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武術(shù)文化融入景觀設(shè)計（武術(shù)文化融入景觀設(shè)計案例）

發(fā)布時間：2023-03-10 06:29:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 76 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于武術(shù)文化融入景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、武術(shù)當(dāng)代的發(fā)展是否需要借鑒西方美學(xué)
2、如何使傳統(tǒng)武術(shù)文化具體
3、武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)
4、武術(shù)到底內(nèi)含著什么中國文化

武術(shù)文化融入景觀設(shè)計（武術(shù)文化融入景觀設(shè)計案例）

一、武術(shù)當(dāng)代的發(fā)展是否需要借鑒西方美學(xué)

不需要。中華武術(shù)文化起源于遠(yuǎn)古，形成、發(fā)展于秦漢，完善于明清。中華武術(shù)具有鮮明的民族文化特征。在華夏土地上綿延數(shù)千年，甚至在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，不僅因為它具有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的功能，還因為它具有很高的美學(xué)價值，從而給人以美的享受，陶冶情操。中華武術(shù)可以說最具有常有的審美文化色彩。要想使武術(shù)得到更好的發(fā)展，我們固然要修改規(guī)則適應(yīng)國際環(huán)境，也應(yīng)從武術(shù)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)價值來把握，并不需要借助西方美學(xué)。

二、如何使傳統(tǒng)武術(shù)文化具體

在當(dāng)今世界文化多元化的背景下

如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化

保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn),讓武術(shù)文化薪火相傳,建立對武術(shù)文化和傳統(tǒng)武術(shù)的自信和自覺的繼承性,是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展必須亟得解決的問題。

一、武術(shù)在世界文化多元化背景下的自身價值

武術(shù)在中國流傳了幾千年，直到今天也沒有被歷史淘汰，說明武術(shù)文化在不同歷史時期都有其存在的價值。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的主要代表之一，其運(yùn)動形式、技術(shù)特征、價值理念、發(fā)展歷史，無不折射出我國社會發(fā)展變遷的過程。而在當(dāng)代社會，隨著西方體育文化的侵入，休閑體育時代的到來，武術(shù)的價值更加不容忽視。武術(shù)的價值具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 修心、健身價值。

近年來，在相關(guān)太極拳運(yùn)動等常見健身項目的對比研究中，得出太極拳運(yùn)動優(yōu)于其他項目的結(jié)果。武術(shù)運(yùn)動對場地、器材要求較低，較少受氣候與天氣等客觀因素的影響；武術(shù)運(yùn)動追求的“尚武崇德”、“剛?cè)岵?jì)”等除了可以健身強(qiáng)體外，還可以修心養(yǎng)性調(diào)心。

2. 教育、觀賞價值。

武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，不僅在練習(xí)中培養(yǎng)吃苦耐勞、持之以恒等優(yōu)良品質(zhì)，而且可體驗人生哲理，提高個人修養(yǎng)，具有很強(qiáng)的教育價值；同時，武術(shù)運(yùn)動還是一項動作優(yōu)美，具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動，有著較強(qiáng)的觀賞價值。

3. 經(jīng)濟(jì)價值。

一方面，武術(shù)文化的傳播可以直接為傳播者帶來經(jīng)濟(jì)收入；另一方面，武術(shù)運(yùn)動的職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化等可以為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

4. 超越價值。

武術(shù)運(yùn)動被公認(rèn)為是一項“綠色運(yùn)動”，它以人體自身的和諧發(fā)展為目的，以達(dá)到“天人合一”的終極目標(biāo)為最高追求，突出以人為本的健身理念，體現(xiàn)出很強(qiáng)的人文關(guān)懷。

二、武術(shù)為融合西方體育文化做出的改變

1.武術(shù)賴以生存的社會環(huán)境的變遷

明清兩代，是整個世界格局發(fā)生巨變的重要時期，當(dāng)封建王朝封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，遠(yuǎn)在西方的歐洲諸國，新興的資產(chǎn)階級工業(yè)革命正悄然興起。產(chǎn)業(yè)革命催化社會分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國在劫難逃成為必然。東西方的經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突勢所必然。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。我們不得不承認(rèn)，在這場沖突中，中國很多文化遭到?jīng)_擊，甚至毀滅。中國武術(shù)文化正是在這樣的時代背景下進(jìn)入現(xiàn)代社會。

