稻作文化建筑景觀設(shè)計（稻作文化長廊）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于稻作文化建筑景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、萬科中糧紫苑的建筑風格——“新亞洲主義”建筑風格

• 2、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用

• 3、湖南泛炎帝文化遺址旅游開發(fā)論

• 4、建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的融合

一、萬科中糧紫苑的建筑風格——“新亞洲主義”建筑風格

“新亞洲主義”風格是指在世界文化交匯、融合的趨勢下，設(shè)計師們對當代亞洲建筑設(shè)計的一種再認識；是以濃厚的具有亞洲地域特色的傳統(tǒng)文化為根基，融入現(xiàn)代西方文化，在功能上進行改良，讓亞洲優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以很好發(fā)揚，同時更加適合現(xiàn)代人的生活方式。

“新亞洲主義”為亞洲、更為世界建筑設(shè)計帶來了一種風情，一種氣息，顯現(xiàn)出一種新的東方人的態(tài)度、精神，是一種完全創(chuàng)新的居住理念。

“新亞洲主義”之[空間]

半圍合的結(jié)構(gòu)布局，是東方傳統(tǒng)居住文化的一種現(xiàn)代表達。

“新亞洲主義”建筑，繼承了中國傳統(tǒng)四合院的居住文化精髓，以三面圍合，一面向戶外庭院開放的布局，既保留了東方人所注重的圍合形式的歸屬感，也開放了居住的視野，延展了與自然空間的交流互動，使人的心理達至平衡，進入最舒適的居住狀態(tài)。

組團式布局，鄰里間由庭院水景綠化、分段毛石院墻等相隔離，既保持了居住的私密感，同時強化了景觀的整體性與共生性。在內(nèi)部空間布局上，入室即是通透玄關(guān)，落地大窗充分展示中庭風景，視線明亮、通透，完全契合亞洲文化講求的“明堂凈室”的理念。室內(nèi)連廊設(shè)計的視野延伸至國際流行的東方禪味，強調(diào)“幽而不冷”，講究線條的簡約、質(zhì)樸，光與影的交織，帶動建筑的流線，步移景易，同時也更符合亞洲文化注重的禮儀需求。

“新亞洲主義”之[園林]

東方的園林，強調(diào)與自然和諧，空間講求平衡、對稱感。

“新亞洲主義”建筑在園林景觀環(huán)境的規(guī)劃方面，注重與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共生，因而人和建筑都成為自然的組成部分。中央湖景的營造，以美麗的自然綠化和易于親近聞名，細部強調(diào)公園式設(shè)計，與其相鄰的有步行道、親水臺階和延伸到水上的休息區(qū)，從而為人們提供更多交流、運動及休憩的空間。

“新亞洲主義”之[庭院]

在東方，比如中國、韓國、日本等亞洲國家的傳統(tǒng)建筑，都具有與社會文化、周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的布局和形式。講究正面開闊、具有前庭、內(nèi)院、后院的庭院空間，以求與自然共享空間。

“新亞洲主義”建筑，沿襲了東方多重庭院的設(shè)計——開放式前庭，舒展明朗，與院子相連，有獨立進出廚房的入口；水景庭院，與餐廳相連相通，使之成為觀景餐廳，賞心悅目；圍合式內(nèi)庭院，形成獨特的風景核心地帶，視線通達起居室、家庭室、餐廳、玄關(guān)，加強了家人之間的交流與溝通，使天倫之樂融于每一個角落；下沉式庭院，擴大采光面和活動區(qū)域，不僅實現(xiàn)了功能需求，更注重東方對于意境的崇尚，體現(xiàn)“天人合一”的審美需求與精神滿足。

交通狀況：東至小屯路；南至京石高速路；北至雙林南路.社區(qū)東西兩側(cè)的市政道路與京石高速公路、蓮石路、大成路、魯谷路、長安街、阜石路南北交匯,公交車直達地鐵站點，有338、321、744、917、964等多條公交線路。

樓層狀況：

共三期：一期為C地塊，其中2-9、14-15號樓為9層板樓，1、10-13號樓為15層板樓，一梯兩戶，總共1255套。二期為假日風景A地塊紫苑9-15層板樓,總共370戶，紫苑B區(qū)為8棟9-15層板樓共467戶，主力戶型為155平米三居。

二、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中去，這是一個值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，合理開發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和現(xiàn)代人的審美進行相應的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來，使中國的園林景觀設(shè)計在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風俗習慣、審美意識、價值觀念等多個方面。在不同時期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個時期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計的關(guān)系

