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歐洲環(huán)境景觀設(shè)計史
大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于歐洲環(huán)境景觀設(shè)計史的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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一、求城市景觀設(shè)計概況及發(fā)展歷程
城市建設(shè)是一個歷史范疇,任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時,都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造,使城市形象獨具特色。城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長期型的建設(shè),而不是突擊式的裝璜。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。
城市文化是人們在城市形成和建設(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。城市文化環(huán)境則是這個總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分,即城市建設(shè)涉及的范疇。
在城市發(fā)展的過程中,不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過:“根據(jù)你的房子就能知道你這個人,那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說:“建筑是石頭的書”。雨果說:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細流都不再是自然之物,它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀章說:“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的,那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進程中,城市文化環(huán)境的營造,是一個高標準、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè),同時還受到政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。
從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看,20世紀追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等,雖說是各有側(cè)重,但也確實揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說,這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出:“新世紀的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”,并預(yù)言:“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸,而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。
從城市文化研究的視野來看,改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展,商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失,建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月,國際建筑師大會在北京召開,其主題報告提出了“21世紀要促進地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點,并指出:“區(qū)域差異客觀存在,對于不同地區(qū)和國家,建筑學(xué)必須探求適合于自身條件的蹊徑,即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出:“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”,即強調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點,而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實到區(qū)域,回歸到區(qū)域,并在區(qū)域文化中實現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市,而是要從更大區(qū)域范圍來認識城市文化,把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市,視為一個相互聯(lián)系的整體,從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無疑問,這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。
1、城市文化的宏觀取向
城市建設(shè)是一個歷史范疇,任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時,都應(yīng)該繼承歷史、立足當代、展望未來,都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造,只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時,首先要解決好這座城市文化的宏觀取向,或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向,要符合當代城市規(guī)劃建設(shè)的先進思想和規(guī)范,要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神,要對本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析,從抽象走向具體,由分散走向整合,將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。
我國學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后,將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征:即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上,建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和,城市景觀以水稱勝,顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格;文人是江南城市文化建設(shè)的參與者,起著積極的引導(dǎo)和示范作用,因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性,但并非千篇一律,其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化,富有個性,饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征,也就接觸了城市文化之本,就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內(nèi)涵,營造出本城市特定的文化氛圍。
