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義理之天啥意思（義理之心什么意思）

發(fā)布時間：2023-05-20 02:12:07 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 66

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本文目錄:

天,在中國文化中有特殊的含義
義理是什么意思
何為"義理"?
湯一介先生把“天”解釋為哪三種涵義？

義理之天啥意思（義理之心什么意思）

天,在中國文化中有特殊的含義

天在中國文化中特殊的含義有天空/天氣、天帝、本體之天等。

1、指蒼蒼者謂之“天”，頭頂上這個茫茫蕩蕩的蒼穹之謂也，即現(xiàn)代物理學(xué)的“天空”“天氣”之義。這是“天”字最為普遍的含義。中國古代天文學(xué)、歷法學(xué)和星相學(xué)等相關(guān)的原始自然科學(xué)，如天干、地支、五氣、六運(yùn)等，也自此“天”延伸深化而來。

2、指最高神——天帝，天帝簡稱為“天”?！疤斓邸币蚱涓吒咴谏?，故又名“上帝（God）”。此“上帝”與西方猶太教和基督教中的“上帝”為同等概念與作用。在甲骨文中和夏、商、周三代帝王發(fā)表的誥命及民間歌謠中，隨處可見“天帝”“上帝”“帝”“皇天”等表示上古時代中華民族所信奉的最高神這一概念，此為上古之時君民共同信仰的宗教之神。

如中國最早書籍之一的《詩經(jīng)》中就大量出現(xiàn)相關(guān)概念：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。

3、指本體之天。此“天”是形而上的義理（哲學(xué)）之“天”，是本體-宇宙論的“天”，是生命之“天”，即生命之別名，是主體之“天”，即主體之別名。在儒家，尤指道德之“天”，即德性之別名。形而上的義理（哲學(xué)）之“天”，在中國上古時代的思想中，由來已久，淵源流長。此“天”可一直追溯到中華文明肇始之初的伏羲畫八卦。

義理是什么意思

義理是合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則。指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。稱宋以來之理學(xué)為義理之學(xué)。文辭相關(guān)嗎，猶道理。

言辭、文章的含義和觀點(diǎn)。宋后，稱講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問為“義理之學(xué)”。在易學(xué)術(shù)語中，指《周易》的文義、道理。即《周易》的哲學(xué)思想。

“義”指卦名、卦辭、爻辭的意義，含義； “理”指《易》的原理、道理。易義中包含有易理成分，易理是對易義的展示和發(fā)揮，易理體現(xiàn)了《易》的哲學(xué)思想。

擴(kuò)展資料：

《易傳》對《易經(jīng)》進(jìn)行注釋和闡發(fā)，提出“一陰一陽之謂道”（《系碑上》）、“二氣感應(yīng)以相與……天地感而萬物化生，（《咸·彖》）、”剛?cè)嵯嗤贫冊谄渲小埃ā断缔o下》）、”生生之謂易“（《系辭下》）、 ”窮則變，變則通、通則久“（《系辭下》）等關(guān)于宇宙根本規(guī)律的命題；

認(rèn)為”易有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦“（《系辭上》）、即”易“為宇宙萬物的本原和根本原則，還認(rèn)為人必須”待時而動“”自強(qiáng)不息“，要有”憂患“意識。

先秦指普邀皆宜的道理，漢晉指經(jīng)義名理，宋以后指儒家的經(jīng)義、名理。清代，將學(xué)問分為義理、辭章、考據(jù)蘭方面。姚鼎《復(fù)秦小峴書》：“天下學(xué)向之事，有義理、文章、考據(jù)之分?！?span style="display:none">HVD創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

何為"義理"?