園林景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計是中華民族博大精深文化的寶貴財富，具有豐富的內(nèi)容和獨一無二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當中的代表。園林景觀設(shè)計師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中，開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風潮，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行加工、運用，使其更能體現(xiàn)時代特色。

園林景觀設(shè)計中蘊含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計思想博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計應繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的獨特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙等一些中國元素，點綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風土民情和當?shù)厝嗣竦臉銓?。再如安徽滁州的文化廣場上，增設(shè)鳳陽花鼓和范進中舉的雕塑，再現(xiàn)了當?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化。

運用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運用。將傳統(tǒng)圖案運用到園林景觀設(shè)計中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運用到園林景觀設(shè)計中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運用要結(jié)合當?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強烈的色彩，以大紅色為主。

運用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設(shè)計中包含了風景開合、空間對比、疊石觀水、引導與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過對這些藝術(shù)手法的運用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設(shè)計中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實貫穿到景觀設(shè)計中，比如將八卦圖運用到景觀設(shè)計中，其講究對稱和動靜結(jié)合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計中，寓意財運;這些景觀和虛實相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計和山水、植物結(jié)合起來，不僅表達了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進程中，它凝聚了民族歷史上先進思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設(shè)計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，在設(shè)計風格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計之間有一種互相補充，共同進步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應用

中國自古就有“天人合一”的哲學思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應用到園林景觀的設(shè)計中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語

隨著科學的進步與時代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進人與社會的全面和諧發(fā)展，對進一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

三、湖南泛炎帝文化遺址旅游開發(fā)論

湖南泛炎帝文化遺址旅游開發(fā)論

炎帝在全國尤其是湖南留下了眾多傳說。玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址是湖南最重要的新石器時代文物古跡。分別代表了中華民族最早的稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明，這些遺址與炎帝傳說不謀而合，可共同構(gòu)成泛炎帝文化。我們應根據(jù)遺址的不同內(nèi)容構(gòu)建旅游開發(fā)項目，使其各具特色并渾然一體。

關(guān)鍵詞：泛炎帝文化；玉蟾巖遺址；高廟遺址；城頭山遺址；旅游開發(fā)

湖南擁有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等，擁有五岳之一的南岳及祝融傳說，然而自西周以來一直被視為蠻荒之地。從近年的考古發(fā)掘及對歷代文獻與傳說的研究成果可知，中華文明起源是多元的，但又是一體的，湖南則是中華文化一體的最早源頭。從考古角度看，有道縣玉蟾巖遺址，有懷化洪江高廟遺址，有距今6200多年的澧縣城頭山古城及距今6500年的中國發(fā)現(xiàn)的最早的水稻田。這一系列的考古文化構(gòu)成了中華文明之源，且皆與炎帝有關(guān)系，可稱為泛炎帝文化。這些潛在的遠古文化旅游資源不能沉睡在地下或倉庫。我們應該大力宣傳并將其開發(fā)為旅游勝地。

一、以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)湖南遠古文物古跡旅游資源

炎帝神農(nóng)氏，據(jù)傳是中華文明之祖，是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、商業(yè)、音樂之祖，又是茶文化創(chuàng)始人。在中國文獻記載中，人們將遠古的很多發(fā)明創(chuàng)造歸結(jié)于炎帝，并凝固成一種精神，叫炎帝精神。它是中華傳統(tǒng)精神的重要組成部分。在炎帝相關(guān)地宣傳炎帝文化有利于弘揚炎帝精神，增強民族凝聚力。

據(jù)傳炎帝有十七代，或言八代，或言七十代。他從北方南下尋找糧食及醫(yī)藥，最終在湖南發(fā)現(xiàn)原始水稻并建立古厲山國，從此中國開始了農(nóng)業(yè)文明進程。因此從陜西到湖北、湖南到處都有炎帝傳說，這是正常的。他的部族在湖南生活長久，因此，湖南各地皆有炎帝傳說也是正常的。株洲炎陵縣之炎帝陵已經(jīng)初步開發(fā)為旅游勝地。

