正文

圖賓根大學(xué)哲學(xué)系（圖賓根大學(xué)哲學(xué)系排名）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-29 15:45:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 614

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國，留學(xué)、移民相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、哲學(xué)家謝林的簡介
2、《公社與社會(huì)》作者的生平簡介是怎樣的？
3、當(dāng)代藝術(shù)評論家有哪些？
4、統(tǒng)計(jì)古往今來中國有多少位哲學(xué)家

圖賓根大學(xué)哲學(xué)系（圖賓根大學(xué)哲學(xué)系排名）

一、哲學(xué)家謝林的簡介

謝林的自然哲學(xué)受到了浪漫派和大詩人歌德的欣賞，也深受了德國自然科學(xué)的歡迎，是德國唯心主義哲學(xué)家。下面是我搜集整理的哲學(xué)家謝林的簡介，希望對你有幫助。

哲學(xué)家謝林的簡介

謝林(FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775年1月27日-1854年8月20日)德國哲學(xué)家。一般在哲學(xué)史上，謝林是德國唯心主義發(fā)展中期的主要人物，處在費(fèi)希特和黑格爾之間。解讀他的哲學(xué)通常不太容易因?yàn)樗軐W(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的。一些學(xué)者認(rèn)為他是偉大但又捉摸不定的思想家，因?yàn)樗谟^點(diǎn)間的跳躍對于一個(gè)完整的哲學(xué)體系來說缺少一些將它們連接起來的力量。另一些人認(rèn)為謝林總是關(guān)注一些常見的話題，尤其是自由、絕對和人與自然之間的關(guān)系。

謝林的生平簡介

謝林出生于1775年，1790年進(jìn)入圖賓根大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，他的父親是這所大學(xué)的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學(xué)院畢業(yè) 。之后他開始研讀康德和費(fèi)希特，兩人的思想極大地影響了青年時(shí)的謝林。1794年，他出版了一本闡述費(fèi)希特思想的文章《論一種絕對形式的哲學(xué)可能性》(ÜberdieMöglichkeiteinerFormderPhilosophieüberhaupt,OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy)。這篇文章獲得了費(fèi)希特本人的認(rèn)可，這使得謝林在哲學(xué)界獲得了一定名聲。1795年，謝林完成了他的神學(xué)學(xué)位論文。畢業(yè)后，他在萊比錫作過兩年私人教師，在這期間他研究了數(shù)學(xué) 、物理和醫(yī)學(xué) ，同時(shí)研讀了維柯和斯賓諾莎的哲學(xué)。

1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學(xué)的編外教授，講授自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，寫出了他的早期著作《先驗(yàn)唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領(lǐng)軍人物，并開始反對費(fèi)希特的思想，認(rèn)為它是深?yuàn)W難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳(Karoline)結(jié)婚(這件事造成了他和浪漫派的決裂)，并離開了耶拿。

1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學(xué)教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時(shí)他的思想也開始傾向于宗教神秘主義，1804年寫了《哲學(xué)與宗教》一書。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù) 學(xué)院院長等各種職務(wù)。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對人類自由本質(zhì)的研究》(InvestigationsofHumanFreedom)。文中他對于神秘主義傾向更加明顯，他闡述了康德哲學(xué)中對于理性和實(shí)踐之間的區(qū)分，他將自由定義為對善與惡的理解力(acapacityforgoodandevil)。這部集謝林晚期思想大成的著作受到了黑格爾刻意貶低，沒有得到它應(yīng)有的地位。海德格爾仔細(xì)研讀了這篇文章并給予了高度評價(jià)，他將黑格爾對此文的誣蔑評論為“由此可見，一個(gè)偉大的思想家在根上怎么也不能理解另一個(gè)同樣偉大的思想家，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有自己獨(dú)特的偉大之處。”但這篇文章的某種泛神論思想同樣受到了叔本華的批評。1820年-1827年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國家科學(xué)院院長。

直到1841年，他被普魯士國王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學(xué)教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學(xué)浪潮，但沒有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。謝林生前就已經(jīng)感覺到自己的名聲和思想將會(huì)處于黑格爾的威脅和影響力之下，在他去世后的百年間，和黑格爾相比，他的知音寥寥無幾。但他獲得了海德格爾的至高評價(jià)，稱他為德國唯心主義的頂峰，而不是黑格爾。

謝林的哲學(xué)思想

謝林在哲學(xué)史上有著無可爭辯的重要性，但他也常被認(rèn)為是風(fēng)格隱晦，沒有條理的。就謝林本人看來，他的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期：

從費(fèi)希特哲學(xué)過渡到強(qiáng)調(diào)客觀自然的重要性，也就是自然哲學(xué)

