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梅田醫(yī)院vi設(shè)計

發(fā)布時間：2023-05-01 21:22:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64

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介紹一位日本設(shè)計師

梅田醫(yī)院vi設(shè)計

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例如:原研哉，日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授。設(shè)計領(lǐng)域泛，于長野冬季奧運開、閉幕式節(jié)的節(jié)目紀念冊和2005年愛知縣萬國博覽會的文宣設(shè)計中，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計中，橫跨空間到平面實踐整體設(shè)計的方向。在梅田醫(yī)院指示標志設(shè)計畫中，則表現(xiàn)出觸覺在視覺傳達中的可能性。
另于“建筑家們的MACARONI展”、“REDESIGN——21世紀日常用品再設(shè)計展”中擔(dān)任總策劃，讓大家能從日常生活的觀點中獲得啟發(fā)。日常用品再設(shè)計展目前也正在世界巡回展出中，此展獲頒全世界 Industrial Design Biennale大賞，以及2000年度每日設(shè)計賞等。2004年在北京奧運會會徽的征集中獲得了第八名"搏動的行星，2005年寧波國際海報大賽中作為日本設(shè)計界的泰斗設(shè)計原研哉創(chuàng)意獎
這個是資料，來自搜索的參考，是我最喜歡的設(shè)計師。
我以前寫過他的一個評論：
http://www.douban.com/review/1099856/
設(shè)計中的設(shè)計
2006-12-13 22:25:36 來自: luluinwater (天津)
設(shè)計中的設(shè)計的評論 *****
提要：什么是設(shè)計概論以及大師眼中的設(shè)計／概論是什么。如何把握形式與功能的天平以及歷史上形式與功能的簡要分析，對現(xiàn)代設(shè)計中形式和功能的平衡的簡要分析。作為設(shè)計者，應(yīng)該以何種態(tài)度去看待形式和功能之辯。
借用原研哉之題，在短短的篇幅中，卻不能真正地說些什么。大師用畢生經(jīng)歷，總結(jié)設(shè)計理論，最后所得到的，往往是無數(shù)分岔道理上的一條，而不能真正得以藝術(shù)設(shè)計的全貌。不僅設(shè)計如此，其他學(xué)科也一樣。
可以打一個并不完全恰當?shù)谋确?。概論思想之類，是食物里的鹽，而實踐運用，具體過程，是菜品本身。沒有不加鹽而顯得美味的菜，但是脫離實踐，空談鹽的美食，也顯得荒謬。大學(xué)課堂不是技術(shù)培訓(xùn)中心，大學(xué)所培養(yǎng)的人才，不是技工，而是能夠獨立思考的，具有獨立人格的人。大學(xué)對于設(shè)計者的培養(yǎng)目標也應(yīng)該如此。但是實際上，并不是開設(shè)一門專門教授獨立思考的課程，就能夠使得學(xué)生變得具有獨立思考和卓越的設(shè)計感覺。所謂設(shè)計概論，是一些廣泛和集中的理論，但是正是因為它僅僅算是鹽，因此它并不具備理論的系統(tǒng)性和實踐性。
