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納粹vi 設(shè)計者（納粹設(shè)計師）

發(fā)布時間：2023-05-08 11:54:11 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92

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本文目錄:

VI設(shè)計是什么？
那些國際品牌都是哪個vi設(shè)計公司設(shè)計的？怎么找到他們？
VI 設(shè)計師是什么
VI設(shè)計的歷史
二戰(zhàn)時期德軍采用的萬字符、制服及各種徽章是誰設(shè)計的？

納粹vi 設(shè)計者（納粹設(shè)計師）

VI設(shè)計是什么？

中匯設(shè)計（專業(yè)VI設(shè)計公司）：

VI設(shè)計是指企業(yè)視覺形象設(shè)計，也被稱為品牌形象設(shè)計。它是一種通過視覺元素來表達(dá)公司的品牌形象和文化內(nèi)涵的設(shè)計方式。

VI設(shè)計通常包括標(biāo)志設(shè)計、字體設(shè)計、色彩設(shè)計、圖案設(shè)計等方面的內(nèi)容。這些元素相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個完整的視覺形象系統(tǒng)，以幫助企業(yè)與公眾建立起更加明確、直觀、深刻的溝通。

VI設(shè)計的作用非常重要。首先，VI設(shè)計可以幫助企業(yè)在市場競爭中脫穎而出，增強品牌的辨識度和記憶性。其次，VI設(shè)計能夠促進(jìn)企業(yè)的品牌價值傳播，提高品牌的美譽度和忠誠度。此外，VI設(shè)計還可以讓企業(yè)更好地管理品牌形象，保持品牌的穩(wěn)定性和一致性。

VI設(shè)計的實施需要注意以下幾點。首先，設(shè)計應(yīng)該符合企業(yè)的核心價值觀和文化內(nèi)涵，具有時代感和潮流感。其次，設(shè)計要考慮到目標(biāo)受眾的需求和喜好，注重與用戶的溝通和互動。最后，設(shè)計要有創(chuàng)新性和獨特性，與其他競爭對手區(qū)分開來，吸引潛在客戶的關(guān)注和信任。

中匯設(shè)計原創(chuàng)VI設(shè)計作品

那些國際品牌都是哪個vi設(shè)計公司設(shè)計的？怎么找到他們？

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VI 設(shè)計師是什么

VI設(shè)計指視覺識別系統(tǒng)，VI 設(shè)計師指利用系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作作品。視覺識別系統(tǒng)是運用系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視覺符號系統(tǒng)。視覺識別是靜態(tài)的識別符號具體化、視覺化的傳達(dá)形式，項目最多，層面最廣，效果更直接。

視覺識別系統(tǒng)分為基本要素系統(tǒng)和應(yīng)用要素系統(tǒng)兩方面。基本要素系統(tǒng)主要包括：企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案、宣傳口語、市場行銷報告書等。

應(yīng)用系統(tǒng)主要包括：辦公事務(wù)用品、生產(chǎn)設(shè)備、建筑環(huán)境、產(chǎn)品包裝、廣告媒體、交通工具、衣著制服、旗幟、招牌、標(biāo)識牌、櫥窗、陳列展示等。視覺識別（VI）在CI系統(tǒng)大眾所接受，據(jù)有主導(dǎo)的地位。

擴展資料：

系統(tǒng)作用

將企業(yè)識別系統(tǒng)中最具傳播力和感染力的部分體現(xiàn)出來而被大眾接受，運用系統(tǒng)、統(tǒng)一的視覺符號系統(tǒng)，使受眾實現(xiàn)對企業(yè)或產(chǎn)品品牌形象的快速識別與認(rèn)知，在企業(yè)對外宣傳和企業(yè)識別上能產(chǎn)生最有效、最直接的作用。

視覺識別系統(tǒng)通過標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色、專用字體等“基礎(chǔ)規(guī)范”及辦公事務(wù)、宣傳識別、戶外環(huán)境系統(tǒng)等“應(yīng)用規(guī)范”對整體品牌的識別度和統(tǒng)一完整的視覺形象，打造現(xiàn)代化、國際性品牌的作用。