對精神和自然的同一性、無差別性的思考，發(fā)展成同一哲學(xué)

對消極的和積極的(negativeandpositive)的哲學(xué)的反抗，思想進(jìn)而轉(zhuǎn)變成和宗教密切相關(guān)的啟示哲學(xué)

謝林是由費(fèi)希特哲學(xué)進(jìn)入哲學(xué)界的，但他很快就意識到費(fèi)希特哲學(xué)上的不足。在費(fèi)希特那里，自然作為一種非我，只是由“絕對自我”來設(shè)定的，只是人類的一種材料。所以費(fèi)希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問題，而對自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)。

謝林注意到從自我出發(fā)的認(rèn)識論不能構(gòu)成哲學(xué)的全部，他認(rèn)為如果實(shí)在是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就不應(yīng)該被看成是一種對自我來說無生機(jī)的障礙物，即自然應(yīng)有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實(shí)在，那么就需要一種自然哲學(xué)來補(bǔ)充費(fèi)希特的哲學(xué)。如果說自然科學(xué)觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學(xué)就應(yīng)該提供其內(nèi)在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動(dòng)下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來是可見的精神，精神是不可見的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學(xué)的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。

謝林的自然哲學(xué)往往提供大膽的猜測和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實(shí)。這種思想促進(jìn)了浪漫派的想象，使詩人們賦予世界以生命和精神，同時(shí)也給當(dāng)時(shí)以機(jī)械論占統(tǒng)治地位的學(xué)界帶來一股新的思潮，受到了自然科學(xué)家們和浪漫主義詩人們的歡迎。

在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識到自然和精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)更高本原的兩個(gè)方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學(xué)。在費(fèi)希特那里，哲學(xué)的最高本原是絕對自我，在謝林看來這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對，也就是要求自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的同一。絕對在謝林的同一哲學(xué)中有著雙重含義，一是認(rèn)識論層面上的(精神)，二是本體論層面上的(自然)。

在認(rèn)識論上，絕對要求事物的客觀存在與人的主觀意識達(dá)到一致。當(dāng)這兩者在某種條件下達(dá)成一致時(shí)，只是某種“相對”，只有當(dāng)這種一致性不受條件約束時(shí)，才能被稱為“絕對”。所以“絕對”對于謝林來說就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對立的同一性。

在本體論上，絕對這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認(rèn)識論，在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)要求對絕對的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認(rèn)一個(gè)唯一的理念，即絕對的同一性，這一同一性作為萬物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎(chǔ)。而理智直觀則提出了人本身對于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來“存在就是力量”。這一絕對最后在謝林那里成了神學(xué)的開端。

謝林的絕對概念在宗教哲學(xué)中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實(shí)的存在，具有無限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類必然有其天生的自由，謝林認(rèn)可這一點(diǎn)：自由感在每個(gè)人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為基督教上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過其自身是無法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過一種中間產(chǎn)物——人。沒有人的存在，上帝無法認(rèn)識其自身的善，而沒有上帝，人的存在就沒有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。

在謝林看來人對于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎(chǔ)的道德律，而是認(rèn)為人的本性在于領(lǐng)悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領(lǐng)地。所以人類在世的目標(biāo)就是向至善的規(guī)劃和提升，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學(xué)回到了人類本身的存在，這也使一些人稱他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。

二、《公社與社會(huì)》作者的生平簡介是怎樣的？

費(fèi)迪南德·滕尼斯(1855～1936)是德國社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。在西方社會(huì)學(xué)史上，他以圍繞“公社”和“社會(huì)”兩個(gè)概念建立起來的社會(huì)學(xué)體系而著稱。

滕尼斯出生在德國施勒斯維希-霍爾施泰因地區(qū)一個(gè)富裕的農(nóng)民家庭。

1864年，滕尼斯全家遷居到一個(gè)名叫胡蘇姆的小城。1872年，滕尼斯中學(xué)畢業(yè)后，接著便進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。

1875年，他以關(guān)于古代文化研究的論文在圖賓根大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。

大學(xué)畢業(yè)之后，滕尼斯曾潛心于哲學(xué)和國家學(xué)說的研究。他對霍布斯的學(xué)說進(jìn)行了仔細(xì)鉆研。1881年，他以《霍布斯哲學(xué)注釋》的論文獲得基爾大學(xué)哲學(xué)學(xué)院授課資格。在這本書的結(jié)尾處，他首次運(yùn)用了“公社”和“社會(huì)”兩個(gè)重要概念。同年，撰寫了題為《公社與社會(huì)》(副標(biāo)題為《文化哲學(xué)原理》)的論文，對以上兩個(gè)概念作了更詳盡的說明。