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，直接挑戰(zhàn)武術(shù)用于軍事的技擊價值，武術(shù)言傳身授、坐以論道等傳承方式，以及武術(shù)運(yùn)動注重和諧、注重過程等的文化價值，加之近代以來西方體育的強(qiáng)勢侵入，武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的一再失誤，使中國武術(shù)的生存方式?jīng)]有跟上時代發(fā)展的步伐，生存的根基發(fā)生了根本性的動搖。

2. 　西方體育文化主流地位的確立與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人們對于自身生活質(zhì)量的要求不斷提高，參與體育鍛煉的自覺性也在不斷地增強(qiáng)。所以，今天我們討論武術(shù)的生存危機(jī)，在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言。

縱觀近代西方體育史，在長達(dá)一個世紀(jì)的探索中，逐漸形成的以奧林匹克為核心的競技體育，不論是從運(yùn)動形式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)還是文化理念上，都迅速地蔓延到世界各地，并為世界各個民族所接受、所推崇。這種由體育經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的體育文化全球化趨勢，是我們所無法抵制和避免的，在這種西方體育受到普遍認(rèn)同的全球化環(huán)境下，我國的民族武術(shù)何去何從，必然會成為困擾國人的嚴(yán)峻話題。

3. 武術(shù)自身傳承方式的制約

長期以來，“重文輕武”主導(dǎo)著我國“修身”的主要價值趨向，悠閑、平靜的農(nóng)耕生活形成了武術(shù)“坐以論道”、“言傳身授”的師徒式的傳播方式以及由此而產(chǎn)生的門派林立、相對保守封閉的狹隘傳承模式。所以，在我國古代社會里，武術(shù)的傳承方式較為保守和原始，從而導(dǎo)致得到武術(shù)“真?zhèn)鳌钡娜擞植灰欢ㄓ形幕R，并把武術(shù)的一切寶貴文獻(xiàn)得以記錄傳承，這種傳統(tǒng)直到近代仍然沒能得到根本的改變。

所以，武術(shù)的傳播方式極為不利于武術(shù)文化的世代傳承。以武術(shù)文字的記載為例，就是一個零散、動蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體總結(jié)，在中國古代武術(shù)文獻(xiàn)的記載方面，大致經(jīng)歷了先秦和明清兩個黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期，以及近代中華民國和新中國成立前后的動蕩期?？v觀全局，僅僅是一個斷斷續(xù)續(xù)的過程。

我們都知道，在我國傳統(tǒng)文化的主要載體——古代文獻(xiàn)中，武術(shù)文獻(xiàn)資料相當(dāng)匱乏，正如馬明達(dá)先生指出：“在素稱浩瀚的我國古代文獻(xiàn)中，武術(shù)書籍寥若星辰，而零星材料散藏在書海之中，研究者不勝翻檢搜求之苦，所得總是很有限。在有限的文獻(xiàn)資料里，當(dāng)你比較系統(tǒng)地接觸了武術(shù)文獻(xiàn)后，你一定會發(fā)現(xiàn)，屬于技術(shù)性的問題，比如訛傳、錯亂、缺漏、自相矛盾之類；屬于觀念性的問題，比如附會、夸大、怪誕之類，比比皆是，隨處可見。而且種種情形大有越往近代越嚴(yán)重的趨勢?！?/p>

正是由于武術(shù)的這種自身傳承方式的制約，武術(shù)在進(jìn)入近代社會，就顯得多爭議、缺支撐，特別是在全球化快速變換的趨勢面前，日益顯現(xiàn)出自身的力不從心或莫衷一是。

4. 武術(shù)與奧運(yùn)會融合的艱難性

中華武術(shù)從20世紀(jì)90年代后為進(jìn)入奧運(yùn)會所做的一系列努力，是應(yīng)該肯定的。奧運(yùn)會作為西方現(xiàn)代競技體育的代表，其發(fā)展機(jī)制相當(dāng)成功，中國武術(shù)作為具有重要影響的世界體育大家庭中的一員，渴望通過奧運(yùn)會的平臺展示自己，加強(qiáng)自身的發(fā)展，其用意無可厚非。但當(dāng)我們回過頭來，面對我國傳統(tǒng)武術(shù)得不到應(yīng)有的重視和支持，統(tǒng)一的競技化模式所造成武術(shù)發(fā)展前景的撲朔迷離時，往往會有一種得不償失的感覺。當(dāng)前，我們應(yīng)該看到中國武術(shù)與現(xiàn)代西方競技體育的交融，確實存在相當(dāng)大的難度。

