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仁義根于人心之固有,天理之公也（仁義根于人心之固有,天理之公也翻譯）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 15:42:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 144

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本文目錄:

如何理解朱熹的“存天理，滅人欲”？
朱熹對(duì)于天理和人欲的關(guān)系有怎樣的論述？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勀銓?duì)道德規(guī)范和物質(zhì)欲望之間關(guān)系的理解
翻譯仁義根于人心之固有，天理之公也。
仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。何意？

仁義根于人心之固有,天理之公也（仁義根于人心之固有,天理之公也翻譯）

如何理解朱熹的“存天理，滅人欲”？

臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪。
仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。

天理” 指的是什么？ “天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？朱熹認(rèn)為： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。” [1] “理者有條理，仁義禮智皆有之。
滅人欲” 指的是什么？ “大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也?！?[2] “天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。

朱熹對(duì)于天理和人欲的關(guān)系有怎樣的論述？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勀銓?duì)道德規(guī)范和物質(zhì)欲望之間關(guān)系的理解

　　“存天理、滅人欲” 朱熹的這一句名言恐怕是被當(dāng)前一些人士批得最厲害的了。但是你若要問那些狠批這句話的人，朱熹說的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一時(shí)也很難說出清楚……
　　一、“存天理，滅人欲”的幾處出處
　　出處一：“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪。” （《朱子文集·延和奏札二》）
　　出處二：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之?！?（《四書集注·孟子》）
　　出處三：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！?“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！保ā?朱子語類》卷十三）
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　　二、“天理” 指的是什么？
　　“天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？朱熹認(rèn)為： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。”（《朱子語類》卷一）“理者有條理，仁義禮智皆有之?！薄按蠖斓厝f物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也?！保ā吨熳诱Z類》卷六）“至于一草一木昆蟲之微，亦各各有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）“天地之間，有理有氣，理者也，形而上之道也，生物之本也?！?《朱文公文集·答黃道夫》“天下萬物當(dāng)然之則便是理?！保ā吨熳诱Z類》卷一一七）“世間之物，無不有理，皆須格過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）“天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識(shí)之？”（《近思錄》卷一）“有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！保ā吨熳诱Z類》卷一） “理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！?“理，只是一個(gè)理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為只是這個(gè)道理，自然血脈貫通?！保ā吨熳诱Z類》卷六）……
　　“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的倫理、道理、情理。
　　“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心……竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心?！保ā吨熳诱Z類》卷一）“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和?！保ā督间洝肪硪唬┛梢娭祆湎Ｍ舸娴氖侨说娜蕫壑?。
　　人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為“人”。人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為“人”。（《印光大師文選》第二章）人之所以為人就是因?yàn)橛腥蕫壑?。這就是朱熹希望留存的“天理”。
　　“理是人物同得于天者。”（《朱子語類》卷四）“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？”（《近思錄》卷一）“存天理”就是追尋人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
　　“天理”包含“人欲”， “大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也?！保ā吨熳诱Z類》卷六）“天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）

參考資料：www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/ ... 2009-11-8

仁義根于人心之固有,天理之公也（仁義根于人心之固有,天理之公也翻譯）