傳說炎帝是農(nóng)業(yè)之祖，因此，道縣出土的人工水稻與神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)是有些聯(lián)系的。道縣附近有嘉禾縣，文獻記載與神農(nóng)有關(guān)?！豆痍栔葜尽罚涸疲?ldquo;天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北，其地曰禾倉，后以置縣。”《衡湘稽古錄》：“帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州耒山。”于是神農(nóng)揭開了中國農(nóng)業(yè)浩浩史冊的第一頁。嘉禾縣，古稱“禾倉堡”，清人李元度重修《南岳志》卷十引《湘衡稽古》云：“今桂陽縣北有淇江，其陽有嘉禾縣。相傳炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地為禾倉。后置縣，因名嘉禾。”高廟遺址也與炎帝有關(guān)，最近出現(xiàn)一種“炎帝會同說”，陽國勝等先生提出了眾多的理由，包括懷化會同縣的許多地名，如：連山、八卦廟、會同等都與炎帝有關(guān)。另外其所引幾條古書記載也是可供研究的。如：東漢《春秋緯·元命苞》：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)，人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》明確記載：“大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”。而晉代《伏滔集》載《習鑿齒論青楚人物略》：“神農(nóng)生于黔中”，又據(jù)《會同縣志》記載，會同古屬“黔中”之地。

據(jù)筆者研究，炎帝又似可與城頭山古城掛鉤。神農(nóng)氏又稱烈山氏，傳說在湖南建了厲山國?！蹲x史方輿紀要》：“澧水：州南三里，源出慈利西之厲山，東流會淡水，又東經(jīng)石門縣會渫水，又東至州城下，州北七十里之涔水，州東二十五里之澹水，俱流合焉，下流入于洞庭?！冻o》：‘濯余佩于醴浦’虞喜云即澧水，亦日蘭江……”，可見，烈、厲、澧、醴相通，今湖南西有澧縣，東有醴陵市，炎陵縣，皆古長沙境。《南岳志·前獻》引王萬澍曰：“（炎帝）［神農(nóng)］都長沙凡七代。”這個古長沙包括澧縣，可能就是澧縣城頭山城，因為炎帝的年代與古城能交合。

因此，湖南的三大新石器遺址都與炎帝掛鉤是完全可以的，以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)這些旅游資源，則使其構(gòu)成一個整體，使整個湖南變得古色古香。

二、道縣玉蟾巖遺址及旅游文化圈的開發(fā)

（一）玉蟾巖遺址及開發(fā)價值

玉蟾巖（俗稱蛤蟆洞）遺址位于湖南省道縣西北16公里壽雁鎮(zhèn)，是一處文化性質(zhì)單純、文化內(nèi)涵豐富的史前洞穴遺址，呈現(xiàn)出由舊石器文化向新石器文化過渡的面貌。時代距今1。2萬年以前。最重要的是發(fā)現(xiàn)了稻谷和原始陶片遺存。稻谷共出土四枚（據(jù)報道，近年又發(fā)現(xiàn)更多枚），同時在文化堆積土樣中分析有稻屬硅酸體。經(jīng)專家分析鑒定，玉蟾巖出土的稻谷是一種兼有野、秈、粳綜合特征的從普通野生稻向栽培稻初期演化的最原始的古栽培稻類型。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的時代最早的人工栽培稻標本，是探索稻作農(nóng)業(yè)起源的時間、地點及水稻演化歷史的難得實物資料。原始陶片火候很低，夾大量粗沙，質(zhì)地疏松，復原為敞口斜壁尖圜底的釜形器。這是中國已知最早的陶制品之一，對探討中國制陶工藝的起源與發(fā)展有著重要價值。1996年2月，道縣玉蟾巖遺址人選全國九五年度十大考古發(fā)現(xiàn)；2001年3月，玉蟾巖遺址又被列為中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)之一；2001年7月，被批準為全國重點文物保護單位。玉蟾巖，正成為國內(nèi)外科學界和史學界關(guān)注的焦點。因此在湖南開辟玉蟾巖古稻作文化旅游意義重大。可以吸引中國乃至全世界的游客，有著廣闊的開發(fā)前景。

（二）周邊旅游資源及古稻旅游文化圈的開發(fā)設(shè)想玉蟾巖遺址可與附近嘉禾縣神農(nóng)炎帝傳說、寧遠縣的舜帝陵、道縣之象廟及理學之祖周敦頤故鄉(xiāng)、江永女書及瑤族民族文化構(gòu)成一個古代文跡旅游文化圈，圈內(nèi)徑約40公里。

在玉蟾巖遺址旅游區(qū)可以考慮設(shè)立如下幾個旅游項目：

1）、古居民村：在遺址區(qū)，包括遺址之溶洞、附近山水稻田景觀，可設(shè)立古居民村，再現(xiàn)一萬年以前的原始居民生活的場景。如農(nóng)耕園、起居室、制陶場、采集坡、漁獵所等。應盡可能營造古時之環(huán)境。