一方面，中國傳統(tǒng)武術(shù)以完整的運(yùn)動技術(shù)系統(tǒng)、博大精深的理論體系、豐富的民族文化內(nèi)涵著稱于世。中國武術(shù)追求“和諧”，講究人體各部位上下、前后、內(nèi)外、表里的緊密配合；講究動作之間的對立制約、互相作用、消長平衡，從而在“精、氣、形、神”等方面達(dá)到高度的協(xié)調(diào)一致，達(dá)到身心兼修的鍛煉目的。而現(xiàn)代西方競技體育則是以人體生理學(xué)為基礎(chǔ)，把復(fù)雜的生命活動簡單歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動或物理運(yùn)動、化學(xué)的變化，追求量化、市場化和可操作化。這兩種不同體系的體育文化可以說是區(qū)別明顯、各有所長，實現(xiàn)兩者的融合與對接，其可行性和必要性尚需商榷。

另一方面，奧運(yùn)會是現(xiàn)代西方工業(yè)化社會發(fā)展的產(chǎn)物，在項目的形成過程中，其他民族體育參與的較少，有著非常強(qiáng)烈的西方特色，而且現(xiàn)在正處于鼎盛的發(fā)展時期。中國武術(shù)要想成功地融入奧運(yùn)會，就必然對奧運(yùn)會原有的競賽規(guī)則提出挑戰(zhàn)。而現(xiàn)實卻只能是中國武術(shù)大幅度的讓步。

所以，中國武術(shù)與奧運(yùn)會運(yùn)動項目之間，不論在運(yùn)動技術(shù)特點、文化理念，還是在最終的價值追求上，都存在著非常明顯的差異。中國武術(shù)與奧運(yùn)會要想融合在一起，就必須對奧運(yùn)會的放大，需要兩者都做出讓步。這在目前來說，有著相當(dāng)大的難度。

因此，中華武術(shù)想借助“奧運(yùn)快車”實現(xiàn)自身跨越發(fā)展的愿望，在現(xiàn)實中是很難實現(xiàn)的，一方面是武術(shù)自身運(yùn)動形式的制約，另一方面是世界對中華武術(shù)的認(rèn)知，更重要的是對“競賽規(guī)則”這一杠桿的跨越。

三、對武術(shù)文化發(fā)展的評價

西方體育思想在不斷地張揚(yáng)的過程中，摧毀著我們民族體育傳統(tǒng)的思想，改變著從前的傳承方式、訓(xùn)練方式和方法，甚至武術(shù)文化理念的更新。

一個世紀(jì)以來，由于西方教育、科學(xué)、體育思想的影響，從世紀(jì)之初武術(shù)就被“改良和創(chuàng)新、異化”所鞭策，就被“游戲化、簡單化、規(guī)范化”的西方體育原則所控制?；仨粋€世紀(jì)的武術(shù)發(fā)展，“現(xiàn)代武術(shù)、競技武術(shù)”已經(jīng)成為中華武術(shù)的商標(biāo)，武術(shù)文化中的那些賴以生存“感悟、修身、自娛”的“天人合一”的文化思想被逐漸地舍棄和淘汰，帶之而來的是“錦標(biāo)和利益”欲望的強(qiáng)化。武術(shù)從內(nèi)容到形式的多樣性，正被整齊劃一的西方體育指導(dǎo)下發(fā)展起來的新式武術(shù)所掩埋和替代?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展已經(jīng)到了必須反思的“脫胎換骨”的時刻。

總之，今天的武術(shù)，其本身的存在已基本完成了由完全的民族文化向保持民族特色滿足世界民族需求的改良，成為世界性的現(xiàn)代體育與區(qū)域民族傳統(tǒng)體育并存的“新生兒”，具有涵蓋東方體育文化內(nèi)涵和世界體育文化層面功能的一項全球化的以運(yùn)動為表現(xiàn)形式的復(fù)合型運(yùn)動項目。如何平衡傳統(tǒng)拳種和競賽套路的關(guān)系，如何拉近中西競賽的理念的差距，都是擺在我們武術(shù)人面前的新課題。

三、武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)

一個精彩的活動已經(jīng)圓滿收官，想必大家都有了很深的感觸吧，你會有什么樣的總結(jié)呢？那么我們該怎么去寫活動總結(jié)呢？以下是我整理的武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)，希望能夠幫助到大家。