對自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀初,洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍,因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認為,革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的,而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠的。英國來開發(fā)殖民地,使舊大陸的文化進入新大陸,這對美國至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化,將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經(jīng)過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承,因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年~6年的時間,請了名牌的歷史、政治、國際關(guān)系的教授來論證定位,然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。
有了明確的目標,再來研究如何達到這一目標,效果當然顯著。
2、城市文化環(huán)境的評價標準
城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣,而有著多種評價標準。在這里,筆者從城市文化環(huán)境的營造這個角度,介紹一個實例:
《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時,曾對世界16個城市進行了“城市適意度”的評比,共列出了23個評價項目,并將其歸納為3類:
(1)良好的自然條件及其利用,包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢,富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。
(2)良好的人工環(huán)境建設(shè),包括杰出的建筑物,清晰的城市平面,寬廣的林蔭大道(系統(tǒng)),美麗的廣場(群),街道的藝術(shù),噴泉群,富有魅力的景觀等。
(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設(shè)施,包括著名的博物館,富有盛名的學(xué)府,重要的、可見的歷史遺跡,眾多的圖書館、劇院,美麗的音樂廳,琳瑯滿目的商店櫥窗,街道的藝術(shù),可口的佳肴,大游樂場,多種參加游憩的機會,多樣化的鄰里等。
上述評分標準并非非常完善和科學(xué),但不無啟發(fā)。首先,城市要滿足多種多樣的生活要求,包括要有美好的公共空間。其次,城市要保護、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次,城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境,每一個層次均具有廣泛的內(nèi)容,同時它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。
3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素
主要有標志性建筑、城市文化設(shè)施、街區(qū)、風(fēng)景名勝和城市整體特征等5個要素。
眾所周知,標志性建筑(含城市雕塑)對于構(gòu)成城市形象有著畫龍點睛的作用。羅丹曾說:“我們整個法國就包含在我們的大教堂中,如同整個希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性:那就是優(yōu)越的選點、優(yōu)秀的設(shè)計和優(yōu)美的環(huán)境,三者缺一不可。如紐約自由女神像,選點在紐約灣口,迎著從舊大陸到新大陸的航線方向;雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身;雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上,環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽為美國的象征。有些名城采用大手筆,在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑,在形成建筑藝術(shù)高潮的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。
文化設(shè)施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素,在歐洲,以大劇院為中心的文化廣場比比皆是;在北美,更有近代的文化中心建筑組群,突出了文化設(shè)施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時,一定要通過城市設(shè)計選好地段,與城市的干道、廣場共同組成城市生活的熱點。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心,隨后在對面建起了公寓,沿街出現(xiàn)了商店餐館,貧民窟不復(fù)存在,這個區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風(fēng)景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心,雖然建筑本身也是一位名家的成功之作,但由于它對岸就是阿林頓國家公墓,處于政治性較強的地區(qū),市民只能來看演出,別無其它活動。
《北京宣言》提出:“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設(shè)的現(xiàn)代街區(qū),都是展現(xiàn)城市文化的重要場景?,F(xiàn)在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中,保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復(fù)興活動。它對于城市文脈的延續(xù),對于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。現(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū),它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風(fēng)采。住宅建筑一般占城市建筑的60%~70%,不論是居住環(huán)境還是建筑形象,對城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來,我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市,現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào),在恰當?shù)牡囟谓ㄔO(shè)了一些頗具西洋古典風(fēng)格的建筑,倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風(fēng)”,則是不倫不類的文化錯位。西方人在追求自己文化的回歸,而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下,此風(fēng)實不可長!
風(fēng)景名勝自古以來就是城市文化的重要標志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對于歷史文化名城,要保護、發(fā)掘、利用其風(fēng)景名勝;對于新開發(fā)的城市,則需要從規(guī)劃之日起,有意識地打造自己時代的風(fēng)景名勝?,F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評選城市勝景,這是好事。但評選之后還需要擇優(yōu)提高、擴大成果,把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累,也就積累了我們時代的“八景”“十景”。