2）、神農(nóng)嘉禾館：在遺址附近某處設(shè)立展覽館，陳列炎帝神農(nóng)事跡，并展示從原始水稻至人工水稻的全過程及有關(guān)農(nóng)業(yè)工具、種子、糧類、菜類、瓜果類等作物的原始栽培技術(shù)等農(nóng)業(yè)史知識。

3）、體驗館：設(shè)立游客互動項目，提供互動設(shè)施，項目有：捕魚、田獵、馴獸、制石、作陶、舂米、取火、燒飯等等。

4）、古稻作文化研究中心：可建一座學術(shù)研究樓，為古稻作文化研究、交流提供場地和資料。

三、洪江高廟文化遺址及懷化旅游圈的開發(fā)

（一）高廟文化遺址旅游資源及開發(fā)價值

高廟遺址位于湖南洪江市安江鎮(zhèn)（原黔陽縣縣城）東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村。湖南省文物考古研究所于1991、2004年先后2次對其進行了主動發(fā)掘，共揭露面積530平方米。

考古工作者發(fā)現(xiàn)了高廟文化晚期的規(guī)模很大的祭祀場所，其年代約為距今7000年。其附設(shè)的司儀、牲祭、人祭、窖藏與議事會客場所齊全，這在我國南方同時期遺址中是極為罕見的。

發(fā)現(xiàn)了距今約7800年的以鳳鳥、獠牙獸和太陽紋、八角星紋為題材的圖像，它們顯系超自然的物像。參照該遺址中大型祭祀場所的發(fā)現(xiàn)，可確認這些飾有上述圖像的陶器屬于祭器的性質(zhì)。這些祭器出于年代如此古老的時期，為追溯我國史前宗教藝術(shù)的起源翻開了新的篇章。獠牙獸面紋在河姆渡文化、良渚文化和后來的夏商文物中都有出現(xiàn)，但都比高廟遺址晚了幾千年。而這“獠牙農(nóng)神像”的構(gòu)圖模式，影響波及到了全中國的農(nóng)耕地區(qū)，如良渚文化、大汶口文化、龍山文化、中原的仰韶文化、中原的青銅文化、四川的三星堆青銅文化、江西的新干青銅文化等，這一切無一不是對高廟“獠牙農(nóng)神像”構(gòu)圖模式的繼承與發(fā)展。今天在五溪地區(qū)少數(shù)民族用于祭神儀式的儺面具圖案，其中獸面獠牙的構(gòu)圖方式竟然與7000多年前的“獠牙農(nóng)神像”驚人地相似，可見古老的習俗仍保留在該地。

鳳凰是傳說中的神鳥，具有圖騰意蘊。史界及考古界一直公認，河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，是我國最早的“鳳凰圖騰”。而高廟遺址出土的白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首，雖經(jīng)年代浸淫，依舊栩栩如生。專家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰400年。高廟遺址挖掘出“太陽”彩陶，已歷7400余歲，為新石器早期陶工藝品。附著于高廟陶上的獸面紋，據(jù)考證較之遼寧同門家族，早了足足上千年，歷史之悠久，全國獨一無二。此外，出土了目前所見年代最早的白陶制品。這里可能是我國白陶的最初發(fā)源地。揭示了高廟上層遺存中的部落首領(lǐng)夫妻并穴墓等一大批重要遺跡。這種一夫一妻墓的出現(xiàn)比過去大汶口等地的約早2500年。從而表明父系氏族大致的出現(xiàn)時間。

此外，高廟遺址出土了馴養(yǎng)的家豬牙齒，表明當?shù)卦诰嘟駥⒔?000年的時期已出現(xiàn)了動物的馴養(yǎng)業(yè)。出土了7400年前的女性人體骨架下面的一個竹蔑墊子。蔑片之薄，與現(xiàn)在的同類物品沒有視覺上的差別，說明制作工藝十分考究精湛。經(jīng)專家測定，蔑墊比之浙江良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的竹席、竹簍、竹籃等，要“年長”2000多歲。由是，高廟篾成為迄今為止全國已知最早的竹工藝品。

高廟文化遺址遠古部落首領(lǐng)夫妻墓中的玉璜、玉塊等精美玉器，其精湛的鉆孔技術(shù)讓人嘆為觀止。這些玉器上面的鉆孔又細又光滑，僅容繡花針穿過。

本遺址的開發(fā)應充分表現(xiàn)懷化地區(qū)在七千年以前高度發(fā)達的古代文明，其宗教文化、白陶、手工藝品等在全國的領(lǐng)先地位。尤其是鳳凰、饕餮、八角形、太陽紋等組成的綜合圖案是華夏宗教文化之源。

