產(chǎn)一分錢（英國(guó)） ●節(jié)省下來(lái)多少，就是得到多少（丹麥） ●黃金本無(wú)種，出自勤儉家 ●飽時(shí)省一口，餓時(shí)得一斗 ●細(xì)水長(zhǎng)流，遇災(zāi)不愁 ●省下煙酒錢，急難免求人 ●有荒節(jié)約度荒，天荒節(jié)約備荒 ●好處安身，苦處用錢 ●精打細(xì)算夠半年，遇到荒年不受難 ●年年有儲(chǔ)存，荒年不荒人 ●奢侈的必然后果風(fēng)化的解體反過(guò)來(lái)又引起趣味的腐化（英國(guó)） ●奢侈會(huì)破壞人們的心靈純質(zhì)，因?yàn)椴恍业氖牵惬@得愈多，就愈貪婪，而且確實(shí)總感到不能滿足自己（安格爾） ●奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱（卡爾） ●奢侈和淫靡只是一種社會(huì)腐化的現(xiàn)像，決不是原因（魯迅） ●不擇手段地追求高級(jí)物質(zhì)生活的人，他的思想品德，必然是低級(jí)的（潛夫） ●奢侈乃德義之滅亡（瑞士） ●奢侈是民族衰弱的起點(diǎn)（古巴） ●知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧困（希臘） ●良田萬(wàn)頃，日食一升。廣廈千間，夜眠七尺 ●一飽之需，何必八珍九鼎？七尺之軀，安用千門萬(wàn)戶？ ●身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭 ●一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱 ●惜衣有衣，惜食有食 ●誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦 ●一粥一飯汗珠換 ●不當(dāng)家不知柴米貴 ●誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝 ●吃飯要知牛馬善，著絲應(yīng)記養(yǎng)蠶人 ●成物不可損壞 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

白居易 誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。 薩迪 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

恩格斯 清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！ 方志敏 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 陶淵明 社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

易卜生 世間。

7.請(qǐng)給一些關(guān)于"孝"的事例、詩(shī)句和名言警句.

孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！抖Y記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！墩撜Z(yǔ)》

孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語(yǔ)·為政》

父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之?！鬃?

長(zhǎng)幼有序?！献?

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！献?

孝子之至，莫大乎尊親?！献?

惟孝順父母，可以解憂?！献?

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！献?

在中國(guó)的古書上，有“香九齡，能溫席”的記載。講的是我國(guó)古代“黃香溫席”的故事。

黃香小時(shí)候，家中生活很艱苦。在他9歲時(shí)，母親就去世了。黃香非常悲傷。他本就非常孝敬父母，在母親生病期間，小黃香一直不離左右，守護(hù)在媽媽的病床前，母親去世后，他對(duì)父親更加關(guān)心、照顧，盡量讓父親少操心。

冬夜里，天氣特別寒冷。那時(shí)，農(nóng)戶家里又沒(méi)有任何取暖的設(shè)備，確實(shí)很難入睡。一天，黃香晚上讀書時(shí)，感到特別冷，捧著書卷的手一會(huì)就冰涼冰涼的了。他想，這么冷的天氣，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上還不能好好地睡覺(jué)。想到這里，小黃香心里很不安。為讓父親少挨冷受凍，他讀完書便悄悄走進(jìn)父親的房里，給他鋪好被，然后脫了衣服，鉆進(jìn)父親的被窩里，用自己的體溫，溫暖了冰冷的被窩之后，才招呼父親睡下。黃香用自己的孝敬之心，暖了父親的心。黃香溫席的故事，就這樣傳開(kāi)了，街坊鄰居人人夸獎(jiǎng)黃香。

夏天到了，黃香家低矮的房子顯得格外悶熱，而且蚊蠅很多。到了晚上，大家都在院里乘涼，盡管每人都不停地?fù)u著手中的蒲扇，可仍不覺(jué)得涼快。入夜了，大家也都困了，準(zhǔn)備睡覺(jué)去了，這時(shí)，大家才發(fā)現(xiàn)小黃香一直沒(méi)有在這里。

“香兒，香兒?！备赣H忙提高嗓門喊他，

“爸爸，我在這兒呢?！闭f(shuō)著，黃香從父親的房中走出來(lái)。滿頭的汗，手里還拿著一把大蒲扇。

“你干什么呢，怪熱的天氣，”爸爸心疼地說(shuō)。

“屋里太熱，蚊子又多，我用扇子使勁一扇，蚊蟲就跑了，屋子也顯得涼快些，您好睡覺(jué)?！秉S香說(shuō)。爸爸緊緊地?fù)ё↑S香，“我的好孩子，可你自己卻出了一身汗呀！”