　　"義理的普遍性"既不是指"事實(shí)的普遍性"、也不是指"價(jià)值的普遍性"，而是指"義務(wù)的普遍性"，因?yàn)槲覀兯f的"義理"不是指別的理，而就是義務(wù)之理。
　　孟子說∶"惻隱之心，人皆有之"，①這一判斷看來可以歸之于道德事實(shí)的普遍性判斷，這種普遍性是對人性的一種解釋，是指人共有的善端，指人的共性。惻隱之心為人履行義務(wù)提供了一種最初的動力之源，但它本身并不發(fā)出命令，本身并沒有告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做，也就是說，它本身并不是義務(wù)。說人普遍地具有惻隱之心是一種對事實(shí)的道德解釋，但這并不是在說義務(wù)的命令，不是在說義務(wù)之理。
　　孟子又說∶"心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。"②后來陸象山也說∶"東海有圣人出焉，此心同也，此理同也，西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！О偈乐拢惺ト顺鲅?，此心此理，亦莫不同也。"③這里是在說"理"，說"義"，但是，首先，這里所說的"義""理"是不是我們所說的"義務(wù)之理"尚不明確；其次，以"共同性"來說"普遍性"總是含有解釋事實(shí)的意味，而我們所說的"義理"卻是指"應(yīng)當(dāng)"，指命令，而不管眾心或圣心是否"同"，是否"悅"；最后，這里都講到"圣人"，講到"圣人之心"，這看來是涉及到一種理想的普遍性，境界的普遍性、價(jià)值的普遍性，而并非指義務(wù)的普遍性。境界的普遍性與人的心靈不可分，與主觀性不可分，而義務(wù)的普遍性則必須與客觀性聯(lián)系在一起。孟子、象山等當(dāng)然也講到過義理的普遍性，但孟子和象山更經(jīng)常地是把人心最起碼的惻隱之情與最高的體悟境界融為一體，把事實(shí)的普遍性（共同性）與理想的普遍性（神圣性）融為一體，把人人都有的一點(diǎn)善念與圣人才能達(dá)到的圣域融為一體。
　　而我們卻要在這兩者之間首先劃出一塊大大的空場，這塊空場也就是普通人活動的世界，也就是義理運(yùn)行的世界。在此，義務(wù)自外說是命令、是法則，自內(nèi)說是敬重、是勉強(qiáng)。所以，我們所說的"義理的普遍性"就既非人性的共同性，也非神圣的理想性，而只是指∶這些義理普遍地適應(yīng)于所有人，要求每個人都無條件地履行它們。
　　舉例來說，我們可以在生活中遇到這樣一個特殊判斷∶"我不應(yīng)當(dāng)對張三撒謊。"那么，如果主體不變，而僅僅把對象普遍化，則成為下面這個判斷∶"我不應(yīng)當(dāng)對任何人撒謊。"
　　這已經(jīng)是一個具有某種普遍性的行為準(zhǔn)則了，我們可以說這種普遍性是"涉及對象的普遍性"，但這一行為準(zhǔn)則還只是一個自我的行為準(zhǔn)則，于是，我們還可以再將它普遍化∶"每個人都不應(yīng)當(dāng)撒謊。"這就是一個完全普遍化的義務(wù)命令了，我們所說的"義理的普遍性"就是指這樣一種"普遍性"，即一種"涉及主體的普遍性。"而在這種"涉及主體的普遍性"中，實(shí)際巳包涵了"涉及對象的普遍性"。單純"涉及對象的普遍性"是時間性的，指一個人應(yīng)當(dāng)"終身行之"，不論在什么時候，面對什么人，都應(yīng)該履行其義務(wù)；而"涉及主體的普遍性"則是全面的，是指應(yīng)當(dāng)"一以貫之"，不僅是縱的"一以貫之"，而尤其是橫的"一以貫之"，即每個人都應(yīng)該履行這一義務(wù)。

義理之天啥意思（義理之心什么意思）

湯一介先生把“天”解釋為哪三種涵義？

湯一介先生把“天”解釋為三種含義：①主宰之天(有人格神義)；②自然之天(有自然界義)；③義理之天(有超越性義、道德義)。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,對于“天”有不同的理解。如任繼愈先生認(rèn)為“天”有五義,即:主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天、人格之天。馮友蘭先生也認(rèn)為“天”有五種含義,但是馮先生的“五義說”則有別于任先生。馮友蘭先生說:“在中國文字中,所謂天有五義:曰物質(zhì)之天,即與地相對之天;曰主宰之天,即所謂皇天上帝,有人格的天、帝;曰運(yùn)命之天,乃指人生中吾人所無奈何者,如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也;曰自然之天,乃指自然之運(yùn)行,如《荀子天論篇》所說之天是也。曰義理之天,乃謂宇宙之最高原理,如《中庸》所說‘天命之為性’之天是也?！倍鴩鴮W(xué)大師湯一介先生則把中國哲學(xué)史上的“天”的涵義歸納為三種:“①主宰之天(有人格神義);②自然之天(有自然界義);③義理之天(有超越性義、道德義)?！?

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