原研哉說設(shè)計，從工藝史說到現(xiàn)代主義，話鋒一轉(zhuǎn)，開始說re-design，把話題聚焦到設(shè)計者該如何去重新反省，去考慮設(shè)計本身，而不是非設(shè)計的其他因素。討論的實質(zhì)在于，該如何去把握設(shè)計者和設(shè)計品的微妙聯(lián)系。設(shè)計中的設(shè)計，是設(shè)計者超越自我，超越世界歷史，把所有界限抹除，重新再來。無印良品不僅僅以其風(fēng)格上的微弱特征區(qū)別于其他產(chǎn)品，還以其對人和產(chǎn)品真正的思考，把設(shè)計推崇到了更高的程度。張永和說設(shè)計，說的是建筑，把建筑化為人和空間，人和人的關(guān)系去解讀，從他《作文本》中的第一個例子開始就開始解構(gòu)現(xiàn)實，把建筑幻化為關(guān)系公式，用"得到什么，因此怎樣"的邏輯，去重新設(shè)計建筑。王受之說產(chǎn)品，說建筑，說平面，講了很多歷史的東西，講設(shè)計歷史變遷，無數(shù)風(fēng)格潮起潮落，那么究竟什么才是不變的永恒呢？他給出了不止一個答案，在設(shè)計中，也不可能出現(xiàn)僅有一個答案的可能性。磯崎新說設(shè)計，談未來世界是廢墟，說流言城市，相信他不僅僅精通于后現(xiàn)代主義的建筑，更精通于卡爾唯諾的小說《看不見的城市》。大師提出觀點，不斷被推崇的新思路，就好像迎風(fēng)大旗，等人遠遠地觀望。究竟是不是應(yīng)該接受，該如何接受，何嘗不是一門學(xué)問。
還是回想起美術(shù)史序言中的一句話，說理論之路，長而又長，沒有速成的方法，也沒有速食的思想。例舉許多理論上的東西，不是讓人變成老學(xué)究。而是在于，在坎坷曲折道路之中，能夠讓人看到前人辛勤一生的所得過程，去記住前人的腳步，在于引導(dǎo)自己的路子，少走彎路，找到捷徑新途。設(shè)計概論，也是如此的意義。在我眼中，設(shè)計中的設(shè)計，就是在于規(guī)劃設(shè)計思路，整理前進的姿態(tài)步伐。
功能到形式，偽實用主義的危險
在整個設(shè)計史中，功能與形式的重視程度，一直是以波形來回搖擺：水晶宮的機器世界最后引發(fā)了工藝美術(shù)運動，形式被推崇到及至之后又是反對多余形式，認為裝飾是罪惡的現(xiàn)代主義設(shè)計。流線型設(shè)計開始把功能和形式做了某種程度的統(tǒng)一：為了功能的實現(xiàn)，形式上必須有所改變。而形式上的改變，恰恰不是為了裝飾，而是為了更好地實現(xiàn)功能。充滿未來感的流線主義設(shè)計是革命中的一個及至例子，一場功能與形式的革命，到了一個程度之后，開始慢慢地走向折衷和后現(xiàn)代主義。
因此，回望功能與形式在歷史上發(fā)展的趨勢，我們可以對我們的時代作出一些關(guān)于功能與形式關(guān)系的預(yù)測。我們所處在的時代，是轉(zhuǎn)折性的時代，是人類的第二個千年，如果按照環(huán)境承受的角度來說，人類將會在第三個千年，用盡世界上所有的資源，并且按照正常繁殖的速度，使得自身的質(zhì)量超過地球質(zhì)量。也就是說，我們所處在的是一個理論上的轉(zhuǎn)折點。新材料必須不斷地被開發(fā)出來，新材料的開發(fā)，必定帶來更多的形式上的可能性。而原先存在的可能性，尚未退出歷史的舞臺。功能與形式的概念和重要程度，是在這時候不斷模糊，不斷清除彼此的界限的。沒有存形式的工藝品，也不存在僅僅具有功能的產(chǎn)品。信息、觀念、材料，化作最小的元素，被有序無序地挑選組合，進入日常生活的每一個部分。在這個時候，無法單獨地把某個設(shè)計品的功能和形式做出剝離。