武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)1

為了全面貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》和《全民健身條例》，不斷完善學(xué)校體育傳統(tǒng)項目的建設(shè)與管理，深化課程改革，打造學(xué)校品牌，提高教學(xué)水平的重要舉措。我校堅持貫徹執(zhí)行“健康第一”的指導(dǎo)思想，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，提升辦學(xué)品位?，F(xiàn)就近一年來學(xué)校在加強(qiáng)武術(shù)進(jìn)校園活動方面總結(jié)如下：

一、中華少年武術(shù)進(jìn)校園，培育體育特色項目

為了弘揚(yáng)民族精神，傳承優(yōu)秀武術(shù)文化，我校將中華武術(shù)引進(jìn)校園作為體育特色項目來培育。學(xué)校成立了由許秋紅校長為組長，田中平校長為副組長，體育教師為成員的武術(shù)進(jìn)校園工作領(lǐng)導(dǎo)小組，做到專人負(fù)責(zé)管理、專人落實。并有健全的體育組織管理機(jī)構(gòu)、體育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和相應(yīng)的管理辦法、規(guī)章制度，提高了管理效率，從而確保了體育特色教育工作的有序開展。

二、組建興趣班，傳承武術(shù)文化，定期開展訓(xùn)練

我校積極開展校園體育特色活動，促進(jìn)學(xué)生健康成長。根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，挑選功底較好的學(xué)生，組建了學(xué)校武術(shù)興趣班，每周利用下午課外活動進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，讓學(xué)生起到一個引領(lǐng)作用。

三、結(jié)合體育課、課外活動課滲透武術(shù)特色項目

在體育課及課外活動課上，因地制異的引入中華武術(shù)傳統(tǒng)體育項目不僅是可行的而且是必要的，民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)中學(xué)體育教學(xué)發(fā)展的同時，自身也得到了發(fā)展。為保證“中華武術(shù)進(jìn)校園”落到實處，我校采取了分步教學(xué)，以點帶面，以比賽評先為激勵措施的多項辦法。先派體育老師參加培訓(xùn)，再由體育教師培訓(xùn)其他老師，然后由班主任、任課老師配合體育教師對班級學(xué)生進(jìn)行武術(shù)基本功的教學(xué)工作。并且要求內(nèi)容統(tǒng)一，動作規(guī)范，套路嫻熟，精神面貌好。在教學(xué)模式上注重多種方法并舉：方法上，先研究備課后實施教學(xué)；動作上，先分解練后綜合練；措施上，先分班組練后進(jìn)行班級和全校比賽。

經(jīng)過前期的充分準(zhǔn)備，我校學(xué)生的武術(shù)水平與素養(yǎng)得到了明顯提高，也取得了一定成績。我校初一年級xxx同學(xué)在20xx年第十三屆全國武術(shù)之鄉(xiāng)武術(shù)套路比賽中榮獲“男子少年組傳統(tǒng)二類拳”二等獎、“男子少年其他傳統(tǒng)單器械”三等獎；初二（5）班全體同學(xué)在xx市武術(shù)展演比賽中獲二等獎。另外，xxx等5名學(xué)生經(jīng)常代表學(xué)校外出展演，如參與了11月28日國家武管中心率隊蒞臨明德小學(xué)觀摩考察的表演等。

在下一階段的工作中，我們將一如既往地落實貫徹“白猿通背拳進(jìn)校園”，帶領(lǐng)全體學(xué)生堅持鍛煉，鼓勵他們練好身體，讀好書，做到全面發(fā)展。

武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)2

為弘揚(yáng)中華武術(shù)文化積極向上、開拓進(jìn)取、伸張正氣、堅忍不拔、自強(qiáng)不息、武德高尚的民族精神，我校充分利用社會寶貴資源，豐富學(xué)校特色，通過潮安縣武術(shù)協(xié)會會長蔡玩希先生、副秘書長沈觀齊先生的大力推薦，成為首屆武術(shù)進(jìn)校園特色班培訓(xùn)單位。學(xué)校對這次武術(shù)進(jìn)校園活動高度重視，迅速開展工作，把有關(guān)情況匯報到村政府，并通過召開學(xué)生大會、出版武術(shù)專欄的方式，向在校師生進(jìn)行宣傳動員，介紹彈力拳創(chuàng)始人及彈力拳特點、太極拳特點，以及蔡玩希會長的人物風(fēng)采等。學(xué)校還通過了教學(xué)計劃，制訂課程時間、授課內(nèi)容和教學(xué)授課年級等相關(guān)細(xì)節(jié)。