（二）高廟文化旅游圈及周邊旅游資源的開發(fā)設(shè)想

懷化市具有十分獨特和優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢，生態(tài)環(huán)境良好，山川秀美，名勝古跡眾多，民俗風情迷人，是湖南省的重點旅游城市之一。全市現(xiàn)有國家級重點文物保護單位9處，國家級自然保護區(qū)1個，省級風景名勝區(qū)5個，省級森林公園3個，懷化地區(qū)也是上古傳說中的盤瓠的地方，有較多記載與古跡，可一同開發(fā)。

此地開發(fā)主要為遺址博物館，博物館除保護重要遺址現(xiàn)場外還可設(shè)如下展廳：

1）、中華宗教文化之源展廳。

主要展示本遺址出土的祭跡、祭器及各種鳳凰紋、獸面紋（饕餮紋）、八角紋、太陽紋等文物紋飾，同時展出河姆渡、良渚文化及夏商周同類紋飾復制品，以闡明中華主流宗教之源頭在湖南。

2）、男女合葬墓及父系氏族文化展廳。

主要展示本址出土的多座男女合葬墓及其隨葬品，揭示本文化所顯示的社會文化發(fā)展狀況。同時展出大汶口文化等男女合葬墓及其隨葬品，各地出現(xiàn)的陶祖（男性生殖器陶品），以揭示出各地父系氏族發(fā)展的序列和水平。

3）、手工藝品及生產(chǎn)工具展廳

主要展品有玉璜、玉塊、象牙等精美玉器，女性人體骨架下的竹蔑墊子，白陶等文物，并闡述各種手工藝品的發(fā)展軌跡。陳列全國同時期同類物品，以體現(xiàn)其發(fā)展水平。

4）、新舊石器文物展廳

在洪江區(qū)附近出土眾多舊石器和新石器遺址，文物豐富多彩，可收藏于此供人們參觀。據(jù)報道，此地新石器文化發(fā)展線索清楚，因此，可同時展出此地考古文化發(fā)展序列。

5）、古居民生活園

陳列設(shè)計與玉蟾巖似。

四、澧縣城頭山古城遺址及其旅游開發(fā)

城頭山古城遺址位于澧陽平原中部，澧縣縣城西北10公里的車溪鄉(xiāng)南岳村境內(nèi)。1991—1999年，經(jīng)湖南省考古研究所組織省內(nèi)外專家先后9次對這一遺址進行科學發(fā)掘，確認它是一座目前年代最早（距今約6200年），保存最完整，內(nèi)涵最豐富的古城址，城內(nèi)有居住區(qū)、制陶區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)。城頭山古城的設(shè)計和城墻的構(gòu)筑工程規(guī)模相當宏大。城平面呈圓形，有東、南、西、北四座城門，城垣內(nèi)面積約8萬平方米。城垣外環(huán)以30—40米寬的護城河。挖河所出10萬方泥土夯筑起了長1000余米、底寬30多米、高4—5米的宏大城墻，城垣及護城河共占地15萬平方米。在城內(nèi)發(fā)掘出大片臺基式的房屋建筑群基礎(chǔ)，設(shè)施齊全的制陶作坊，寬闊的城中大道，密集而重疊的公共墓葬。據(jù)參與研究的日本學者宣布，還發(fā)現(xiàn)了中國最早的燒制磚，古人用這種磚鋪在宮殿地面及路面。古城東門北側(cè)還發(fā)掘出了世界上目前最早的古稻田（距今6500年），這些都證明了該城為中國最早的古城，為名副其實的“中國第一古城”。

城頭山古城遺址具有極其重要的學術(shù)價值，它不僅為國內(nèi)專家學者所認同，而且舉世公認。該城址1996年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，曾兩次被評為全國十大考古發(fā)現(xiàn)，而且獲此殊榮者全國唯一。近年來，先后有日本、韓國、英國、德國以及臺灣等多個國家和地區(qū)的學者來此參觀考察。國內(nèi)外新聞媒體和學術(shù)刊物作了廣泛的報道。1995年3月，國家主席 *** 來澧縣視察，親筆題寫“城頭山古文化遺址”。澧縣人民 *** 已計劃著手籌資3000萬元，開始在原址修建一座“城頭山古文化遺址博物館”。博物館建成后，東鄰洞庭岳陽樓，西連武陵源、張家界和夾山寺，南毗桃花源，北及長江三峽等風景名勝區(qū)。到那時，來自全國和海內(nèi)外的游客將可親歷6000多年前的中國古代文明。

