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儒家文化vi設(shè)計(jì)（儒家文化設(shè)計(jì)元素）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-08 17:55:19 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 65

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于儒家文化vi設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

儒家文化有什么特征?
中國(guó)古建筑是如何體現(xiàn)儒家文化的
文化對(duì)設(shè)計(jì)有哪些影響?
儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)家具上有哪些體現(xiàn)
上海vi設(shè)計(jì)公司哪家好？

儒家文化vi設(shè)計(jì)（儒家文化設(shè)計(jì)元素）

儒家文化有什么特征?

儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分.要了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義新文化,就必須對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和把握.儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響.\x0d在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孔子創(chuàng)立的儒學(xué)即被稱之為“顯學(xué)”.漢以后,儒學(xué)取得“國(guó)家意識(shí)”的合法身份.在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響.可以說,儒家文化構(gòu)成中國(guó)文化最重要的組成部分.我們要了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),要構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化,就必須對(duì)儒家文化的基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和總體的把握.\x0d儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思.關(guān)于天人關(guān)系的和諧,儒家提倡“天人合一”.孔子主張?jiān)⑻斓烙谌说乐?要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性.因此,他既講“天知人”,把天擬人化、道德化；又講“人知天”,強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的.孟子把天和人的心性聯(lián)系起來,主張“盡心”而“知性”,“知性”而“知天”,以人性為中介將天和人溝通和統(tǒng)一起來.關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”.“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”,都是同樣的意思,即“和而不同”與“過猶不及”.所謂“和而不同”,說的是對(duì)一件事情有否有可,該肯定的肯定,該否定的否定.這是合乎辯證法的和同觀的.所謂“過猶不及”,說的是凡事都有一個(gè)界限和尺度,達(dá)不到或超過這個(gè)界限和尺度都不可取.“和而不同”與“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突.\x0d當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代.和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧,也離不開人際關(guān)系的和諧.小至家庭,大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展,都是同樣的道理.可以想象,如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā),其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡,并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù).\x0d所謂人本意識(shí),也就是尊重人和推崇人,宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值.而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西.無疑,儒家不像西方文藝復(fù)興時(shí)代的思想家那樣,突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立與發(fā)展.但這只是相對(duì)而言,第一,儒家并沒有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值,抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性.孔子說“為仁由己”,仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人,己欲達(dá)達(dá)人”,認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提.孟子說“道惟在自得”,求道沒有別的途徑,全靠自身的修行和體悟.這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定.第二,主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體,主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí).就類主體和類主體意識(shí)來說,儒家不僅不曾忽略,相反卻是十分看重的.一方面,儒家從人性的普遍性出發(fā),把人看成是一種社會(huì)性的類存在,作為類存在,人在自然、宇宙中居于特殊的位置.另一方面,儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系,以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托,故而人的社會(huì)價(jià)值或類主體價(jià)值較之人的自我價(jià)值或個(gè)體價(jià)值更重要.正是在這樣的意義上,儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”,認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處,具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”,認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ),只有基礎(chǔ)牢固,國(guó)家的安寧才有保障,國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”,認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性,人民是第一位的,天下之得失取決于民心之向背.\x0d儒家的人本意識(shí)突出人的主體性,主張把人當(dāng)人來看待,提倡重視民意,與民同樂,這是尊重人性尊重人的體現(xiàn),也是古代民主思想的萌芽.固然,儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想,人本或民本觀念是通過對(duì)人性的肯定來論證人格尊嚴(yán),民主觀念是通過對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等.人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性,但不能等同.不過,人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ).我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主,有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分.\x0d與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同,儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德.儒家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性.首先,有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù).一個(gè)人如若沒有崇高的道德,即使貴為王侯,也得不到萬民敬重；反之,有了崇高道德,即使窮困潦倒,也能得到萬民稱頌而名垂千古.其次,道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則.儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本,失去仁義之心也就等于喪失生命之根本.因此,他們強(qiáng)調(diào)做事要從仁義出發(fā),不仁之事不做,不義之財(cái)不取,哪怕與人相處也要有所選擇,要與有仁義之心即有道德的人相處.再次,道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容.儒家重視教育,但他們所論教育主要不是知識(shí)教育,而是倫理教育,如何做人的教育,儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格.最后,道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志.一個(gè)國(guó)家的興衰存亡,與這個(gè)國(guó)家上至國(guó)君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系,仁義存則存,仁義亡則亡.\x0d儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng),而嚴(yán)格說來,道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾.一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人,也就是一個(gè)奉公守法的人,他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠(chéng)實(shí)守信.因此,我們認(rèn)為,盡管儒家所論道德,它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),但中國(guó)作為文明之邦,在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄.\x0d在儒家看來,和諧境界的實(shí)現(xiàn),人本精神的高揚(yáng),憂患境域的擺脫,道德素養(yǎng)的提升,無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為.因此,儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行,儒家人物大多是力行主義者.孔子云：“士而懷居,不足以為士也”.意思是說,作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子,當(dāng)有無窮責(zé)任、無窮事業(yè),當(dāng)走向社會(huì)、服務(wù)于社會(huì),否則,貪圖安逸,飽食終日,無所用心,就是“士”的恥辱,就不配當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子.道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會(huì)政治實(shí)踐即通過事功或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo).“內(nèi)圣”有賴于“立德”,即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”,即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格.所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí),緊接著便講“治國(guó)平天下”,認(rèn)為這兩方面都很重要,不可偏廢,所以儒家反對(duì)空談,反對(duì)坐而論道,特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性.《易傳》亦云：“天行健,君子以自強(qiáng)不息.”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格,去直面現(xiàn)實(shí),去改造自我和改造社會(huì),而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍,知難而進(jìn),奮發(fā)進(jìn)取,依靠主體的力量,通過主體的實(shí)踐,完善自我,改進(jìn)社會(huì).\x0d從中國(guó)歷史來看,儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神,對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛國(guó)主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)的形成,都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用.而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時(shí),仍有賴于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大.

