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宋儒理學(xué)（宋儒理學(xué)的代表人物）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 11:43:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 144

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本文目錄:

“宋儒的理學(xué)家為然”為然何解？為？
儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理學(xué)呢?
宋學(xué)的解釋宋學(xué)的解釋是什么
儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理學(xué)呢？

宋儒理學(xué)（宋儒理學(xué)的代表人物）

“宋儒的理學(xué)家為然”為然何解？為？

為然：是這樣。全句解釋：宋儒的理學(xué)家尤其是這樣。結(jié)合上下文就知道，作者認(rèn)為宋儒對(duì)論語(yǔ)的錯(cuò)誤解讀最大，因?yàn)槊鞒婆e是用朱熹版的解釋作為科舉的指定教材，所以明朝科舉的人就沒法跳出朱熹的框框。而且朱熹對(duì)論語(yǔ)的有些注解簡(jiǎn)直就是曲解，糟蹋……

儒家文化到宋朝何以突然演化出了程朱理學(xué)呢?

理學(xué)大師朱熹的話可不僅“存天理滅人欲”哦。

宋儒的理學(xué)不僅有思辨的一面，也有經(jīng)世致用的一面。比如朱熹，對(duì)佛道的“空”和“無”大加批判，強(qiáng)調(diào)儒家“實(shí)”的一面。此外，朱熹在從政時(shí)，對(duì)農(nóng)耕非常重視，并主張通過勉力務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。朱熹把食作為民生之本，把農(nóng)作為足食之本，并將此上升到“理”的高度。他說：“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也。”既然是自然之理，意味著人間君主不該違背。這寫正是理學(xué)家經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。也正是這一點(diǎn)，促使元代在恢復(fù)科舉時(shí)，一改宋代科舉以儒家經(jīng)典為主要科考內(nèi)容的慣例，把宋儒理學(xué)定位科考主要內(nèi)容，元朝統(tǒng)治者要的就是經(jīng)世致用。

那么，正如題主所問：儒家文化到宋朝時(shí)，是怎么演化出程朱理學(xué)的呢？

這個(gè)問題要分幾個(gè)層面來說。

首先，從漢末到唐初（唐高宗之前）這400多年時(shí)間里，儒學(xué)處在不斷衰落的過程中。

自從東漢明帝時(shí)佛教進(jìn)入中國(guó)以來，傳播日廣。尤其到了魏晉南北朝時(shí)期的亂世，佛教更是大行其道，儒學(xué)日漸衰落。為什么呢？因?yàn)槿寮依碚?，只適合治世，根本應(yīng)付不了亂世。不有一種說法嗎，說儒生是“治世之能臣，亂世之草包”。

當(dāng)時(shí)中國(guó)大的政治環(huán)境處在多重因素混合作用之下，不是哪一家理論所能改變的，需要時(shí)間。而百姓在長(zhǎng)久的亂世中，自然就被佛教思想說吸引。識(shí)字的人沉迷于佛教的思辨哲學(xué)，不識(shí)字的則相信了佛教的輪回轉(zhuǎn)世因果報(bào)應(yīng)。儒家?guī)缀蹙蛷氐讻鰶隽恕?span style="display:none">oux創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

這個(gè)局面知道隋朝一統(tǒng)天下才有所好轉(zhuǎn)。

但隋朝太短，李唐建立。李唐對(duì)于三教基本持開放態(tài)度，鼓勵(lì)道家，也允許儒道佛三教并立，讓三家自由競(jìng)爭(zhēng)。并且那時(shí)科舉在選官方面作用不大，唐初主要還還是看門第、有人推薦。此時(shí)，儒學(xué)只能說是停止衰落，勉強(qiáng)站穩(wěn)了腳跟，但在三教中是最弱的。