城頭山城址博物館除陳列本址發(fā)掘內(nèi)容之外，應注重文明起源的總體進程陳列，將全國各地文明要素都陳列在一起，使人們對古文明起源有個較完整的印象。

目前，湖南省常德市澧縣城頭山文化遺址管理處已在網(wǎng)上征 *** 作開發(fā)者，擬在澧縣城頭山遺址及其周圍建造“人文一自然”復合型主題公園，共占地320公頃，在園內(nèi)修建仿古聚落及生活體驗區(qū)60個，大型水上游樂園1個，社稷神廟1座，古城博物館1個及文物保護館7個，總建筑面積17000平方米。建成之后，將是一處旅游勝地。

這些設(shè)想是好的。我認為應設(shè)城址和公園兩大展區(qū)。城址區(qū)展示解剖的古城墻、護城河、中央臺地、建筑、道路及城門等項。公園區(qū)除以上項目外，博物館展區(qū)應開辟兩個大展廳。其一為本城址及附近文物展廳，展出本城址及附近眾多遺址的大溪、屈家?guī)X文化文物；其二為中國古城址及文明起源展覽廳，展示長江中游發(fā)掘的近十座大溪、屈家?guī)X古城模型及有關(guān)文物，展示全國史前近50座古城址的模型及文物或文物復制品。

五、整合宣傳與開發(fā)之策略

根據(jù)對炎帝傳說及遠古文物古跡的分析研究，我們認為應從如下幾方面加強旅游開發(fā)。

（一）加強整合宣傳　吸引各類游客

應以炎帝文化為線索，將湖南遠古遺跡作為一個整體來宣傳，使人們——首先是湖南人自己，改變蠻夷觀念并認識到：湖南遠古在1。2萬年至4千年前的大約8千年的時段里湖南（準確點說應是荊楚）文化在全國是領(lǐng)先的，這里是華夏文化之源。從而使游客充滿好奇并堅定其到此一游之決心。這里也可吸引進行遠古文化研究、考察的游客，同時也是進行愛國主義及思想教育的好去處。

（二）配套開發(fā)　連成一體

除了炎帝陵及以上三個遺址之外，湖南還有較多遠古文化旅游資源，可配套開發(fā)。如湘陰縣的黃陵廟，攸縣的堯陵、禹陵，君山的二妃墓，南岳的嫘祖墓，常德的善卷墓，還有湘西的盤瓠遺跡，以及湘東、湘北的容成子、鬻熊、熊繹、老萊子等人的史跡。再加上龍山里耶秦簡，可作為一個整體來開發(fā)宣傳，以形成湖南系列文跡類特色品牌旅游資源。另外，據(jù)《路史》，茶陵縣露水鎮(zhèn)還有炎帝家族200余冢。皆可將其打造成上品位的旅游景點。以增強宣傳與開發(fā)湖南古文化旅游的信心。

（三）特色分明　各顯重點

在開發(fā)湖南遠古文物古跡旅游資源時應突出各個景點的特色，使他們既有共性，更顯個性。炎帝陵著重尋根祭祖，道縣玉蟾巖著重古稻文化，洪江高廟著重遠古宗教與生產(chǎn)力水平，澧縣城頭山著重文明起源及城文化，堯帝官則可著重古天文歷法文化。

（四）發(fā)展系列旅游產(chǎn)品　促進經(jīng)濟全面增長

應在遠古文化上做文章，打造系列特色旅游產(chǎn)品。如：宣傳炎帝精神的書籍，炎帝像，高廟紋飾圖案工藝品，天文歷法工具——河圖洛書，作紀念用的文物復制品等等。

以上我們要開發(fā)的文跡旅游資源都是國家級重點文跡，皆可借雞生蛋，得到國家的撥款和人們的贊助。當?shù)赝度胄《娦Э?。它們皆處在湖南邊遠較貧窮的地區(qū)，因此應該千方百計地抓住機遇，大造聲勢，加快發(fā)展。在開發(fā)旅游的同時，道路建設(shè)，土木工程等會 *** 當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，又可帶動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這些景點開發(fā)后，將會吸引海內(nèi)外游客，促進湖南經(jīng)濟總體全面增長。

四、建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的融合

建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的融合

有成功的建筑設(shè)計，再好的景觀設(shè)計也是一個沒有實用性空殼，而沒有與之融合的景觀設(shè)計，再好的建筑設(shè)計也不能給人帶來美的享受，所以尋找各種途徑，達到兩者的完美融合則是當今乃至以后的一個目標。下面是關(guān)于建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的融合的文章，一起來看看!

