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孔子和儒家作文（孔子和儒家作文150）

發(fā)布時間：2023-05-22 17:53:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 137

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本文目錄:

作文談談我們應該如何對待孔子和儒家思想?
儒家思想的作文
儒家文化在我心400字作文

孔子和儒家作文（孔子和儒家作文150）

作文談談我們應該如何對待孔子和儒家思想?

        國學大師潘守宇說：一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是“文質彬彬”的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。   世界教師節(jié)——孔子感動了世界。聯合國教科文組織曾經將孔子的生日9月28日定為“世界教師節(jié)”；1971年，美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月28日為美國的教師節(jié)；中國臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地均把孔子的生日定為教師節(jié)或慶祝日?？梢?，孔子不僅是中國教師的鼻祖，也是世界教師的榮耀。；日本東京的文廟（孔廟）規(guī)模超過中國的南京，孔子的儒家文化是普世的文化。感謝尊崇儒家文化的仁人志士！
    歷史是最好的過濾器，它告訴我們什么才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發(fā)出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那里去尋求智慧。聯合國總部也刻著孔子：“己所不欲，勿施于人”的話。這樣普世文化的話對于處理不同國家，不同政治，不同宗教，不同文化之間的關系，仍具有現實意義。
     在一次重要的國際會議上，我國一位官員稱孔子為孔老二，韓國的官員聽到后全體站立退場！韓國的學生當知道孔子不是韓國人時淚流滿面！韓國三星集團的外派人員必須會背論語；韓國把24孝拍成電視劇每天播放......他山之石可以攻玉。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

儒家思想的作文

　　 儒家思想的作文 （一）
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
　　
　　三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。
　　
　　孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領??！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創(chuàng)了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢?？鬃拥囊簧梢哉f是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的'愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。
　　
　　西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。
　　
　　提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明；正是因為孔子，我國中華民族才會延續(xù)至今；也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
　　
　　 儒家思想的作文 （二）
　　
　　學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
　　
　　學習與思考
　　
　　孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆?！币馑际侵?，如果學習書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學以致用；如果只是苦思冥想卻不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。
　　
　　孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。
　　
　　學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。
　　
　　這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經驗。古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學習前人的經驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現，有所創(chuàng)造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，( )曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡?？梢娬J真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。
　　
　　要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
　　
　　學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
　　
　　愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。
　　
　　 儒家思想的作文 （三）
　　
　　孔子日：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！逼浜缶浜馍羁蹋谷舜笥兴颉?br/> 　　
　　大家知道，我國書法藝術源遠流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學習書法之范本。柳體創(chuàng)始人柳公權是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權發(fā)現顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權不斷揣摩，擇顏體雄健的優(yōu)點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創(chuàng)立了世代奉為經典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？
　　
　　倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾??！
　　
　　思古及今，改革之風已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進國外的先進技術和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物質享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“擇不善而從”，終成咎由自取的可悲者。
　　
　　由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學習和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至會身陷泥潭，一誤再誤！
　　
　　那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權博學而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠，能夠發(fā)覺顏體的優(yōu)點與微瑕。其優(yōu)點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優(yōu)點；其微瑕，則予揚棄，并在這基礎上進而創(chuàng)造出自己的風格。
　　
　　是故只有識善、擇善并身體力行的人才能做出成績，甚至超過前人。

孔子和儒家作文（孔子和儒家作文150）

儒家文化在我心400字作文

儒家文化作為中國2000多年來的主流文化,其主要思想和核心理念不僅對中國文化的發(fā)展產生了深遠的影響,也在中華民族的性格塑造方面起到了極其重要的作用.
眾所周知,儒家文化的發(fā)展粗略的劃分可分為先秦時期的儒家文化（這一時期的代表主要是孔子與孟子,是儒家文化的產生與發(fā)展時期）和漢武帝之后被董仲舒改造之后的儒家文化（這一時期以后儒家文化融合了陰陽學家、墨家、法家的很多思想,使其適應了時代的發(fā)展,并從此確立了其正統(tǒng)地位,主要服務于封建王朝的統(tǒng)治）.這兩個時期的儒家文化在很多方面是有區(qū)別的.我想寫的我對儒家文化的認識與理解主要是對先秦時期的孔孟為代表的儒家文化.
孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人,他所推崇的是“仁”和“禮”,即儒家思想的核心內容.
所謂“仁”,孔子認為是：己欲立而立人,己欲達而達人；己所不欲勿施于人.這也就是孔子所認為的“愛人”.由此可見孔子把他的“仁”的理念看為儒家最高的道德規(guī)范.
從小的方面,“仁”是指人與人自身、人與人與人之間的一種和諧的關系.這要求人們要“仁者愛人”.從大的方面講,“仁”是指人與國家、人與社會、人與自然的一種和諧的關系.這就要求人們能,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”
盡管孔子所謂的“仁”即愛人是有等級差別的愛,“君君臣臣,父父子子”每個人都應恪守自己的本分.但對古代中國道德規(guī)范和傳統(tǒng)的道德理念的形成產生了極其深遠的影響.在人自我認識、民眾人格升華上起到了重要作用.孔子的中庸思想“不偏不倚”、“時中”、“合宜”的方法和準則,更是直接影響到了中華民族性格的塑造.
所謂“禮”在很大方面主要是當時孔子為了維護西周奴隸制的等級制度,因此具有很大的消極色彩.例如：君為臣綱、父為子綱,夫為婦綱的三綱五常,要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫.而對女性的壓制就更加的嚴厲,甚至可以稱得上泯滅人性.魯迅更是將其稱之為“吃人的禮教”.但不可否認的是這一思想也在中國2000多年的封建統(tǒng)治中仍起到了很大的作用,因為它適應了封建社會等級森嚴的制度及父系男權社會統(tǒng)治的需要.中國自古被稱為禮儀之邦或許或多或少也有這一方面的原因吧.

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