也就是說：和以往不同，在當代我們已經(jīng)無法去單獨地去說，某個設(shè)計品完成了某種形式，或者說它具備了某種功能。因為品類的增加，使得選擇性不斷地加大，任何一個產(chǎn)品，都可以具備無數(shù)的可能性，并沒有標準的答案。和曾經(jīng)資源匱乏的時代相區(qū)別，在這個時代里，裝飾不是罪惡；與畏懼科技的時代相比，人機界面的不斷發(fā)展，以及生產(chǎn)方式的發(fā)展，使得人和機器的關(guān)系，不是更加疏遠，而是更加地親密起來。手工感和工業(yè)感的東西，在承載合適的功能的時候，他們的位置和價值幾乎是一樣的。
題目中所說的偽實用主義，就是一種真實存在的，對于現(xiàn)代主義的迷信所導(dǎo)致的設(shè)計錯亂。許多人認為功能至上，形式次之。但是，在他們的辭典里，把功能的定義框在一個非常小的框架里，僅僅認為功能就是使用功能。這種降格，把功能曲解為使用，看上去是一種人本的設(shè)計，實際上忽視的正是人的心理因素。就好比為了維持交通秩序，而干擾了交通安全。人的心理滿足和人對設(shè)計品心里上的需求感，并不完全是由對產(chǎn)品的使用所達成的，形式上的多樣性，使得人們的心里對同一實用功能產(chǎn)品有了多種的選擇性，有了被以不同的形式所滿足的可能性。偽實用主義，就是以形式上的單薄為主要特點，偽裝了自己功能和形式上的弱點，化裝為現(xiàn)代主義設(shè)計的一種方式。
我們在討論設(shè)計品的時候可以按照所謂的適合模式去重新思考：我們需要達到的功能、我們可以通過形式所達到的功能、我們需要什么樣的功能、什么樣的形式能夠適合我們的功能的達成。這些設(shè)問，都是對即將被設(shè)計的產(chǎn)品，做出規(guī)劃和思考的一種方法。在真正的設(shè)計之中，只有適合的：適合產(chǎn)品、適合受眾、適合傳播與適合表達，而沒有什么形式功能的小心權(quán)衡。
意大利設(shè)計，被稱為自成風(fēng)格的設(shè)計，為什么能夠在整個設(shè)計史上占據(jù)如此的地位？在資源匱乏的年代，意大利家具設(shè)計用塑料做奢華品，在豐饒富強的時代，意大利人用新材料做新東西。保留了時代與民族的氣息，達成了功能使命的設(shè)計品，顯得人性，從容。意大利設(shè)計師提出了新理性設(shè)計，把元素列入設(shè)計品中，所做出的產(chǎn)品是單純的想法呈現(xiàn)，功能呈現(xiàn)，而不是單薄的無呈現(xiàn)的空白狀態(tài)。
對于學(xué)生來說，一切要簡單得許多，可以算作是一種總結(jié)和簡化的思路過程：功能和形式的天平依然，但是對于真正的設(shè)計者而言，在設(shè)計的過程中，能夠把握天平的平衡固好，但是更重要的不是天平的平衡，而是整個設(shè)計品是否是向人的，是否是真正解決問題的東西。設(shè)計師不是藝術(shù)家，藝術(shù)家僅僅要求呈現(xiàn)自我精神，而設(shè)計師要解決的是大眾的問題，設(shè)計品就是大眾在某個層面的問題集合，被設(shè)計師用大眾所能夠接受的一種語言來闡述，并且給出多種多樣的答案。好的設(shè)計，不在于功能上的強大或者形式上的合適，而在于總體上是能夠以適當?shù)男问?，滿足適當?shù)墓δ堋＿@里所說的功能，不僅是使用功能，還有受眾對于形式多樣和生活變化的需求，以及時代對于形式和功能變換程度的需求考慮。