一、建筑設(shè)計中的景觀意識

當代建筑設(shè)計不僅要完成自身主體設(shè)計，對環(huán)境、景觀的理解和把握更應先于建筑設(shè)計。而目前的設(shè)計程序中景觀設(shè)計往往滯后，環(huán)境和景觀被作為城市設(shè)計或者建筑設(shè)計的附屬產(chǎn)品，導致城市中景觀形態(tài)的支離破碎。如果把場地的景觀環(huán)境作為建筑設(shè)計的限制性前提性條件，使建筑成為景觀設(shè)計的一個因素，那設(shè)計就可以成為有機的整體。就此而言，建筑設(shè)計是否應該樹立景觀規(guī)劃為先的設(shè)計觀念，在建筑設(shè)計的始終，是否貫穿對景觀的參照、理解、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，成為值得我們關(guān)注的問題。

1.整體設(shè)計思想。廣義上說，整體設(shè)計是把城市當作一個有機的整體，即一個局部和另一個局部是相互依存而發(fā)揮作用的。狹義上，建筑整體設(shè)計思想是一個新概念，其特點是全面地考慮與建筑相關(guān)的各個元素-外部環(huán)境、建筑構(gòu)造技術(shù)裝備等協(xié)同關(guān)系。城市中的建筑不只是其本身構(gòu)筑的主體，也是城市單元的一部分，從時間上說它是變化過程中的一個斷面。因此，建筑設(shè)計應注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，不可因過分強調(diào)自我表現(xiàn)而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的有機整合。

2.建筑完善景觀環(huán)境的積極策略。建筑存在于環(huán)境之中，相對成為環(huán)境中的主角，它決定了環(huán)境的表情、控制著景觀中的重音。建筑應從被動地單方面追求環(huán)境和諧的桎梏中解脫出來，以積極的策略向環(huán)境延伸，尋找與景觀的結(jié)合點。

(1)建筑先入式的整體設(shè)計導則。當代建筑師有責任在深入建筑單體設(shè)計的同時，對整體的'建筑環(huán)境提出設(shè)計導則。摒棄個人的、極端的單體形態(tài)的創(chuàng)作模式，分析基址環(huán)境周邊環(huán)境視域環(huán)境等因素，并且提出系統(tǒng)的設(shè)計導則。導則內(nèi)容應該包括具體的風格、主色調(diào)、環(huán)境鋪裝景觀設(shè)施等設(shè)計建議，在建筑的生命周期內(nèi)產(chǎn)生輻射式、制約式的影響，并確保建筑與環(huán)境的統(tǒng)一聯(lián)系。

(2)建筑后入式的改造與實施原則。在既有環(huán)境中嵌入新建或改建項目的實踐中提出改造與實施的原則，可將變被動地適應環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥卣{(diào)整建筑與環(huán)境問的關(guān)系。新建或改建單體的加入，勢必對環(huán)境產(chǎn)生影響，如同景觀的“縫合”理論，因此我們應該尋找適合的元素并進行適度調(diào)整以保證建筑與環(huán)境的整體意向。

3.建筑景觀化的趨勢與導向。無論是新銳建筑師的實驗建筑，還是建筑大師的設(shè)計作品，無論是在歐洲傳統(tǒng)城鎮(zhèn)還是在亞洲現(xiàn)代都市，我們均能發(fā)現(xiàn)這種傾向-都市建筑景觀化。這類建筑的共同特點，都是將景觀作為建筑的設(shè)計要素-或是材料、或是形態(tài)、或環(huán)境效應等，將景觀設(shè)計領(lǐng)域的方法、技術(shù)、工藝融入到建筑設(shè)計與城市設(shè)計中去，并進行全方位的空間整合。特別是在地標建筑、實驗建筑、文化會展建筑設(shè)計中，建筑景觀化的趨勢更為明顯，西方國家建筑設(shè)計關(guān)注的視角已經(jīng)從表象的整體協(xié)調(diào)深入到研究主體與客體的互為滲透上。

4.細部設(shè)計與景觀的協(xié)調(diào)手法。細部設(shè)計是從整體出發(fā)，對細部進行精加工的過程。細部是整體的一部分，而且是需要特殊考慮的一部分。建筑細部設(shè)計應符合建筑的整體意向，體現(xiàn)整體風格，使各個細部有機地組合在一起，為整體服務(wù)。以景觀意識來看建筑的細部設(shè)計，目的在于將細部與人的尺度緊密聯(lián)系。好的建筑設(shè)計，從宏觀到微觀，從大尺度的意象整合到小尺度的細部呼應，每個級別都體現(xiàn)著設(shè)計師的精細考量。如果建筑與景觀的細部協(xié)調(diào)地組織在一起，共同處于一種穩(wěn)定的有機系統(tǒng)中，那么就可稱為完整的作品。