中國(guó)古建筑是如何體現(xiàn)儒家文化的

儒家思想對(duì)建筑價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，它左右著中國(guó)古代建筑的營(yíng)造技術(shù)(形)和建筑營(yíng)造制度(制)。儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級(jí)秩序。儒家思想對(duì)古建筑的影響，突出體現(xiàn)在建筑類型、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局上。中國(guó)古建筑這種崇尚自然的趨向，在古園林建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)園林的氣質(zhì)與中國(guó)繪畫極為相似，雖寄情思于山水，而超乎山水本身之外。無論是曲折的池岸、彎曲的小徑、自由多變的假山，還是點(diǎn)綴其間的亭、臺(tái)、樓、榭都并非大自然的單純摹仿，其中妙想連篇、天機(jī)靈運(yùn)、隨時(shí)而遷，融進(jìn)了人的再創(chuàng)造，所構(gòu)成的是一幅幅流動(dòng)的充滿詩情畫意的天然圖畫。

文化對(duì)設(shè)計(jì)有哪些影響?

主要表現(xiàn)在以下方面:第一,文化對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的影響。文化(知識(shí)形態(tài))設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來源,不同的文化知識(shí)形態(tài)客觀上
限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇,如我國(guó)六朝時(shí)玄風(fēng)大盛,名士們崇尚清談,放浪形骸,佛教興起,這時(shí)的銅器、石雕、織繡等大多表
現(xiàn)佛教題材
第二,文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的影響。文化的彌散性決定了宅無處不在、無孔不入的特點(diǎn),文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計(jì)者的心理
中,是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。如不同的國(guó)家,文化傳統(tǒng)不同,設(shè)計(jì)便呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如傳統(tǒng)的英國(guó)社會(huì)有著深
厚的古典人文主義傳統(tǒng),美國(guó)的實(shí)用主義,法國(guó)的浪漫等。我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng),作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影
響著我國(guó)的設(shè)計(jì)。在以儒家文化為核心和根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中,中國(guó)的設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點(diǎn)。