保持和發(fā)揚城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底,人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源,西方人好占山頭,好入大水,發(fā)揮極至;中國人則好依山傍水取其“宛自天成”,而且前后左右都要有所照應(yīng)。如何把握城市的整體特征,可以簡單地概括為:城市性質(zhì)定品位,城市規(guī)模定尺度,歷史文化見文野,自然環(huán)境凝風(fēng)格。
4、城市文化環(huán)境的營造
城市文化環(huán)境的營造應(yīng)是長效型的建設(shè),而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠慮,又需日積月累,在正確的文化取向、文化定位的前提下,有明確的戰(zhàn)略思想,有優(yōu)秀的城市設(shè)計和實施方案,有切實的建設(shè)步驟,有特色的運作經(jīng)營,可以做到“三、五年有一個小變化,十來年有一個大變化”,這個變化的標志往往是對上述幾個要素之中某一點的突破。對于變化,如今人們的認識已由激進轉(zhuǎn)為平和,那就是一座城市要有所變化,還應(yīng)有所不變。“變得像紐約了”“變得不認識了”“世界大同”了,這決不是好現(xiàn)象。一個人不能六親不認,不能失去記憶,一座城市也是如此。
在這里,筆者想談?wù)勗诔鞘形幕h(huán)境的營造中經(jīng)常會遇到的一個難題:是統(tǒng)一還是對比。統(tǒng)一是指事物的一致性,對比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運用這兩種手法。其實,在這二者之間并不存在什么高低之分。“在對比中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中求變化”,這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本法則。而最后衡量和評價藝術(shù)效果的標準則是“和諧”?!昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學(xué)原則?,F(xiàn)代美國建筑大師路易斯·康就說:“形式含有系統(tǒng)間的和諧,是一種秩序的感受,也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出:“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式,拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學(xué)意義,越來越脫離真正的決策,這種現(xiàn)象值得注意。建筑學(xué)的發(fā)展要考慮到全面的社會、政治背景,只有這樣,建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”,國際建協(xié)在《北京宣言》中指出:“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責(zé)任感”。
20世紀后期,一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映:就是要打破和諧,就是要否定公認的原則,以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進的標志。我國有些同行在這些思想的影響下,對國外一些名作不求甚解,而對它們進行片面的頌揚。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因為采用了鋼結(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強烈對比而成杰作?不然,因為它優(yōu)美的曲線造型,羅馬風(fēng)的大拱,乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對話。1999年新年世界三大男高音的演唱會在艾菲爾鐵塔下舉行,音樂會的臺口就采用了艾菲爾鐵塔的有細部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客,而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場上的玻璃金字塔,在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中,僅僅是一個進入地下大廳的入口,也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個大環(huán)境中僅是一個小品,其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線,應(yīng)該說這是大統(tǒng)一中的小對比,無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古,卻有著一致的高度和水平輪廓線,并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西,與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨具個性的建筑與環(huán)境達到高度的和諧。對蓬皮杜文化中心的建筑單體設(shè)計則是仁者見仁,智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風(fēng)貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年,中國建筑學(xué)會代表團赴法進行學(xué)術(shù)交流,當法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時,筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請教。這位官員作了一個遺憾的表情并說:“蓬皮杜文化中心是以前批準建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃,現(xiàn)在報批這個方案是通不過了”。由此可看出,不是外國存在的都是合理的,人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。凡事還是以基本原理和實際效果來檢驗為好。
其實,在20世紀的最后十幾年,在城市設(shè)計和建筑藝術(shù)上,基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會上的兩個主題報告和所通過的《北京宣言》就是時代的強音。國內(nèi)外大量城市建設(shè)的實踐反復(fù)證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?!昂椭C為美”這是一條永恒的美學(xué)原理。
二、環(huán)境設(shè)計的歷史起源是什么?
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該包括的很廣泛:室內(nèi)裝飾設(shè)計,園林,景觀設(shè)計,建筑環(huán)境設(shè)計,城市規(guī)劃……環(huán)境藝術(shù)也可分成室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)和城市環(huán)境藝術(shù).環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的叫法,始于上世紀80年代末,當時的中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計系為仿效日本,而將院系名稱由“室內(nèi)設(shè)計”改成“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”。一時間,全國眾多設(shè)計院校步其后塵、紛紛效法。改名稱成了時髦,一陣風(fēng)似的,很少有人冷靜思考。幾個認為改名不妥的專家出來呼吁也沒人聽,幾年后,連那些當年積極帶頭的人也覺得改的不妥當。