參考資料：百度百科----視覺識別系統(tǒng)

納粹vi 設(shè)計者（納粹設(shè)計師）

VI設(shè)計的歷史

自1871年普法戰(zhàn)爭結(jié)束至1911年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲有近40年的和平，人民生活在浪漫與幻想之中，那時的設(shè)計或多或少的都帶有懷舊的色彩，比如工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動，它們力圖阻止工業(yè)化的出現(xiàn)。一戰(zhàn)，讓人們產(chǎn)生的恐懼，憂患意識取代了對未來的美好使懼，形成了一個特殊觀點：如果機械失控會屠殺人類自身。這是人類第一次對大規(guī)模的工業(yè)化產(chǎn)生的消極結(jié)果做出判斷。當(dāng)時的歐洲正處在一個很不安定的狀況下，社會民主思想開始逐漸移入一批清醒的設(shè)計師的腦中，他們努力從建筑設(shè)計著手改良社會，提出“設(shè)計是為大眾”的觀點，這些人變成了現(xiàn)代設(shè)計的核心。德國的設(shè)計立場就是受社會工程和社會工作立場影響的，它強調(diào)設(shè)計怎樣為德意志民族例造更好的條件。包豪斯(Bauhaus)的第一任校長、著名的建筑師沃爾特·格羅佩斯(Walter Gropius)曾說：“我的設(shè)計要讓德國公民的每個家庭都能享受6個小時的日照?！庇纱丝梢?，他們進(jìn)行的是“社會工程活動”，即對社會進(jìn)行工程化的改革?！吧偌词嵌唷?Less is more)的現(xiàn)代設(shè)計形式不是對形式考慮的結(jié)果，而是解決問題、滿足大眾基本生活需要的形式的結(jié)果，它產(chǎn)生的原因是社會民主思想，目的則是創(chuàng)造廉價的、可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。
二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(Hochschule Gestaltung at Ulm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤?？梢哉f，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完全在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。烏爾姆的教育體系對了戰(zhàn)后的設(shè)計教育起了引導(dǎo)作用，創(chuàng)造了模式，奠定了基礎(chǔ)。
因為德國設(shè)計師更多考慮的是設(shè)計和人的物理關(guān)系(如尺寸、模數(shù)的合理性等)，所以德國的設(shè)計是冷靜的、高度理性的，甚至是不盡人情的，以致有時缺乏對設(shè)計和人的心理關(guān)系的考慮。北歐的現(xiàn)代設(shè)計卻十分注意這—關(guān)系，它的地理位置是決定因素。斯堪的那納維亞國家所處的緯度偏高．冬天的日照時間只有兩三個小時，人們更多的時間是在室內(nèi)活動，使得人和室內(nèi)陳設(shè)的關(guān)系極為密切，這就要求設(shè)計必須注意人的心理感受。建筑大師阿爾瓦·阿圖(Alvar Aalto)等人提出要走德國人的理性主義道路，而不用德國人的簡單的幾何外形。他們的設(shè)計采用某些有機形態(tài)(如彎曲線)和原始材料(如木材)，被稱為“有機功能主義”。南歐的設(shè)計，意大利最為突出。意大利人把設(shè)計當(dāng)作一種文化來看待，不單純把它看為賺錢的工具，于是小批量和高品位成了意大利設(shè)計的優(yōu)勢，這體現(xiàn)在那些別具一格的家具、汽車、鞋等設(shè)計上。
美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。1933年，包豪斯關(guān)閉之后，包括格羅佩斯、漢斯·邁耶(Hannes Meyers)、米斯·凡·德洛(Mies Vander Rohe)在內(nèi)的500多人移居美國，產(chǎn)生了積極的影響。他們的到來使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國設(shè)計有了主心骨——設(shè)計的倫理、思想意識、教學(xué)體系。這些都為美國設(shè)計的飛躍埋下了伏筆。在中產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的美國的社會環(huán)境中，包豪斯主張的為大眾設(shè)計的觀念被湮沒了。但美國提供的廣袤土地和強大的經(jīng)濟支持再次燃起了建筑師們的熱情，一座座建筑拔地而起，國際主義風(fēng)格誕生了，它是美國的商潮同德國的理念結(jié)合的產(chǎn)物。這種風(fēng)格逐漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛影響。