儒家文化vi設(shè)計(jì)（儒家文化設(shè)計(jì)元素）

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)家具上有哪些體現(xiàn)

孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響淵源流長(zhǎng)，其滲透出的美學(xué)理念，也深深的根植于整個(gè)中華民族的審美情趣當(dāng)中。從古到今，傳統(tǒng)家具無論在造型、裝飾，還是使用、擺設(shè)等各個(gè)方面，都流淌著儒家文化的精髓。
材法自然
孔子云："智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。"正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。
智者之所以"樂水"，是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌?quot;動(dòng)"的特點(diǎn)，"仁者"之所以"樂山"，是因?yàn)樯皆杏f物，巍然不動(dòng)的"靜"的特點(diǎn)。這些名言雋語實(shí)際上是揭示人與自然，更重要的是從倫理道德的觀點(diǎn)去看待自然山水。
天然材質(zhì)的使用是傳統(tǒng)家具的一個(gè)重要特點(diǎn) , 傳統(tǒng)家具在選材上，大都木質(zhì)上致密堅(jiān)硬 , 色澤上沉穆優(yōu)雅 , 紋脈上優(yōu)美靈動(dòng) ,給人一種自然之氣 ?！犊鬃蛹艺Z》中說："丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾"。其所強(qiáng)調(diào)的也是注重材質(zhì)的本真、自然之美。
規(guī)范之美
孔子的"禮"無所不含。大到濟(jì)世治國(guó)，內(nèi)政外交，小到婚喪嫁娶，日常言行以及手工業(yè)制造等等。
在中國(guó)傳統(tǒng)家具中，每件家具的使用及擺設(shè)，都有其特定的要求。古時(shí)什么階層的人使用什么樣的家具，都有嚴(yán)格的規(guī)范。
《儀禮》中記載："天子設(shè)斧依（屏風(fēng)）于戶牅之間，左右?guī)住?quot;"綴足用燕幾。"
《周禮》中記載："掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國(guó)、命諸侯，王位設(shè)黼依（屏風(fēng)），依前南鄉(xiāng)，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純左右玉幾?！T侯祭祀席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。""筵國(guó)賓于牅前亦如之，左彤幾。甸役（王射獵）則設(shè)熊席，右漆幾。凡喪事，設(shè)葦席，右素幾"等等。
這些規(guī)范都以"禮"的名義，對(duì)各階層的人，如何使用家具作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以至于發(fā)展到后來，金鑾寶座成為皇權(quán)的象征；供桌代表著神權(quán)；清代各式太師椅預(yù)示著清王朝等級(jí)制度的森嚴(yán)；龍、鳳雕飾成為宮廷專用裝飾；黃色成為皇家專用顏色等等。如此，家具成了特定政治秩序和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的物化象征，形成"禮—家具—身份"三位一體、相互影響的關(guān)系。家具的外延文化，往往就是儒家思想最確切的表現(xiàn)。
每件家具產(chǎn)生的背后，都承接著當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多原因，與政治、經(jīng)濟(jì)等等發(fā)展密不可分，這就形成了中國(guó)幾千年來家具文化的獨(dú)特歷史。一件家具，就是一段歷史的見證。傳統(tǒng)家具所顯示的一種質(zhì)樸美感，所傳承千載、蘊(yùn)藏萬年的深層文化根基，就是"禮"。
和諧之美
《中庸》中強(qiáng)調(diào)"中而不倚"、"和而不流"的思想，由此可見 , 中庸之道在形式上主張"中行"、"中正"，在內(nèi)涵上則強(qiáng)調(diào)凡事都要適度、要含蓄。"不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。"中庸強(qiáng)調(diào)的即人與人、人與自然之間的和諧之道。