武術(shù)進(jìn)校園開班典禮于20xx年3月7日下午在學(xué)校操場舉行。這次典禮得到各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和重視，潮安縣體育局領(lǐng)導(dǎo)，潮安縣武術(shù)協(xié)會會長蔡玩希先生帶領(lǐng)的秘書長、名譽(yù)會長、教練員等10多名，庵埠鎮(zhèn)中心學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，開濠村領(lǐng)導(dǎo)均到場出席。典禮中武術(shù)協(xié)會教練員展示了太極拳、太極劍、南拳、創(chuàng)新彈力拳，郭逸材校長也親自表演了太極拳武術(shù)套路，使師生們欣賞到中華武術(shù)的精湛，體會到功夫的魅力。全場掌聲不斷，喝彩聲久久不息。典禮結(jié)束后武術(shù)協(xié)會各位領(lǐng)導(dǎo)還與我校師生進(jìn)行合影留念。

正式授課于3月10日開始，武術(shù)協(xié)會對每場課都十分重視，蔡玩希會長親自到場進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)，并安排了2至3名教練員協(xié)助教練。授課內(nèi)容為彈力拳三十六天罡，授課學(xué)生為3－6年級學(xué)生。每周一節(jié)，都安排在星期五下午進(jìn)行。學(xué)生們學(xué)習(xí)積極性高漲，教學(xué)效果良好。，在培訓(xùn)期間，縣教育局、體育局、縣武術(shù)協(xié)會、開濠村領(lǐng)導(dǎo)等各級領(lǐng)導(dǎo)紛紛表示關(guān)心和支持，并特地于6月29日——本學(xué)期最后一節(jié)課前來觀摩。在這短短的3個月里，3－4年級學(xué)生已經(jīng)能完成半套武術(shù)套路，而5－6年級學(xué)生中部分同學(xué)甚至能完成整套武術(shù)套路。領(lǐng)導(dǎo)們對培訓(xùn)成果表示非常滿意。

在培訓(xùn)期間，彈力拳掌門人及館長也先后到學(xué)校觀摩及指導(dǎo)，使學(xué)生們很受鼓舞。

此次武術(shù)進(jìn)校園活動的成功舉行，離不開武協(xié)蔡會長及教練員的精心教學(xué)，離不開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們強(qiáng)而有力的組織，更離不開學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)和積極訓(xùn)練。

武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)3

“體教結(jié)合，強(qiáng)校之基”。綏化市體育總會、市武術(shù)協(xié)會積極落實國家體育總局和中國武術(shù)協(xié)會關(guān)于在青少年中推廣武術(shù)知識和技能的指示精神，切實把“武術(shù)進(jìn)學(xué)校、武術(shù)進(jìn)課堂”工作當(dāng)做一件大事來抓，并取得了明顯成效。三年多來，他們率先在xx市xx小學(xué)和xx縣的部分中小學(xué)校中，大力宣傳、推廣和普及中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶——武術(shù)精髓，旨在打造北方特色體育學(xué)校的同時，發(fā)掘自身潛能，體現(xiàn)特色優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的興趣和愛好，有助于青少年的身體和身心健康，促進(jìn)廣大中小學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，把“青少年陽光體育運(yùn)動”落到實處。

武術(shù)能增強(qiáng)孩子的身體素質(zhì)，訓(xùn)練平衡能力、協(xié)調(diào)能力和快速反應(yīng)能力，還可以提高孩子的心理素質(zhì)、自我保護(hù)意識和能力，深受學(xué)生和家長的喜愛。可以說，在這方面，xx市北林小學(xué)校走出了一條附合自身特點，理論聯(lián)系實際的成功之路。

多年來，xx小學(xué)以“體育強(qiáng)?！保苿訉W(xué)生全面發(fā)展為己任，在教學(xué)實踐中，注重發(fā)揮學(xué)生個人特長，激發(fā)學(xué)生濃烈的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生健康成長。在把握主業(yè)的同時，習(xí)技明志，習(xí)技強(qiáng)身，武術(shù)健身已成為xx小學(xué)的`特色體育項目。市體育總會、市武術(shù)協(xié)會選派精干的武術(shù)教練員和社會體育指導(dǎo)員深入xx小學(xué)義務(wù)指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)工作。如今在北林小學(xué)，武術(shù)健身強(qiáng)體已根植于2000多名師生之中，成為體育教學(xué)的必修課。