北歐人認(rèn)為包裝設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。由于日本是一個島國，自然資源相對貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟來源。此時，設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟命脈，以致日本設(shè)計受到政府的關(guān)注。
學(xué)科交叉化
時間推至90年代，設(shè)計又面臨新的形勢。在此之前，各行業(yè)的界限相對比較清晰，分工明確。進(jìn)入90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須要跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大．出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。
電腦沖擊
對設(shè)計而言，另一個強力沖擊來自電腦。由于最早的設(shè)計院校大多是以美術(shù)學(xué)校為基礎(chǔ)建立起來的，也就是說設(shè)計教育是從美術(shù)教育中衍生出來的，從而使設(shè)計教育主要以技法訓(xùn)練為中心。學(xué)生們把大量時間花費在技法上，在當(dāng)時的條件下是無可非議的，因為那時的設(shè)計圖紙只能用手工的方式進(jìn)行表現(xiàn)。這種情況一直延續(xù)到7O年代，甚至更晚一些。80年代，個人電腦的普及給設(shè)計帶來了無法想象的沖擊。原先用畫筆描繪或用其它特殊技法完成的效果圖，只需用一臺硬件配置很好的電腦和AutoCad、photoshop、3DStudio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費的時間縮短一半以上，并且圖樣美觀準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)4/5課時的技法訓(xùn)練銳減至少于I/1O，讓學(xué)生有更充裕時間來考慮設(shè)計的細(xì)節(jié)問題，這對設(shè)計及其教育體系是革命性的沖擊。學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。
國際主義風(fēng)格
首先是國際主義帶來的刻板面貌。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求．僅它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性。工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中牢地占有一席之地。在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。在這方面，日本人做了一些有益的探索，比如他們把套在木桶外面的箍夸張加大，讓它既是功能構(gòu)件又是裝飾構(gòu)件，稱之為裝飾性的使用結(jié)構(gòu)部件。北歐的木制、藤制家具形制性和個性的關(guān)系已經(jīng)成為各個國家的設(shè)計師共同面臨的棘手問題。
后現(xiàn)代主義
其次是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代設(shè)計造成的負(fù)面影響，后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，從羅伯特·溫圖利(BobertVenturi)設(shè)計了溫圖利住宅起，后現(xiàn)代主義建筑師們采用一些古典主義的歷史符號并加以破*，然后重新組合，企圖改變現(xiàn)代主義刻板的面目。查爾斯、詹克斯的話或許使我們能更好的理解后現(xiàn)代主義這一概念，他說：后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加一點什么別的(裝飾因素)。后現(xiàn)代主義造成負(fù)面影響的根源在于它的調(diào)侃態(tài)度。事實上，它是采用調(diào)侃的方式使用古典符號，調(diào)侃適度才能達(dá)到很好效果，但是過多調(diào)侃便傷害了許多受過高等教育、對古典主義有深入了解的中產(chǎn)階級，而他們偏偏是最大的買主。此外，因為許多人不明白后現(xiàn)代主義的真正含義，使得后現(xiàn)代主義變成了低能的設(shè)計師的遁辭，凡是他講不通的都冠以后現(xiàn)代主義的大帽子?？粗环Q為后現(xiàn)代主義的一部分不倫不類的建筑真是讓人啼笑皆非。后現(xiàn)代主義的設(shè)計雖然流行時間不長，但對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。