現(xiàn)在我們看到的建筑、服飾以及飲食文化中都能看到對(duì)稱的表現(xiàn)形式，例如門左右兩扇、前院后院、左右?guī)俊⑻蒲b左右對(duì)襟、八仙桌、茶碗上蓋下托等等，不勝枚舉，這些都是中庸思想的體現(xiàn)。
中庸思想在家具中體現(xiàn)的非常鮮明——對(duì)稱、規(guī)矩，觀之令人心平氣和，百看不厭。這種中庸思想突出表現(xiàn)在家具自身比例及整體與局部、局部與局部比例的高度協(xié)調(diào)性，以及家具陳設(shè)的對(duì)稱性。傳統(tǒng)家具的擺放特別強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、平衡和協(xié)調(diào)，在傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中，無論桌椅、床榻、柜子等，都要四平八穩(wěn)，體現(xiàn)中庸對(duì)稱的思想。
"上下對(duì)稱，左右協(xié)調(diào)，"從最基本的設(shè)計(jì)理念到傳統(tǒng)文化的宇宙觀"天圓地方"，中庸思想不但建筑受其影響，而且傳統(tǒng)家具更是橫貫其中，從取材、設(shè)計(jì)、制作、裝飾等等各個(gè)環(huán)節(jié)，都力求完美和諧。從各個(gè)角度欣賞，達(dá)到一種人與人、人與物、人與自然的絕對(duì)統(tǒng)一，給人視覺以渾厚、大氣、空靈、飄逸、柔婉、沉穆等特點(diǎn)。
例如圈椅的設(shè)計(jì)，正是把儒家中庸思想體現(xiàn)的淋漓盡致。"采天地之精華，博百家之長(zhǎng)"。圈椅是方與圓相結(jié)合的造型，上圓下方，圓是和諧，圓象征幸福；方是穩(wěn)健，寧?kù)o致遠(yuǎn)。圈是圓，座是方；圓是虛,方是實(shí)；圓是活潑的，有動(dòng)感；方是規(guī)矩的，以靜制動(dòng)。圈椅扶手圓端頭順圓勢(shì)略向外轉(zhuǎn)，像張開的雙臂，虛懷若谷。
感化之美
孔子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"在這里，孔子特別強(qiáng)調(diào)感化作用。一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，僅僅讓自己完善是不夠的，還要去感化別人。將其意思推廣出去，就是周圍事物的變化，都是相互感化的。
感化之美是美的最高層次。劉健老師說："古典家具以簡(jiǎn)練、圓渾的造型之美；沉穆、清新的材質(zhì)之美；妍秀、典雅的裝飾之美構(gòu)成了木頭構(gòu)創(chuàng)的絢麗詩篇。"
如椅子的靠背是根據(jù)人體的弧度設(shè)計(jì)的，沒有鋪張的部分，還講究所謂一木成器，很節(jié)約材料。"不管是明代、清代、還是民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)家具都是以時(shí)代感化而變化，以社會(huì)發(fā)展為風(fēng)向，結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)需求，博采眾長(zhǎng)，制造符合當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的家具。
所謂感化之美，再推而廣之，便是一個(gè)國(guó)家的風(fēng)范和教化，大體制下的風(fēng)范和教化，影響到各行各業(yè)，傳統(tǒng)家具便是典型代表。
由家具到社會(huì)，由社會(huì)到國(guó)家，家具的變遷，背后凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代、一段歷史的變遷，新舊更替、歲朝輪回，由家具四散延伸所涉及的，并非窮兵黷武，而是一個(gè)民族的歷史風(fēng)范和人文精神。

上海vi設(shè)計(jì)公司哪家好？

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上海設(shè)計(jì)藝人獅子君有網(wǎng)址嗎？

追答

有的 www.xg200.com

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