二、景觀設(shè)計中建筑意識的植入

與建筑設(shè)計不同，景觀設(shè)計是隨著建筑使用的展開而逐步完善的過程，因此，我們可以將其看成一種生命過程，其維護需要系統(tǒng)化的思想及理性的態(tài)度。

1.以科學的理性控制景觀生成過程。景觀生成過程是對景觀設(shè)計的科學性進行論證與實施的過程，是景觀理性途徑的應用?？茖W的景觀生成過程應是對功能、經(jīng)濟、生態(tài)、效應、技術(shù)等因素進行嚴謹?shù)倪壿嫹治黾巴评?對景觀場地內(nèi)的地質(zhì)、地形、地貌、水文、氣候、植被、生物、地下埋藏物等進行“干層餅”模式的垂直分析;對區(qū)域內(nèi)的“斑塊-廊道-基質(zhì)”進行水平式的分析;對場地適應性、區(qū)域功能進行定位;以上論證得出的結(jié)論作為景觀設(shè)計的科學性依據(jù)，給景觀設(shè)計決策提供參考依據(jù)。然而。在中國當代城市景觀設(shè)計中，抒發(fā)個人美學情懷的傳統(tǒng)造園作品仍然存在，不考慮客觀存在的主觀設(shè)計比比皆是。西方的景觀意識僅僅作為舶來品。讓大多數(shù)人學會皮毛，而真正隱含的深層科學理性卻無人借鑒。

2.運用建筑理念挖掘景觀設(shè)計深度。我國景觀設(shè)計的實踐還處于初步階段，學科發(fā)展不夠系統(tǒng)完善，理念還停留在表層美化的層面。設(shè)計水準良莠不齊，盲目抄襲現(xiàn)象嚴重。以建筑的理念對待景觀設(shè)計問題，或許可以成為目前階段可取的方式，它使得景觀設(shè)計不再是花花草草的粉飾、平面化的硬地延伸、對漏洞的簡單的遮蓋，而是用建筑分析、決策、設(shè)計的方法來造就景觀美學。運用建筑的思維創(chuàng)造出每個層面不同的功能，以科學的方式將廣場與周圍的建筑、公共設(shè)施結(jié)合成為系統(tǒng)化的環(huán)境。

3.以建筑手段實現(xiàn)造景創(chuàng)意。在景觀創(chuàng)造的過程中，復雜性與技術(shù)性往往制約著造景創(chuàng)意，現(xiàn)代城市中視覺景致的實現(xiàn)同樣依靠建筑的支撐以及技術(shù)的輔助。

(1)以建筑技術(shù)拓展景觀空間。景觀的暢想空間似乎大于建筑。但同樣會面對如何實現(xiàn)的問題。與傳統(tǒng)植物造景的風景意象不同，現(xiàn)代的城市景觀更關(guān)注用技術(shù)來表現(xiàn)科學與藝術(shù)的結(jié)合。因此，技術(shù)手段成為景觀實現(xiàn)的關(guān)鍵。倫敦西部帕丁頓地區(qū)的卷曲步行橋，在技術(shù)的支撐下成為可動的景觀。橋體是而是收起的圓，時而是打開的弧，時而是放下的直線跨越水面，讓人們領(lǐng)略了技術(shù)的魅力。現(xiàn)代技術(shù)手段拓展了景觀的想象空間，為景觀創(chuàng)作帶來意想不到的創(chuàng)意。

(2)用建筑的思維解決景觀限制的問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經(jīng)濟的限制，在設(shè)計過程中，采用建筑的思維方式可以解決很多限制性問題，比如城市中的夾縫地帶，無法實現(xiàn)模式化的城市造景:或不具備植物條件，或無法實現(xiàn)硬地，但又存在功能性的要求的空間中，可以借鑒建筑思維中分析研究的方法，選擇最經(jīng)濟適用的原則，來解決景觀設(shè)計中的限制性問題與復雜棘手的難題。比如，在城市建筑高密度的狹窄區(qū)域，以彩色噴涂地面的方式劃分出進出的道路以及人行與車行的路線，既滿足了道路的功能要求，同時也為高層居民提供了豐富的視覺對象。這種用最簡單，最經(jīng)濟的方法也是源于建筑思維。

以上就是小編對于稻作文化建筑景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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