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書名：設(shè)計中的設(shè)計 | 全本

作者：[日本] 原研哉

譯者：紀江紅

豆瓣評分：9.1

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年份：2010-09

頁數(shù)：480

內(nèi)容簡介：本書是對原研哉的設(shè)計理念以及作品的沿承、發(fā)展的歸總。作為日本中生代設(shè)計師的中堅，原研哉的設(shè)計在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)當代日本設(shè)計的精髓。他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找設(shè)計被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來不落陳規(guī)的清新，在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不斷被發(fā)現(xiàn)和拓展。

作者親自重新精心匯編多篇內(nèi)容，大幅延伸、修訂、擴增更豐富的圖文，以最權(quán)威的面貌結(jié)集成冊。

大陸簡體版獨家收錄：北京前門再造計劃視覺系統(tǒng)提案

新增內(nèi)容：RE-DESIGN[建筑師的通心粉展]、HAPTIC——五感的覺醒、SENSEWARE[長崎縣美術(shù)館視覺識別系統(tǒng)、斯沃琪集團尼古拉斯·G.哈耶克中心的標識系統(tǒng)]、白、無印良品[歷年視覺推廣方案]、從亞洲的頂端看世界[北京奧林匹克運動會標識設(shè)計競賽]、EXFORMATION[四萬十川、度假地]、設(shè)計到底是什么？[人類史起源的考察]……

作者簡介：原研哉（1958— ）日本中生代國際級平面設(shè)計大師，日本設(shè)計中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。曾設(shè)計長野冬季奧運會開、閉幕式的節(jié)目紀念冊和2005年愛知縣萬國博覽會的文宣推廣材料，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計中，實踐了橫跨空間和平面的整體設(shè)計觀念。在梅田醫(yī)院CI設(shè)計中，嘗試表現(xiàn)了觸覺在視覺傳達中的可能性。