在中國,所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”就是指室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、裝修設(shè)計、建筑裝飾和裝飾裝潢等等。盡管叫法很多,但其內(nèi)涵相同,都是指圍繞建筑所進行的設(shè)計和裝飾活動。要說有區(qū)別的話,那就是室內(nèi)裝修和室外裝修的區(qū)別。由此我們可以看出,室內(nèi)設(shè)計的叫法也很不妥,其限定性概念顯然是將室外裝飾設(shè)計排斥在外,致使圍繞建筑外立面和小環(huán)境的裝飾設(shè)計,出現(xiàn)建筑、室內(nèi)、園林、景觀等各設(shè)計施工行業(yè)竟相插足的現(xiàn)象。
三、環(huán)境設(shè)計的發(fā)展歷程
地球是一顆在宇宙太陽系中,在各恒星的引力作用下不斷旋轉(zhuǎn)的小行星,地球的演化經(jīng)過了幾十億年時間,而人類文明史的發(fā)展就更及其短暫。
約在300萬年前,人類這種高級的生靈發(fā)明了打制石器,開始了調(diào)整環(huán)境以適應(yīng)自身或者調(diào)整自身以適應(yīng)環(huán)境的偉大任務(wù)。人類創(chuàng)造環(huán)境,有了環(huán)境的創(chuàng)造才能構(gòu)成所謂的文化。因為只有人類才知道設(shè)法優(yōu)化自己的生存條件,也只有人類具有強大的環(huán)境適應(yīng)以至改造的能力,以克服自己的生理局限性。人類適應(yīng)、改造環(huán)境的過程,就是一個環(huán)境設(shè)計的過程,一個文化的過程。人們有自己的工具、衣著、語言符號系統(tǒng)、管理制度、信仰(或信念),這一切的發(fā)生、發(fā)展與變化的總和構(gòu)成了全部的與環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)思想。人類的進化是從制造和使用工具開始的,這正是設(shè)計最重要的特征,具有鮮明的目的性和功利性,這種行為包含了人類最初的設(shè)計意識。隨著制作工具的不斷進步,人類的設(shè)計意識也有了質(zhì)的飛躍,尤其是對形的控制能力和對美的形式的感受能力。人類作為自然界的物種之一,其生存取決于適應(yīng)自然的能力。這種適應(yīng)既包括設(shè)計、制作有用的工具、武器保護自己,也包括創(chuàng)造一種安全的生存環(huán)境。隨著生存危機的緩和,渴望更舒適的生活、顯示更高的營造技能與更復(fù)雜的構(gòu)造方式,并在這個過程中,達到自身更細致的情感方面的要求就會變成對環(huán)境的新的追求。物質(zhì)對象的審美體驗是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過漫長歷史階段的升華,才成為人類在設(shè)計意識中的自覺追求。
環(huán)境設(shè)計根據(jù)教育部專業(yè)目錄委員會在歷年本??茖I(yè)命名目錄中又稱為“藝術(shù)設(shè)計(環(huán)境設(shè)計)”,國家教育部高教司官方工作人員聲稱國家教育部歷年(2000年——2013年)修訂的專業(yè)目錄中注明,該專業(yè),本科階段在畢業(yè)證打印“藝術(shù)設(shè)計(環(huán)境設(shè)計)”的字樣,??齐A段在畢業(yè)證打印“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”的字樣。
環(huán)境設(shè)計(又稱“藝術(shù)設(shè)計(環(huán)境設(shè)計)”)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的叫法,始于上世紀80年代末,當時的中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計系(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計系)為仿效日本,而將院系名稱由“室內(nèi)設(shè)計”改成“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”,但專業(yè)名稱一直稱為“藝術(shù)設(shè)計(環(huán)境設(shè)計)”這8個字,就是俗稱的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”方向。
一時間,全國眾多設(shè)計院校步其后塵、紛紛效法。改名稱成了時髦,一陣風(fēng)似的,很少有人冷靜思考。幾個認為改名不妥的專家出來呼吁也沒人聽,幾年后,連那些當年積極帶頭的人也覺得改的不妥當。
在中國,所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”就是指室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑裝飾和裝飾裝潢等等。盡管叫法很多,但其內(nèi)涵相同,都是指圍繞建筑所進行的設(shè)計和裝飾活動。要說有區(qū)別的話,那就是室內(nèi)裝修和室外裝修的區(qū)別。由此我們可以看出,室內(nèi)設(shè)計的叫法也很不妥,其限定性概念顯然是將室外裝飾設(shè)計排斥在外,致使圍繞建筑外立面和小環(huán)境的裝飾設(shè)計,出現(xiàn)建筑、室內(nèi)、園林、景觀等各設(shè)計施工行業(yè)竟相插足的現(xiàn)象。
另一方面,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就其狹義(圍繞建筑的室內(nèi)外設(shè)計)上講,叫法也算貼切。但其廣義的概念和范圍就不得了了,環(huán)境藝術(shù)幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的所有設(shè)計領(lǐng)域。
四、淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計
淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計
環(huán)境景觀在居住區(qū)中發(fā)揮著重要的作用,城市人一半甚至三分之二的時間花費在居住區(qū)中,居住區(qū)環(huán)境景觀質(zhì)量直接影響到人們的心理、生理以及精神生活。在人們活動的步行道、廣場、休息觀景的空間中,創(chuàng)造性地設(shè)計能賦予空間一定的特色,給人留下深刻的印象,居住小區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計結(jié)合了多門學(xué)科,既包含了生態(tài)學(xué),又有建筑學(xué);既不能是單純的追求美感,還要兼?zhèn)鋵嵱眯浴R龊脠@林設(shè)計需要不斷學(xué)習(xí),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,才能突破思維,創(chuàng)新設(shè)計。
設(shè)計師的職責(zé)和義務(wù):當設(shè)計是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗,當設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當?shù)厝说纳?,當設(shè)計的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。為此,設(shè)計師應(yīng)該:
認識人性:人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么:人需要交流,害怕孤獨;人需要運動,需要坐下休息;人離不開水,人也愛玩火;人愛采摘和捕獲;人需要庇護和蔭涼,需要了望,看別人而不被別人看到;他需要領(lǐng)地,需要適當尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰(zhàn);人愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人?? .因此,需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮.