目前，這里已建立了不同年齡和組別的習(xí)武隊員梯隊，對每節(jié)武術(shù)課，教練員和體育課教師都做到了精心設(shè)計、精心安排、精心教學(xué)，有計劃的將武術(shù)的一招一式和中華民族瑰寶之精髓都滲透到了教與學(xué)之中。

他們還利用寒暑假組織學(xué)生到市體育場深入學(xué)習(xí)，提高習(xí)武訓(xùn)練水平，并在重大節(jié)日，如六一、教師節(jié)、校園藝術(shù)節(jié)等慶?；顒又?，為學(xué)生搭建展示武術(shù)技藝的平臺，進(jìn)行武術(shù)展演，孩子們有聲有色，活龍活現(xiàn)的精彩表演已成為校園中的一道靚麗的風(fēng)景。

武術(shù)進(jìn)校園活動總結(jié)4

武術(shù)是我國特有的一項民族傳統(tǒng)體育項目。隨著武術(shù)的不斷推廣發(fā)展，武術(shù)已成為了廣大群眾非常喜歡的一相體育運(yùn)動。它具有強(qiáng)健體魄、磨練意志，培養(yǎng)人們正直的思想品質(zhì)。同時武術(shù)也成為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)也漸漸進(jìn)入了校園里。但是很多學(xué)校的武術(shù)教學(xué)開課率并不高，特別是農(nóng)村學(xué)校開展武術(shù)教學(xué)更不理想，幾乎為零。如何通過提高武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量來吸引學(xué)生是我們當(dāng)務(wù)之急。

學(xué)生普遍認(rèn)為武術(shù)學(xué)習(xí)太單調(diào)，即使學(xué)會了忘得也快，因而往往缺乏興趣。所以，要上好武術(shù)課，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣。我總結(jié)了武術(shù)教學(xué)的幾個步驟來叫學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，使之對武術(shù)產(chǎn)生興趣。

一、在武術(shù)教學(xué)中注重武德的教育

為人的跟本在于“德為先”，所以在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)過程中武德教育是必須要有的。繼承傳統(tǒng)武

德中的精華，要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會治安，維護(hù)國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經(jīng)驗要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真專研，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強(qiáng)意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會做出最大的貢獻(xiàn)。使我們的孩子德才兼?zhèn)?。教師可以再教學(xué)過程中穿插一些有關(guān)武術(shù)的小故事，如：岳父、霍元甲大刀王五等一些武術(shù)名族英雄的故事，使學(xué)生更好的認(rèn)識武術(shù)，了解武術(shù)，從中學(xué)習(xí)其優(yōu)良的品質(zhì)。

二、在教學(xué)中加強(qiáng)實際運(yùn)用

現(xiàn)在很多體育教師在武術(shù)教學(xué)過程中只是注重自己所教的套路，把武術(shù)變得單調(diào)了，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)為武術(shù)非常的枯燥。為此我們應(yīng)該在教授套路的過程中，應(yīng)該穿插實際運(yùn)用的教學(xué)，叫學(xué)生更好的認(rèn)識武術(shù)，從中學(xué)到武術(shù)的精華，理解武術(shù)并不是枯燥的，它可以無窮的變化，它很巧妙。例如：我在進(jìn)行太極拳的教學(xué)中把實際運(yùn)用和太極拳結(jié)合，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之明白了以巧破千金，在練習(xí)的過程中學(xué)生記得更加牢固了。

三、要遵的教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用靈活的教學(xué)方式

課堂教學(xué)要提高學(xué)生對武術(shù)的興趣，教師在課堂教學(xué)中，要遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。先教一些簡單的手型、手法、步型，簡單的動作組合，使學(xué)生一學(xué)就會。激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生逐步克服“不好學(xué)”“學(xué)不會”的心理。教學(xué)生對武術(shù)不在有抵觸。

然后再運(yùn)用靈活的教學(xué)方式，如：采用分組教學(xué)的基本形式：首先要培養(yǎng)體育骨干，就是要有目的地挑選一些接受能力較強(qiáng)的學(xué)生利用課余時間進(jìn)行培養(yǎng)，以使他們提前學(xué)會教材，這樣在課堂上就能有效地協(xié)助教師進(jìn)行教學(xué)。還可以采用自主學(xué)習(xí)法：