梅田醫(yī)院vi設(shè)計

介紹一位日本設(shè)計師

原研哉，日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授。設(shè)計領(lǐng)域泛，于長野冬季奧運開、閉幕式節(jié)的節(jié)目紀念冊和2005年愛知縣萬國博覽會的文宣設(shè)計中，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計中，橫跨空間到平面實踐整體設(shè)計的方向。在梅田醫(yī)院指示標志設(shè)計畫中，則表現(xiàn)出觸覺在視覺傳達中的可能性。
另于“建筑家們的MACARONI展”、“REDESIGN——21世紀日常用品再設(shè)計展”中擔(dān)任總策劃，讓大家能從日常生活的觀點中獲得啟發(fā)。日常用品再設(shè)計展目前也正在世界巡回展出中，此展獲頒全世界 Industrial Design Biennale大賞，以及2000年度每日設(shè)計賞等。2004年在北京奧運會會徽的征集中獲得了第八名"搏動的行星，2005年寧波國際海報大賽中作為日本設(shè)計界的泰斗設(shè)計原研哉創(chuàng)意獎
這個是資料，來自搜索的參考，是我最喜歡的設(shè)計師。
我以前寫過他的一個評論：
http://www.douban.com/review/1099856/
設(shè)計中的設(shè)計
2006-12-13 22:25:36 來自: luluinwater (天津)
設(shè)計中的設(shè)計的評論 *****
提要：什么是設(shè)計概論以及大師眼中的設(shè)計／概論是什么。如何把握形式與功能的天平以及歷史上形式與功能的簡要分析，對現(xiàn)代設(shè)計中形式和功能的平衡的簡要分析。作為設(shè)計者，應(yīng)該以何種態(tài)度去看待形式和功能之辯。
借用原研哉之題，在短短的篇幅中，卻不能真正地說些什么。大師用畢生經(jīng)歷，總結(jié)設(shè)計理論，最后所得到的，往往是無數(shù)分岔道理上的一條，而不能真正得以藝術(shù)設(shè)計的全貌。不僅設(shè)計如此，其他學(xué)科也一樣。
可以打一個并不完全恰當?shù)谋确?。概論思想之類，是食物里的鹽，而實踐運用，具體過程，是菜品本身。沒有不加鹽而顯得美味的菜，但是脫離實踐，空談鹽的美食，也顯得荒謬。大學(xué)課堂不是技術(shù)培訓(xùn)中心，大學(xué)所培養(yǎng)的人才，不是技工，而是能夠獨立思考的，具有獨立人格的人。大學(xué)對于設(shè)計者的培養(yǎng)目標也應(yīng)該如此。但是實際上，并不是開設(shè)一門專門教授獨立思考的課程，就能夠使得學(xué)生變得具有獨立思考和卓越的設(shè)計感覺。所謂設(shè)計概論，是一些廣泛和集中的理論，但是正是因為它僅僅算是鹽，因此它并不具備理論的系統(tǒng)性和實踐性。
原研哉說設(shè)計，從工藝史說到現(xiàn)代主義，話鋒一轉(zhuǎn)，開始說re-design，把話題聚焦到設(shè)計者該如何去重新反省，去考慮設(shè)計本身，而不是非設(shè)計的其他因素。討論的實質(zhì)在于，該如何去把握設(shè)計者和設(shè)計品的微妙聯(lián)系。設(shè)計中的設(shè)計，是設(shè)計者超越自我，超越世界歷史，把所有界限抹除，重新再來。無印良品不僅僅以其風(fēng)格上的微弱特征區(qū)別于其他產(chǎn)品，還以其對人和產(chǎn)品真正的思考，把設(shè)計推崇到了更高的程度。張永和說設(shè)計，說的是建筑，把建筑化為人和空間，人和人的關(guān)系去解讀，從他《作文本》中的第一個例子開始就開始解構(gòu)現(xiàn)實，把建筑幻化為關(guān)系公式，用"得到什么，因此怎樣"的邏輯，去重新設(shè)計建筑。王受之說產(chǎn)品，說建筑，說平面，講了很多歷史的東西，講設(shè)計歷史變遷，無數(shù)風(fēng)格潮起潮落，那么究竟什么才是不變的永恒呢？他給出了不止一個答案，在設(shè)計中，也不可能出現(xiàn)僅有一個答案的可能性。磯崎新說設(shè)計，談未來世界是廢墟，說流言城市，相信他不僅僅精通于后現(xiàn)代主義的建筑，更精通于卡爾唯諾的小說《看不見的城市》。大師提出觀點，不斷被推崇的新思路，就好像迎風(fēng)大旗，等人遠遠地觀望。究竟是不是應(yīng)該接受，該如何接受，何嘗不是一門學(xué)問。
還是回想起美術(shù)史序言中的一句話，說理論之路，長而又長，沒有速成的方法，也沒有速食的思想。例舉許多理論上的東西，不是讓人變成老學(xué)究。而是在于，在坎坷曲折道路之中，能夠讓人看到前人辛勤一生的所得過程，去記住前人的腳步，在于引導(dǎo)自己的路子，少走彎路，找到捷徑新途。設(shè)計概論，也是如此的意義。在我眼中，設(shè)計中的設(shè)計，就是在于規(guī)劃設(shè)計思路，整理前進的姿態(tài)步伐。
功能到形式，偽實用主義的危險