閱讀大地:大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運動過程,災(zāi)害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上,因此大地會告訴你什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市,以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人,人與自然的愛和狠,人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此,閱讀大地是在認識自然,而更重要的是認識人自己。
體驗生活:體驗當?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣,當?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心“的含義;如果你不到溫州街頭走走,你也不知道“全民皆商“的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng),也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當?shù)厝说纳?,才會有符合當?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。
聆聽故事:故事源于當?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史,因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事,同時要掘地三尺,閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史,實物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量,是設(shè)計形式背后的動力和原因,也是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當?shù)厝说模瑢儆诋數(shù)厝说纳?,當然也是屬于當?shù)刈匀慌c歷史過程的。
目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀:
園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所以,很多人對園林景觀的認識很膚淺。他們認為園林只是種花種草,挖湖 堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機會,看到歐洲的幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起,中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進了居住小區(qū),他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間,也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色,古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對象。
規(guī)劃設(shè)計的原則:
居住區(qū)景觀的設(shè)計包括對基地自然狀況的研究和利用,對空間關(guān)系的處理和發(fā)揮,與居住區(qū)整體風(fēng)格的融合和協(xié)調(diào)。包括道路的布置、水景的組織、路面的鋪砌、照明設(shè)計、小品的設(shè)計、公共設(shè)施的處理等等,這些方面既有功能意義,又涉及到視覺和心理感受。在進行景觀設(shè)計時,應(yīng)注意整體性、實用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合,所以,在小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中,我們應(yīng)當盡量做到如下幾點:
以人為本——結(jié)合人文特征
居住小區(qū)的建設(shè)目的,就是為居民提供住所,提供休閑、娛樂、交流等活動的空間環(huán)境和場所,堅持以人為本,就是要求所創(chuàng)造的小區(qū)環(huán)境氛圍要充滿生活氣息,做到景為人用,綜合規(guī)劃,以滿足不同年齡階段、不同文化層次居民的不同要求。
因地制宜——結(jié)合居住場地特征
在設(shè)計時,充分考慮小區(qū)的交通和人文關(guān)懷(人行車行出入口、停車場、休閑運動區(qū)、后公園),利用居住區(qū)原有地形地貌、植物結(jié)構(gòu)等,有效地減少不必要的資金投入,降低建設(shè)成本,準確的把握場地特征、因勢利導(dǎo)。同時在園林綠化工作中倡導(dǎo)以“鄉(xiāng)土樹種”為主的園林植物,既能適應(yīng)當?shù)貧夂驐l件,又能節(jié) 省不必要的資金投入。此外,在園林設(shè)計時,還應(yīng)做相關(guān)的市場調(diào)查,了解住戶對居住小區(qū)的意見和要求,充分考慮到生活習(xí)慣,將生活習(xí)慣充分融入到設(shè)計理念中去。