其次，盛唐時(shí)期（唐高宗--武后---唐玄宗三朝），儒學(xué)初步站穩(wěn)腳跟，與佛道形成了三足鼎立之勢(shì)。

這個(gè)時(shí)期，隨著大唐進(jìn)入全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想活躍，三教鼎立之勢(shì)真正形成，這標(biāo)志著中國(guó)古代社會(huì)從魏晉以來從儒道互補(bǔ)模式轉(zhuǎn)入到三教模式。

在唐高宗時(shí)期，三教都被政權(quán)納入其內(nèi)，都有自己的位置與角色，三種文化力量鼎立，而后期又積極促發(fā)了道教社會(huì)地位的提高與道教學(xué)術(shù)的發(fā)展。對(duì)儒學(xué)而言，這400多年南北儒學(xué)的分立也被綜合起來。此時(shí)孔穎達(dá)《五經(jīng)義疏》為代表的玄學(xué)化的經(jīng)學(xué)得以通過國(guó)家化而固定下來。

到了武后時(shí)期，三教并行繼續(xù)深入，但是佛教更被提到突出位置，從而引起三教關(guān)系的變動(dòng)。儒學(xué)在佛道的擠壓下，一些士大夫一方面從佛道的流弊上對(duì)佛道進(jìn)行批判，另一方面還出現(xiàn)了從經(jīng)學(xué)本身進(jìn)行反省的思潮。此時(shí)，佛教兩大宗派華嚴(yán)宗與禪宗，積極吸納傳統(tǒng)儒道文化的因素，成為中國(guó)本土化程度最深的兩個(gè)佛教宗派，并開始風(fēng)行中國(guó)。

到了唐玄宗時(shí)期，三教都得到扶持與利用，尤其是突出道教理國(guó)與治世功能，三教鼎立最終完成于此時(shí)。

但是，儒生們對(duì)于這種情況當(dāng)然難以滿足，他們還在努力。

第三，唐代中后期，儒生借鑒他學(xué)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，開始改造儒學(xué)、開始救世的努力。

安史之亂，摧毀了大唐中央的控制力，政權(quán)對(duì)于三教的管理與限制放松了。儒家的大批儒者進(jìn)行著救世的努力，并積極借鑒佛教來構(gòu)建自己的道統(tǒng)論、心性論，同時(shí)大批儒士投身佛教，其精神人格與內(nèi)心世界受佛禪的影響很大。

此時(shí)，韓愈等人提倡運(yùn)用儒家的“正義”、“道統(tǒng)”，以抗衡佛家，并以此構(gòu)建儒家的心性學(xué)說及修身理論。他們打著“復(fù)古”的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，用儒學(xué)取代佛、道，晚唐古文運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

第四，經(jīng)過八百年沉寂，儒學(xué)終于在宋朝煥發(fā)新生，以理學(xué)的面貌出現(xiàn)。

北宋建立之后，宋儒逐步完善了儒家的心性學(xué)說與修身理論。北宋慶歷年間實(shí)行了以儒家思想為理論依據(jù)的改革即 “慶歷新政”，在慶歷新政中以范仲淹為首的改革派依據(jù) “儒學(xué)”精神特別是“六經(jīng)”的精神在全國(guó)辦學(xué)、講學(xué)。

與此同時(shí)他們積極發(fā)揮儒家“經(jīng)世致用”思想對(duì)抗佛、道二教的出世思想。如此，宋儒有了進(jìn)一步闡釋儒家經(jīng)典的需要。此后，北宋的周敦頤、紹雍、張載、程顥、程頤憑借各自對(duì)儒學(xué)的理解建立了不同的思想體系，但是，他們也有許多共同點(diǎn)：第一，確立了“理”為宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的本體論哲學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)“理”為萬(wàn)事萬(wàn)物的最高存在；第二，在道德修養(yǎng)方面，重建以儒家心性論為核心的道德形而上學(xué)；第三，儒家“天人合一”思想被重新定位，即通過主觀的努力.