1891年，滕尼斯獲得教授頭銜，但這時(shí)的滕尼斯在社會(huì)上并沒有很大的影響。直到1912年，《公社與社會(huì)》這部著作以《純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》的副標(biāo)題再版之后，才名聲大振。很快，滕尼斯成為基爾大學(xué)的正教授。1921年，漢堡大學(xué)授予他法學(xué)名譽(yù)博士；1927年，他又被波恩大學(xué)授予國家科學(xué)名譽(yù)博士。

滕尼斯的主要著作除了以上提到的《公社與社會(huì)》以外，還有《倫理》(1909)、《公眾輿論批判》(1922)、《社會(huì)學(xué)研究與批判》(3卷本，1925~1929)、《進(jìn)行與社會(huì)發(fā)展》(1926)、《社會(huì)學(xué)引論》(1931)以及《近代精神》(1935)。

另外，滕尼斯的其他著作還有《托馬斯·霍布斯的生平與著作》(1896)、《馬克思的生平與學(xué)說》(1921)。

在理論上，滕尼斯的思想來源主要是霍布斯和斯賓諾莎的哲學(xué)和自然法學(xué)說。此外，19世紀(jì)的哲學(xué)和社會(huì)思潮，特別是當(dāng)時(shí)對古代社會(huì)和社會(huì)形態(tài)的研究，給了他很大啟發(fā)。

滕尼斯既是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，又是一個(gè)活躍在當(dāng)時(shí)德國社會(huì)政治舞臺上的社會(huì)活動(dòng)家和實(shí)踐家。他經(jīng)常對政治、社會(huì)政策、社會(huì)倫理、社會(huì)改革等問題發(fā)表見解。晚年，他成為社會(huì)民主黨成員。滕尼斯同齊美爾、韋伯等社會(huì)學(xué)家一起，創(chuàng)立了德國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，并出任第一任主席，直至納粹上臺以前，一直擔(dān)任這一職務(wù)。

三、當(dāng)代藝術(shù)評論家有哪些？

當(dāng)代藝術(shù)評論家有：格林伯格、沃爾夫林、尼采、呂澄、宗白華、李澤厚。

1、格林伯格是20世紀(jì)下半葉美國最重要的藝術(shù)批評家，也許是該時(shí)期整個(gè)西方最重要的藝術(shù)批評家之一。他被說成是美國“抽象表現(xiàn)主義”的主要發(fā)言人，正是他，使得波洛克（Pollock）、羅斯科（Rothko）等美國本土或移民畫家的名聲登上了世界舞臺。

2、沃爾夫林（Wolfflin，1864—1945）瑞士著名美學(xué)家與藝術(shù)史家，19世紀(jì)初在西方美學(xué)界名噪一時(shí)；他在藝術(shù)史研究方面獨(dú)辟蹊徑，取得重要理論創(chuàng)獲，被譽(yù)為繼溫克爾曼和布克哈特之后第三位偉大的藝術(shù)史學(xué)家。

3、弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，語言學(xué)家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。

4、呂澄（1896--1989）現(xiàn)代中國佛教學(xué)者。江蘇丹陽人。原名呂渭，字秋逸、秋一、鷲子。早年涉獵的學(xué)術(shù)層面頗廣，曾先后就讀于常州高等實(shí)業(yè)學(xué)校農(nóng)科、南京民國大學(xué)經(jīng)濟(jì)系等校。此外，亦曾留學(xué)日本，專攻美術(shù)。

5、宗白華，雅號“佛頭宗”，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人，南大哲學(xué)系代表人物。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會(huì)選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。1918年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)語言科，1920到1925年留學(xué)德國，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。回國后，自30年代起任中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系教授，1949到1952年任南京大學(xué)教授，1952年院系調(diào)整，南京大學(xué)哲學(xué)系合并到北大，之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，后兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)顧問。

6、李澤厚（1930年6月－），中國湖南長沙寧鄉(xiāng)人。生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1983年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士，1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。哲學(xué)家、美學(xué)家、中國思想史學(xué)家。曾擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院研究員、德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺北中央研究院客席講座研究等職。1988年當(dāng)選巴黎國際哲學(xué)院（Collège international de philosophie）院士，1998年獲美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。

四、統(tǒng)計(jì)古往今來中國有多少位哲學(xué)家

張榮寰，獨(dú)立學(xué)者，當(dāng)代思想家、哲學(xué)家、人學(xué)家。自2007年提出全生態(tài)世界觀、全邏輯、生態(tài)文明、全息方法論以來，不斷以全新思想和認(rèn)知，提出人的原理及其應(yīng)用、世界倫理學(xué)、中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式、中華環(huán)流文明、文明走廊戰(zhàn)略、國際就業(yè)工程戰(zhàn)略、大數(shù)據(jù)在線模式、極平臺、云產(chǎn)業(yè)、全數(shù)據(jù)、零廢處理、文明產(chǎn)業(yè)再造等超前思想發(fā)展觀。