在整個設(shè)計史中，功能與形式的重視程度，一直是以波形來回搖擺：水晶宮的機器世界最后引發(fā)了工藝美術(shù)運動，形式被推崇到及至之后又是反對多余形式，認為裝飾是罪惡的現(xiàn)代主義設(shè)計。流線型設(shè)計開始把功能和形式做了某種程度的統(tǒng)一：為了功能的實現(xiàn)，形式上必須有所改變。而形式上的改變，恰恰不是為了裝飾，而是為了更好地實現(xiàn)功能。充滿未來感的流線主義設(shè)計是革命中的一個及至例子，一場功能與形式的革命，到了一個程度之后，開始慢慢地走向折衷和后現(xiàn)代主義。
因此，回望功能與形式在歷史上發(fā)展的趨勢，我們可以對我們的時代作出一些關(guān)于功能與形式關(guān)系的預(yù)測。我們所處在的時代，是轉(zhuǎn)折性的時代，是人類的第二個千年，如果按照環(huán)境承受的角度來說，人類將會在第三個千年，用盡世界上所有的資源，并且按照正常繁殖的速度，使得自身的質(zhì)量超過地球質(zhì)量。也就是說，我們所處在的是一個理論上的轉(zhuǎn)折點。新材料必須不斷地被開發(fā)出來，新材料的開發(fā)，必定帶來更多的形式上的可能性。而原先存在的可能性，尚未退出歷史的舞臺。功能與形式的概念和重要程度，是在這時候不斷模糊，不斷清除彼此的界限的。沒有存形式的工藝品，也不存在僅僅具有功能的產(chǎn)品。信息、觀念、材料，化作最小的元素，被有序無序地挑選組合，進入日常生活的每一個部分。在這個時候，無法單獨地把某個設(shè)計品的功能和形式做出剝離。
也就是說：和以往不同，在當代我們已經(jīng)無法去單獨地去說，某個設(shè)計品完成了某種形式，或者說它具備了某種功能。因為品類的增加，使得選擇性不斷地加大，任何一個產(chǎn)品，都可以具備無數(shù)的可能性，并沒有標準的答案。和曾經(jīng)資源匱乏的時代相區(qū)別，在這個時代里，裝飾不是罪惡；與畏懼科技的時代相比，人機界面的不斷發(fā)展，以及生產(chǎn)方式的發(fā)展，使得人和機器的關(guān)系，不是更加疏遠，而是更加地親密起來。手工感和工業(yè)感的東西，在承載合適的功能的時候，他們的位置和價值幾乎是一樣的。
題目中所說的偽實用主義，就是一種真實存在的，對于現(xiàn)代主義的迷信所導(dǎo)致的設(shè)計錯亂。許多人認為功能至上，形式次之。但是，在他們的辭典里，把功能的定義框在一個非常小的框架里，僅僅認為功能就是使用功能。這種降格，把功能曲解為使用，看上去是一種人本的設(shè)計，實際上忽視的正是人的心理因素。就好比為了維持交通秩序，而干擾了交通安全。人的心理滿足和人對設(shè)計品心里上的需求感，并不完全是由對產(chǎn)品的使用所達成的，形式上的多樣性，使得人們的心里對同一實用功能產(chǎn)品有了多種的選擇性，有了被以不同的形式所滿足的可能性。偽實用主義，就是以形式上的單薄為主要特點，偽裝了自己功能和形式上的弱點，化裝為現(xiàn)代主義設(shè)計的一種方式。
我們在討論設(shè)計品的時候可以按照所謂的適合模式去重新思考：我們需要達到的功能、我們可以通過形式所達到的功能、我們需要什么樣的功能、什么樣的形式能夠適合我們的功能的達成。這些設(shè)問，都是對即將被設(shè)計的產(chǎn)品，做出規(guī)劃和思考的一種方法。在真正的設(shè)計之中，只有適合的：適合產(chǎn)品、適合受眾、適合傳播與適合表達，而沒有什么形式功能的小心權(quán)衡。
意大利設(shè)計，被稱為自成風(fēng)格的設(shè)計，為什么能夠在整個設(shè)計史上占據(jù)如此的地位？在資源匱乏的年代，意大利家具設(shè)計用塑料做奢華品，在豐饒富強的時代，意大利人用新材料做新東西。保留了時代與民族的氣息，達成了功能使命的設(shè)計品，顯得人性，從容。意大利設(shè)計師提出了新理性設(shè)計，把元素列入設(shè)計品中，所做出的產(chǎn)品是單純的想法呈現(xiàn)，功能呈現(xiàn)，而不是單薄的無呈現(xiàn)的空白狀態(tài)。
對于學(xué)生來說，一切要簡單得許多，可以算作是一種總結(jié)和簡化的思路過程：功能和形式的天平依然，但是對于真正的設(shè)計者而言，在設(shè)計的過程中，能夠把握天平的平衡固好，但是更重要的不是天平的平衡，而是整個設(shè)計品是否是向人的，是否是真正解決問題的東西。設(shè)計師不是藝術(shù)家，藝術(shù)家僅僅要求呈現(xiàn)自我精神，而設(shè)計師要解決的是大眾的問題，設(shè)計品就是大眾在某個層面的問題集合，被設(shè)計師用大眾所能夠接受的一種語言來闡述，并且給出多種多樣的答案。好的設(shè)計，不在于功能上的強大或者形式上的合適，而在于總體上是能夠以適當?shù)男问?，滿足適當?shù)墓δ?。這里所說的功能，不僅是使用功能，還有受眾對于形式多樣和生活變化的需求，以及時代對于形式和功能變換程度的需求考慮。

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