以后，黃香為了讓父親休息好，晚飯后，總是拿著扇了，把蚊蠅扇跑，還要扇涼父親睡覺(jué)的床和枕頭，使勞累了一天的父親早些入睡。

9歲的小黃香就是這樣孝敬父親，人稱溫席的黃香，天下無(wú)雙。他長(zhǎng)大以后，人們說(shuō)，能孝敬父母的人，也一定懂得愛(ài)百姓，愛(ài)自己的國(guó)家。事情正是這樣，黃香后來(lái)做了地方官，果然不負(fù)眾望，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬?，他孝敬父母的故事，也千古流傳?/p>

8.有關(guān)孝敬和節(jié)儉的名言有么

孝敬：●人們聽(tīng)到的最美的聲音來(lái)自母親，來(lái)自家鄉(xiāng)，來(lái)自天堂----（威·布朗） ●母親在家事事順（阿爾科特） ●只生不養(yǎng)的母親不是真正的母親（約·謝得） ●人最終總要離開(kāi)母親（賀拉斯） ●沒(méi)有母親，何謂家庭？（艾·霍桑） ●在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝（薩克雷） ●兒行千里母擔(dān)憂 ●河里孩子岸上娘 ●娘痛兒，路樣長(zhǎng)；兒痛娘，線樣長(zhǎng) ●娘想兒，長(zhǎng)江水；兒想娘，哭一場(chǎng) ●娘想兒，長(zhǎng)如江；兒想娘，扁擔(dān)長(zhǎng) ●母親的心是兒女的天堂（意大利） ●打在兒身，疼在娘心 ●慈母淚，有化學(xué)分析不了的高貴而深沉的愛(ài)存在其中（英國(guó)） 節(jié)儉：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

----歐陽(yáng)修 大意：憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。 由儉入奢易，由奢入儉難。

----司馬光 大意：從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。 歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

----李商隱《詠史》 ------李商隱 歷覽前賢國(guó)與家，成有勤儉敗有奢。 ------（唐）李商隱 勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩(shī)書，起家之本；忠孝，傳家之本。

------（清）金纓 古今天下，官宦之家一、二代敗落；勤儉商家延續(xù)三、四代；勤樸耕家延續(xù)五、六代；而謙信孝友之家則達(dá)八、九代。 ------書摘 以耕讀為本，以勤儉為德。

------（明）施耐庵 黃金無(wú)種子，惟生勤儉家。 ------書摘 汝是無(wú)產(chǎn)者，勤儉是吾宗。

------陳毅 節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。 ---薛瑄：《薛文清公讀書錄》卷五 禁奢崇儉，美政也。

----魏源：《魏源集·治篇》 惟儉可以助廉，惟恕可以成德。 ----《宋史·范純?nèi)蕚鳌?民奢示之以儉，民儉示之以禮。

-----桓寬：《鹽鐵論·救匱》 人們最基本的物質(zhì)需求：空氣，陽(yáng)光，水，其實(shí)就與錢沒(méi)有太大的關(guān)系。至于人際和睦、心靈充實(shí)、情趣活潑、人格高貴等生命價(jià)值的重要內(nèi)容，更不是錢能買來(lái)的。

------ 韓少功（海南作家） 我可以舍得用很多錢去幫助別人，卻舍不得把一個(gè)好好的東西或事物丟棄。我不是為了錢而節(jié)約，而是為了節(jié)約而節(jié)約。

節(jié)儉的品德，在我看來(lái)，已經(jīng)不僅僅是因?yàn)椤板X”的問(wèn)題，而是一種操守、品行和文化。 ------張抗抗（北京作家） 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

----歐陽(yáng)修 大意：憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。 由儉入奢易，由奢入儉難。

----司馬光 大意：從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。 歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

----李商隱《詠史》 ------李商隱 歷覽前賢國(guó)與家，成有勤儉敗有奢。 ------（唐）李商隱 勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩(shī)書，起家之本；忠孝，傳家之本。