宋學(xué)的解釋宋學(xué)的解釋是什么

宋學(xué)的詞語(yǔ)解釋是：主要指宋儒理學(xué)，同漢學(xué)相對(duì)。漢學(xué)專重訓(xùn)詁，宋學(xué)以義理為主，亦稱理學(xué)?！端问贰窞橹芏仡U_程頤_朱熹等人特立道學(xué)傳，故又稱道學(xué)。后來元_明_清的理學(xué)也稱宋學(xué)。宋學(xué)以"理"為天地萬(wàn)物的本源，以三綱五常為核心，雖標(biāo)榜孔孟之道，但亦參以佛_道之說。其代表人物有周敦頤_程頤_程顥_朱熹_陸九淵等。
宋學(xué)的詞語(yǔ)解釋是：主要指宋儒理學(xué)，同漢學(xué)相對(duì)。漢學(xué)專重訓(xùn)詁，宋學(xué)以義理為主，亦稱理學(xué)?！端问贰窞橹芏仡U_程頤_朱熹等人特立道學(xué)傳，故又稱道學(xué)。后來元_明_清的理學(xué)也稱宋學(xué)。宋學(xué)以"理"為天地萬(wàn)物的本源，以三綱五常為核心，雖標(biāo)榜孔孟之道，但亦參以佛_道之說。其代表人物有周敦頤_程頤_程顥_朱熹_陸九淵等。結(jié)構(gòu)是：宋(上下結(jié)構(gòu))學(xué)(上下結(jié)構(gòu))。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。拼音是：sòngxué。
宋學(xué)的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈主要指宋儒理學(xué)，同漢學(xué)相對(duì)。漢學(xué)專重訓(xùn)詁，宋學(xué)以義理為主，亦稱理學(xué)?！端问贰窞橹芏仡U、程頤、朱熹等人特立道學(xué)傳，故又稱道學(xué)。后來元、明、清的理學(xué)也稱宋學(xué)。宋學(xué)以“理”為天地萬(wàn)物的本源，以三綱五常為核心，雖標(biāo)榜孔孟之道，但亦參以佛、道之說。其代表人物有周敦頤、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等。參閱清黃宗羲《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》。引清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》：“平心而論，王弼始變舊_，為宋學(xué)之萌芽?！鼻褰端螌W(xué)淵源記》卷上：“為宋學(xué)者，不第攻漢儒而已也，抑且同室操戈矣。”嚴(yán)復(fù)《救亡決論》：“固知處今而談，不獨(dú)破壞人才之八股宜除，舉凡宋學(xué)漢學(xué)，詞章小道，皆宜且束之高閣也。”
二、國(guó)語(yǔ)詞典
宋儒性理之學(xué)。參見「理學(xué)」條。
三、網(wǎng)絡(luò)解釋
宋學(xué)（一種儒家學(xué)派）所謂宋學(xué)，又稱道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)。這個(gè)思想體系雖以儒家禮法、倫理為核心，卻因其融合佛道思想精粹而區(qū)別于原始儒學(xué)，所以被稱為新儒學(xué)。到清代時(shí)，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推尊漢儒，對(duì)宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)的弊病肆意攻擊，遂呼之為“宋學(xué)”以示與“漢學(xué)”相區(qū)別。
關(guān)于宋學(xué)的詩(shī)詞
《題明崇禎刊本宋學(xué)士集》《次韻宋學(xué)士見寄（四首）》《次韻宋學(xué)士見寄》
關(guān)于宋學(xué)的詩(shī)句
似子樸忠真宋學(xué)桐城重宋學(xué)今朝玉堂宋學(xué)士
關(guān)于宋學(xué)的成語(yǔ)
宋畫吳冶才過屈宋宋才潘面班香宋艷學(xué)書學(xué)劍衙官屈宋鄭昭宋聾宋斤魯削宋郊渡蟻宋襄之仁
關(guān)于宋學(xué)的詞語(yǔ)
宋畫吳冶宋郊渡蟻東墻窺宋宋才潘面才過屈宋班香宋艷孤秦陋宋宋襄之仁衙官屈宋宋玉東墻
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宋儒理學(xué)（宋儒理學(xué)的代表人物）