揚(yáng)雄（公元前53年～公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。少好學(xué)，口吃，博覽群書，長于辭賦。年四十余，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫，校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。揚(yáng)雄曾撰<太玄>等,將源于老子之道的玄作為最高范疇,并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí),以玄為中心思想。

傅斯年（1896－1950），字孟真，山東聊城人，[1] 著名歷史學(xué)家，古典文學(xué)研究專家，教育家，學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人。

五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創(chuàng)辦者。傅斯年曾任北京大學(xué)代理校長、國立臺灣大學(xué)校長。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的原則影響深遠(yuǎn)。

張載，又稱張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。

王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，漢族，衡州府城南王衙坪（今衡陽市雁峰區(qū)）人。世界上著名的思想家、哲學(xué)家，是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。

董仲舒（前179年~前104年），漢族，漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。

方東美（1899－1977），現(xiàn)代著名哲學(xué)家，新儒學(xué)八大家之一。[1] 名珣，字德懷，后改字東美，曾用筆名方東英，安徽省桐城縣（今樅陽縣）人。方東美以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值為學(xué)術(shù)主旨，始終能以開放的胸襟對待中國傳統(tǒng)文化的各種思想流派，并力圖貫穿古今，統(tǒng)攝諸家之學(xué)。他曾自我評價(jià)，從家庭傳統(tǒng)來說他是一個(gè)儒家，從氣質(zhì)上說他是一個(gè)道家，從宗教啟示上說他是一個(gè)佛教徒，從教養(yǎng)上說他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、新儒學(xué)看成中國哲學(xué)的四大傳統(tǒng)。

牟宗三，山東省棲霞人，是被人稱之為最具“原創(chuàng)性”的“智者型”哲學(xué)家，是當(dāng)代港臺新儒家中的重鎮(zhèn)。牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想。牟宗三較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。代表作有《中國哲學(xué)十九講》《中西哲學(xué)之匯通》《現(xiàn)象與物自身》《佛性與般若》等。

張岱年（1909－2004年），曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張岱年于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。

李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

南懷瑾，1918年出生于浙江溫州樂清柳市區(qū)地團(tuán)鄉(xiāng)地團(tuán)葉里（今翁垟街道地團(tuán)社區(qū)橋頭村）。幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家。中國當(dāng)代國學(xué)大師之一。

朱熹[1130年(庚戌年)9月15日-1200年4月23日]，中國古代先哲，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，亦稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產(chǎn)源于朱子，朱子是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。

熊十力（1885—1968）著名哲學(xué)家，思想家。以佛教唯識學(xué)重建儒家形而上道德本體。新儒家開山祖師，國學(xué)大師。原名繼智、升恒、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人，漢族。清光緒十一年農(nóng)歷正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。

梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實(shí)、盟石。安徽省桐城人（今樅陽縣麒麟鎮(zhèn)陽和村人）。中國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。北京大學(xué)一級教授、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，全國政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

陶德麟，中國人名，著名哲學(xué)教授，博導(dǎo)。著有《邏輯證明與真理標(biāo)準(zhǔn)》、《社會(huì)穩(wěn)定論》等作品。

宗白華，雅號“佛頭宗”，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人，南大哲學(xué)系代表人物。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會(huì)選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。1918年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)語言科，1920到1925年留學(xué)德國，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。回國后，自30年代起任中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系教授，1949到1952年任南京大學(xué)教授，1952年院系調(diào)整，南京大學(xué)哲學(xué)系合并到北大，之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，后兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)顧問。

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)（現(xiàn)在的河南大學(xué)）、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。

韓非，尊稱韓非子或韓子，韓王歇之子，荀子的學(xué)生。周赧王三十五年(前280年)生于新鄭(今河南省新鄭市)，卒于秦王嬴政十四年(前233年)。是戰(zhàn)國末期韓國國君之子，中國古代著名的思想家，法家思想的集大成者。作為客居秦國的法家代表人物，備受嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇、十余萬字。

莊子（約公元前369年-公元前286年），名周，字子休(亦說子沐），戰(zhàn)國中期宋國蒙[1] 人。著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。莊子因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘，[2] 生平只做過漆園吏，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。譽(yù)為得老子精髓最多的二人之一(另一人為韓非)。

孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），華夏族，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

目前找到這些，希望對你有幫助

以上就是關(guān)于圖賓根大學(xué)哲學(xué)系相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。