------（清）金纓 古今天下，官宦之家一、二代敗落；勤儉商家延續(xù)三、四代；勤樸耕家延續(xù)五、六代；而謙信孝友之家則達(dá)八、九代。 ------書摘 以耕讀為本，以勤儉為德。

------（明）施耐庵。

三、天道酬勤，地道酬善，商道酬信，人道酬誠(chéng) 解釋其含義

上天會(huì)偏愛(ài)勤奮的人們，多付出的努力一定會(huì)有更多的回報(bào)，也說(shuō)明了機(jī)遇和靈感往往只垂青于孜孜以求的勤勉者?！疤臁敝浮吧咸臁保暗馈敝浮爸鲝垺?，“天道”即“天意”，可以引申為客觀的規(guī)律；“酬”可解釋為“實(shí)現(xiàn)志愿”，即酬答、回報(bào)，“勤”為“勤奮”。就是說(shuō)“天意厚報(bào)那些勤奮的人”。所以總的意思是說(shuō)：勤奮的人會(huì)得到回報(bào)的

地道就是大地的特征和規(guī)律，解釋為人與人之間相處要合乎一定的道德規(guī)范；何為“酬”即酬謝、厚報(bào)的意思；何為“善”，善是心地仁愛(ài)，品質(zhì)淳厚的意思。地道酬善的意思就是人與人之間相處，要合乎心地善良、宅心仁厚、相互善待的道德規(guī)范。行商注重一個(gè)信字，有了信才會(huì)有生意，才會(huì)有人與你買賣，有了信才能在商海中如魚得水對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信乃立人之本，是做人處世的基本準(zhǔn)則。要想成功，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，首先要具備誠(chéng)信的品質(zhì)

四、國(guó)是家,善作魂,勤為本,儉養(yǎng)德,誠(chéng)立身,孝當(dāng)先,和為貴是什么意思

中國(guó)是我們的家園，善良作為我們的靈魂之歌，勤勞是我們的本分，節(jié)儉培養(yǎng)我們的品德，誠(chéng)信建立本身，孝道是中華傳統(tǒng)文的領(lǐng)導(dǎo)行為，和平是現(xiàn)在社會(huì)的珍貴。

這段話出自中國(guó)夢(mèng)娃娃公益廣告詞：夢(mèng)娃醒，太陽(yáng)笑，中國(guó)夢(mèng)，多美妙。國(guó)是家，善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴。百年夢(mèng)，時(shí)代潮，齊努力，同奔跑，共祝愿，祖國(guó)好，和美、吉祥、節(jié)節(jié)高。

拓展資料：

中國(guó)夢(mèng)娃，是中宣部宣傳片《夢(mèng)娃送吉祥，夢(mèng)娃送美德》中的動(dòng)畫角色，其形象來(lái)源于天津泥人張的娃娃泥塑，以生動(dòng)的形象贏得全國(guó)觀眾的喜愛(ài)，這個(gè)叫作“中國(guó)夢(mèng)娃”的女娃娃，為我們呈現(xiàn)出的卻是中國(guó)偉大復(fù)興之夢(mèng)的畫面。

中國(guó)夢(mèng)娃

“夢(mèng)娃醒，太陽(yáng)笑；中國(guó)夢(mèng)，多美妙；國(guó)是家，善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴；百年夢(mèng)，時(shí)代潮，齊努力，同奔跑，共祝愿，祖國(guó)好……”在稚嫩、可愛(ài)的童聲演唱中，穿著中國(guó)傳統(tǒng)服裝、扎著獨(dú)角辮、胖嘟嘟的“夢(mèng)娃”跳上熒屏，不停地用各種形象的手勢(shì)，給大家送祝福、喻美德。

這個(gè)被賦予“中國(guó)夢(mèng)”代表形象的紅色小女孩在居民小區(qū)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的櫥窗里、在街頭巷尾的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳招貼畫中盡展風(fēng)采，與貼在墻上的宣傳畫相比，“夢(mèng)娃”已經(jīng)不再以一個(gè)可愛(ài)安靜的形象示人，而是以最富中國(guó)意味的形象、最具傳統(tǒng)文化號(hào)召力的傳播方式，以及最有人文情懷的動(dòng)感畫面，為每個(gè)中國(guó)人以及關(guān)心關(guān)注中國(guó)發(fā)展的外國(guó)友人，呈現(xiàn)出一個(gè)立體、生動(dòng)而又形象的中國(guó)偉大復(fù)興之夢(mèng)。

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