教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看圖和根據(jù)動作示意圖進(jìn)行模仿練習(xí)，同時也掌握了終身學(xué)習(xí)的方法。有條件的學(xué)校還可以采用信息教學(xué)法：利用電腦和錄象帶進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容演示。將多媒體教作為武術(shù)課的輔助手段，是改進(jìn)武術(shù)教學(xué)、提高學(xué)習(xí)興趣的重要方法。除了采用以上提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的課堂教學(xué)方法，還要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，聽取學(xué)生的意見，與學(xué)生一起研究和改進(jìn)教學(xué)方法。這樣既可以把學(xué)生的智慧和力量融入到教學(xué)過程中來，又可以使師生在互動的過程中加深理解從而達(dá)到從而提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生練習(xí)武術(shù)的興趣。

四、不局限于課內(nèi)教學(xué)，

在武術(shù)教學(xué)過程中，不應(yīng)僅局限于體育課上還可以通過在課外活動中提高學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)興趣來促進(jìn)課堂教學(xué)課外活動主要是學(xué)生根據(jù)自己的興趣開展體育鍛煉而武術(shù)由于對場地和器材的要求不高，是農(nóng)村學(xué)校在課外活動開展體育鍛煉一項不錯的選擇。因此在課外培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣，是學(xué)生在課外活動選擇武術(shù)項目的關(guān)鍵。利用早操或課間操的時間進(jìn)行武術(shù)項目的推廣，是學(xué)校讓學(xué)生在體育課堂教學(xué)以外進(jìn)行武術(shù)鍛煉，早操或課間操的練習(xí)是每天都要進(jìn)行的，這就提供一個很好的平臺，能使學(xué)生長期在武術(shù)氛圍的熏陶中對武術(shù)產(chǎn)生趣。我們還可以通過組建武術(shù)興趣小組，將課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外鍛煉結(jié)合起來，以利于滿足學(xué)生的興趣愛好和促進(jìn)運(yùn)動技能水平的提高。通過在學(xué)校的各項大型活動中進(jìn)行武術(shù)表演展示，激他學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，使其加入到武術(shù)興趣小組中來，促進(jìn)武術(shù)項目在課外活動的推廣。課外活動和課堂教學(xué)相比，它的活動內(nèi)容不拘于教材，更具吸引力。在武術(shù)教學(xué)內(nèi)容里，仍簡單化的套路進(jìn)行教學(xué)如“簡化太極拳、初級長拳、初級劍術(shù)”等。而課外活動時老師就可以介紹些防身術(shù)、擒拿術(shù)、拳擊和散打等內(nèi)容以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的不同需求，這樣才能吸引更多的學(xué)生在課外活動選擇武術(shù)項目進(jìn)行體育鍛煉。從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這為課堂教學(xué)起到相輔相成的作用。

總之，我們作為農(nóng)村學(xué)校的體育教師自身要有足夠的認(rèn)識，對于越來越多的孩子熱衷于跆拳道和空手道等國外體育項目。作為國粹的中華武術(shù)，教材內(nèi)容有待改進(jìn)，教學(xué)模式過于老套，在中小學(xué)的開展很不樂觀。為此我們身為體育工作者應(yīng)共同努力，在借鑒跆拳道和空手道推廣成功經(jīng)驗的同時，發(fā)展自己的推廣模式，我們的武術(shù)比它們更精彩，總會有喜歡的一種且充分利用好體育課堂教學(xué)和課外活動這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，讓學(xué)生普遍喜歡上武術(shù)。讓我們共武術(shù)教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生在提高身體素質(zhì)的同時，還能更好的繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、武術(shù)到底內(nèi)含著什么中國文化

中國武術(shù)與中國文化

武德，中國武術(shù)文化的核心

武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認(rèn)為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進(jìn)行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。

我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德。“道”一般指事物運(yùn)動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢?種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界?！暗赖隆眱勺诌B用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。

武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規(guī)范------武德。

武德的實質(zhì)亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會之間的關(guān)系。

武術(shù)與中國哲學(xué):

中國古代哲學(xué)以《易經(jīng)》的“陰陽八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家學(xué)說”為核心，形成了自己獨特的風(fēng)格。它具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實性、博大的系統(tǒng)性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態(tài)的歸納和總結(jié)，也對其它社會章識形態(tài)具有不可低估的影響。

作為中國傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的武術(shù)，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程中，不同程度地受到哲學(xué)思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。