二戰(zhàn)時期德軍采用的萬字符、制服及各種徽章是誰設(shè)計的？

　　1.骷髏標(biāo)志
　　黨衛(wèi)軍第三“骷髏”裝甲師 ,其最初成員大多來自“骷髏部隊”
　?。═otenkopfverbande），而骷髏部隊最早可以追溯到1740年腓特烈·威廉一世（Frederick William I）葬禮旗幟上的骷髏圖案，為了紀(jì)念這位先皇，在次年成立了皇家近衛(wèi)隊——第一和第二近衛(wèi)輕騎兵團（Leib-Haussaren Regiment），他們身著黑色制服并且在皮毛帽子上繡上骷髏標(biāo)志。在一次大戰(zhàn)中骷髏圖案也成為德軍精銳部隊的標(biāo)志，例如突擊部隊和裝甲部隊等等。在一戰(zhàn)結(jié)束后少數(shù)的自由軍團也把骷髏標(biāo)志漆在鋼盔和車輛上，因為它也有著傳統(tǒng)主義、反自由主義和反共產(chǎn)主義的涵義。后來在30年代初被定為黨衛(wèi)隊和其下屬骷髏部隊的標(biāo)志，其意義黨衛(wèi)隊高級指導(dǎo)處的真正創(chuàng)建者阿洛伊斯·羅森溫克曾說過：“我們在我們的黑色帽子上佩帶骷髏標(biāo)志，借以警告我們的敵人，并向我們的領(lǐng)袖表示，我們隨時準(zhǔn)備用自己的生命去實現(xiàn)他的理想。
　　2.納粹標(biāo)志
　　納粹主義，是德文“Nationalsozialismus”縮寫“Nazismus”的音譯，意譯為“民族社會主義”，是第二次世界大戰(zhàn)前希特勒等人提出的政治主張。納粹主義的基本理論包括：宣揚種族優(yōu)秀論，認(rèn)為“優(yōu)等種族”有權(quán)奴役甚至消滅“劣等種族”；強調(diào)一切領(lǐng)域的“領(lǐng)袖”原則，宣稱“領(lǐng)袖”是國家整體意志的代表，國家權(quán)力應(yīng)由其一人掌握；鼓吹社會達(dá)爾文主義，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)；反對共產(chǎn)主義思想體系和社會主義制度，惡毒攻擊馬克思主義理論。
　　希特勒親自設(shè)計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑色“卐”字。希特勒對他們設(shè)計非常滿意，認(rèn)為“這是一個真正的象征”。他在《我的奮斗》一書中說：“紅色象征我們這個運動的社會意義，白色象征民族主義思想?！畢e’字象征爭取雅利安人勝利斗爭的使命?！焙髞?，希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設(shè)計了“卐”字臂章和“卐”字錦旗。
　　希特勒選“卐”字做標(biāo)志的原因，有幾種說法。一說是根據(jù)納粹黨名設(shè)計的。納粹黨的意思是“國家社會黨’，在德文中“國家”和“社會”的字頭都是“s”，兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了“卐”字形狀。不過，佛家“卍”是金色，納粹“卐”是黑色。另一種說法是美國學(xué)者羅伯特?佩恩提出的。佩恩認(rèn)為，希特勒從小就有一股崇拜權(quán)威，追求權(quán)力的強烈欲望。小時候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有“卐”字標(biāo)志。希特勒崇拜院長的權(quán)勢，把“卐”視為院長權(quán)威的象征．希望自己有朝一日能像院長那樣擁有至高無上的權(quán)威。佩恩認(rèn)為，這是他后來選用“卐”字做黨旗符號的原因。還有一種說法是，希特勒受到一個名叫“新圣堂騎士團”反猶組織的影響。這個組織認(rèn)為，雅利安人是最優(yōu)秀的民族，必須保持其純潔的血統(tǒng)，世界才有希望。這與希特勒的觀點是一致的。這個組織的發(fā)起者是一個傳教士兼占星家，他為希特勒占卜，預(yù)言他日后將是震憾世界的人。聽了這些話，希特勒很振奮。這個組織的標(biāo)志符號就是“卐”字。所以，他在后來設(shè)計黨旗時，選用了這一符號。
　　3.軍服
　　德國國防軍和黨衛(wèi)隊軍服確實比較帥, 據(jù)說就是出自于希特勒之手, 納粹軍裝原設(shè)計者到底是誰尚有爭議, 至今在這方面無出其右,都是收藏家的上品。但德軍基本的軍銜制和相應(yīng)的徽章,則都是腓特烈· 威廉一世時候的產(chǎn)物

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