因時制宜——結(jié)合氣候特征
每個地方的氣候特征不一樣,植物所適應(yīng)的氣候也不盡相同,所以設(shè)計時要根據(jù)當?shù)氐臍夂颦h(huán)境條件,特別是在經(jīng)濟和技術(shù)條件比較薄弱的.地區(qū),尤顯重要。切忌盲目引用北歐風(fēng)情、海南風(fēng)光。
注重創(chuàng)新
居住區(qū)小區(qū)園林規(guī)劃與其他規(guī)劃設(shè)計一樣,要不斷創(chuàng)新,才能各具特色,各有立意,更能體現(xiàn)多層次多方位的人與自然和諧。創(chuàng)新是一項艱苦的創(chuàng)造性勞動,不僅要有廣博的知識,而且要靈活運用。在規(guī)劃構(gòu)思上,力求自然、協(xié)調(diào),體現(xiàn)主題風(fēng)格與特色。同時要蘊含濃厚的文化氣息,景觀創(chuàng)造與之相關(guān)的文化、民情、習(xí)俗等緊密聯(lián)系在一起,體現(xiàn)“文化建園”的 科學(xué) 內(nèi)涵。材料運用上,多選用新型、環(huán)保的園林景觀構(gòu)成材料。
節(jié)約——挖掘鄉(xiāng)土資源
適地適樹是植物造景中植物選擇的基本原則,是保持生物多樣性的措施之一,也是體現(xiàn)地方特色的要素之一。盲目的引種不僅植物存活率不高,浪費資金,而且破壞生態(tài)平衡,澳大利亞野兔引種事件就是一個慘痛的教訓(xùn)。鄉(xiāng)土植物具有資源豐富,適應(yīng)性強,繁殖容易,管理粗放等優(yōu)勢,有利于豐富園林植物的種類,突出地方特色和保持長期的生態(tài)穩(wěn)定。目前我國園林樹木資源十分豐富。原產(chǎn)中國的木本喬灌木多達 8000 種,其中喬木樹種約 2500 種。同時我國還有許多特產(chǎn)樹種,如銀杏、水杉、水松、銀杉、金錢松等。它們在世界城市園林綠化中起著重要作用。目前,我國城市園林綠地中應(yīng)用的樹種數(shù)量很有限,一般大城市才 200~400 種,而中、小城市約 100 種左右.這個數(shù)字與我國豐富的樹木資源是極不相稱的。應(yīng)該栽植馴化多種綠化樹木,美化城市。
居住區(qū)景觀設(shè)計新趨勢
近年來,房地產(chǎn)經(jīng)營理念發(fā)生變化,概念地產(chǎn)開始出現(xiàn),房地產(chǎn)營銷從單純的賣樓盤轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注環(huán)境和文化,倡導(dǎo)社區(qū)新的生活方式。縱觀樓市的風(fēng)云 變幻,我們發(fā)現(xiàn)景觀是永恒的主題。與傳統(tǒng)相比,現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境景觀出現(xiàn)了一些新的趨勢:
強調(diào)環(huán)境景觀的共享性。這是住房商品化的特征,應(yīng)使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果,首先要強調(diào)居住區(qū)環(huán)境資源的均好和共享,在規(guī)劃時應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀,讓所有的住戶能均勻享受這些優(yōu)美環(huán)境;其次要強化圍合功能強、形態(tài)各異、環(huán)境要素豐富、安全安靜的院落空間,達到歸屬領(lǐng)域良好的效果,從而創(chuàng)造溫馨、樸素、祥和的居家環(huán)境。強調(diào)環(huán)境景觀的文化性。崇尚歷史、崇尚文化是近來居住區(qū)景觀設(shè)計的一大特點,開發(fā)商和設(shè)計師開始不再機械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀,開始在文化的大背景下進行居住區(qū)的規(guī)劃和策劃,通過建筑與環(huán)境藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。 強調(diào)環(huán)境景觀的藝術(shù)性。90 年代以前,“歐陸風(fēng)格”影響到居住區(qū)的設(shè)計與建設(shè)時,曾盛行過歐陸風(fēng)情式的環(huán)境景觀。
90年代以后,居住區(qū)環(huán)境景觀開始關(guān)注人們不斷提升的審美需求,呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,提倡簡約明快的景觀設(shè)計風(fēng)格。同時環(huán)境景觀更加關(guān)注居民生活的舒適性,不僅為人所賞,還為人所用。創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間,是居住區(qū)景觀設(shè)計的又一趨勢。
;以上就是小編對于歐洲環(huán)境景觀設(shè)計史問題和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。
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