“太極”一詞最早見于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，同時“剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩”。這體現(xiàn)了古人樸素的唯物主義觀點和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術(shù)家們根據(jù)自己長期的鍛煉實踐，把古代的辯證法思想同拳術(shù)動作的運(yùn)動規(guī)律有機(jī)地結(jié)合到一起而加以解釋的。如動與靜、過與不及、曲與伸、柔弱與堅剛、直養(yǎng)與曲蓄、合與開、張與弛、抑與揚(yáng)等等對拳理的精辟論述，都是陰陽對立統(tǒng)一原理的不同表述方式。

始于明末清初的形意拳，以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基本拳法，用“五行”哲理對它們進(jìn)行解釋，以示相生相克的拳法變化。

直接以“八卦”命名的拳術(shù)“八卦掌”，雖起源于清末，卻也是武術(shù)家將拳術(shù)中的攻防招式同古老的“八卦”說相結(jié)合的產(chǎn)物。八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)的形式按八個方位進(jìn)行，直接取形于“八卦”，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯，運(yùn)動不息，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意于《易經(jīng)》，把八卦的無窮變化看成是有規(guī)律的，是在數(shù)的序列中周轉(zhuǎn)、運(yùn)動和變化這一發(fā)展變化觀的。

以查拳、華拳和少林拳為代表的長拳類拳術(shù)，也同樣融古代哲學(xué)思想于一體。如少林拳講究“逢剛?cè)峄?、逢柔剛進(jìn)”；華拳強(qiáng)調(diào)“陰陽二氣”的對立因素；查拳主張“剛?cè)嵯酀?jì)”等，無不是矛盾雙方的對立統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。

中國古代的哲學(xué)思想是在宗教的形式下形成和發(fā)展起來的，因此具有樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的陰陽學(xué)說、五行說、八卦說等，雖然都試圖運(yùn)用陰陽的對立關(guān)系來說明事物的發(fā)展變化，運(yùn)用多種自然物來解釋萬物生成的本源，但它們?nèi)员唤d在宗教觀念的體系中。這就使得武術(shù)在自身的發(fā)展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗。因而在許多武術(shù)著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學(xué)的思想。

總的說來，中國武術(shù)作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學(xué)一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué)，對于人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用，并具有相當(dāng)程度的影響。

武術(shù)與中國宗教

中國的宗教嚴(yán)格說來是一個復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中同樣發(fā)生過一定的作用。

從歷史的角度來看，武術(shù)與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術(shù)就曾與佛門發(fā)生過密切的關(guān)系。馳名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐時期以“武”名揚(yáng)天下?！皟?nèi)家拳”的產(chǎn)生與發(fā)展，同道教的神仙方術(shù)理論及其在“養(yǎng)生術(shù)”方面的嘗試有著很大的關(guān)系。而后來的“太極拳”，“八卦掌”等以柔為主的拳種，則是把拳術(shù)動作與道家的“導(dǎo)引”，“吐納”相結(jié)合創(chuàng)造出來的。還有，在倫理理念上習(xí)武者所奉的“尊師重道．孝悌為先”、“十戒”、“五不傳”等等則直接反映了儒教《三綱》、《五?！返乃枷搿?/p>

正是由于武術(shù)與宗教這種特殊的關(guān)系，在宗派門戶的影響下，出現(xiàn)了為爭“正宗”，“真?zhèn)鳌泵婕偻?、附會“神仙”、“佛祖”的現(xiàn)象。這種情況對武術(shù)的健康發(fā)展起了阻礙作用。

我們可以從杜會生活的多方面來證明武術(shù)與宗教間的關(guān)系。武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育文化，而宗教作為一種社會童識形態(tài)對武術(shù)的發(fā)展在不同的歷史時期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。對它們之間的關(guān)系作一個詳盡的考察，將有益于澄清一些歷史事實，破除有些人頭腦中對武術(shù)的神秘觀念，使武術(shù)沿著健康的方向發(fā)展。

武術(shù)與中醫(yī)

武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并在同一文化領(lǐng)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在唯物主義元氣論的哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，其根本特點與優(yōu)點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，并進(jìn)而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修。內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也具有血肉相連的關(guān)系。不僅中醫(yī)的理論指導(dǎo)著武術(shù)的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，不僅創(chuàng)造了獨特的中國養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運(yùn)動醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學(xué)術(shù)著述，而且這種歷史結(jié)合必然有力地促進(jìn)二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

武術(shù)文化融入景觀設(shè)計（武術(shù)文化融入景觀設(shè)計案例）