禪意景觀設(shè)計(jì)（禪意景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于禪意景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

• 2、日式庭院景觀設(shè)計(jì)案例有哪些a？

• 3、景觀溪水還能做成什么景觀

• 4、別墅景觀設(shè)計(jì)

一、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀之追根溯源

摘 要：現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一個(gè)在當(dāng)代表現(xiàn)非?；钴S,具有重要影響力的景觀設(shè)計(jì)流派,本文嘗試 通過(guò)對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個(gè)方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的 問(wèn)題。

關(guān)鍵字：極簡(jiǎn)主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡(jiǎn)主義景觀在形式上追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間，但對(duì)觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡(jiǎn)單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡(jiǎn)主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡(jiǎn)主義有著久遠(yuǎn)的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說(shuō)法，而在西方，古希臘時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時(shí)，就已提出了簡(jiǎn)單極少的觀點(diǎn)。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。

1 東方淵源

早在13世紀(jì)，通過(guò)馬可?波羅所著《東方見(jiàn)聞錄》西方人就開(kāi)始了解中國(guó)文化，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椋唧w到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》書中，指出“中國(guó)園林有實(shí)際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對(duì)中國(guó)文化乃至以中國(guó)文化為代表的東方文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨，但見(jiàn)筆縱橫”的中國(guó)繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國(guó)古詩(shī)詞在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見(jiàn)大的創(chuàng)作方法以外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時(shí)代，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認(rèn)為“園林于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早在建筑之前就已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，因?yàn)樵谌漳緜鹘y(tǒng)園林和17世紀(jì)法國(guó)園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

“極簡(jiǎn)”，并不是簡(jiǎn)單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡(jiǎn)”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠(chéng)如禪悟所求，要人擺脫千般計(jì)較，萬(wàn)種索求這些外在束縛與迷亂，在萬(wàn)象之中直覺(jué)體悟生命的原本面目，從而達(dá)到精神的圓滿與永恒?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國(guó)園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對(duì)物我相融的意境為追求目標(biāo)，中國(guó)園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無(wú)我”的，充滿“至樂(lè)”“人樂(lè)”的藝術(shù)精神，它不強(qiáng)求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動(dòng)的自然因素?cái)z取到園林中來(lái)，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國(guó)園林的內(nèi)在精神。

在中國(guó)園林中，山水強(qiáng)調(diào)的是介于現(xiàn)實(shí)與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過(guò)程，所以往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強(qiáng)求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無(wú)得失，得失在人心；諸法本無(wú)大小相，大小在人情”，就強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義則索性以抽象還原的符號(hào)直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)幾何和秩序，多用簡(jiǎn)單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡(jiǎn)約、客觀、無(wú)主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計(jì)的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說(shuō)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國(guó)園林相對(duì)照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的 。

17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對(duì)的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識(shí)的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對(duì)非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認(rèn)自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國(guó)古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀(jì)半葉法國(guó)君主專制統(tǒng)治的需要。法國(guó)古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)：“最徹底地運(yùn)用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀(jì)的西方造園家認(rèn)為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開(kāi)創(chuàng)法國(guó)乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，靜而開(kāi)闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡(jiǎn)主義景觀代表設(shè)計(jì)師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計(jì)的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動(dòng)。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開(kāi)始嘗試運(yùn)用古典要素，在各種尺度的下程中進(jìn)行新的試驗(yàn)。從20世紀(jì)40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運(yùn)用古典主義語(yǔ)言營(yíng)造現(xiàn)代景觀空間的強(qiáng)烈追求，并在此后的設(shè)計(jì)中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡(jiǎn)約，如他早期設(shè)計(jì)的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來(lái)的達(dá)拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(chǎng)(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進(jìn)的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計(jì)的園林展示了極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個(gè)要素控制巨大尺度空間的方法有相當(dāng)多的聯(lián)系。他甚至認(rèn)為，從某種程度來(lái)說(shuō)，勒?諾特早在17世紀(jì)就已經(jīng)完成了極簡(jiǎn)與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計(jì)的園林就是現(xiàn)代的和極簡(jiǎn)的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡(jiǎn)主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)塑造景觀(圖9)，使設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

3 結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡(jiǎn)主義景觀顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，東、西文化兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計(jì)師們頭痛但又不得不面對(duì)的問(wèn)題。繼承發(fā)揚(yáng)一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄，更不會(huì)是對(duì)過(guò)去的拷貝，而應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，或許，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示。

二、日式庭院景觀設(shè)計(jì)案例有哪些a？

日式庭院景觀設(shè)計(jì)案例有哪些，主要景觀有枯山水區(qū)域景觀、石燈籠、石板橋、苔蘚地景、日本黑松、紅楓、架空木平臺(tái)、石碗涌泉等。

做整體的日式設(shè)計(jì)庭院布局的時(shí)候，五行園林建議先劃出一個(gè)特定的區(qū)域作為枯山水的景觀區(qū)域，因?yàn)榭萆剿话闶遣贿m合走在其中，作為禪意花園的感悟地方，其中以架空的木平臺(tái)連接別墅的室內(nèi)空間，從而延伸到外面。

在苔蘚地景區(qū)域可以堆出起伏不一的土坡，然后鋪設(shè)苔蘚形成連綿的山坡，再種上一些日本黑松，翠綠蒼勁的松樹(shù)也為環(huán)境帶來(lái)更多的自然感，在苔蘚地景與其它景觀的過(guò)渡處設(shè)置以長(zhǎng)石板為主體的橋，橫跨在以鵝卵石鋪設(shè)的溪流上。

緩緩的水流將水底的鵝卵石沖刷出更亮麗的色彩，水流經(jīng)過(guò)蜿蜒的線路來(lái)到一個(gè)小型的水池，這里有石碗涌泉，水流相匯形成白色的水花，給寧?kù)o的環(huán)境帶來(lái)一絲動(dòng)靜，使環(huán)境更有活力。

三、景觀溪水還能做成什么景觀

旱溪指的是不放水的溪床，人工仿造自然界中干涸的河床，以形態(tài)各異的卵石為基調(diào)，在 園林景觀設(shè)計(jì)周圍布置了各種適合濕地生長(zhǎng)的植物，營(yíng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)” 的景觀。







旱溪利用卵石和植物營(yíng)造出自然生態(tài)的“溪流”；就像枯山水，以沙礫擬水，蘊(yùn)涵著極深禪意，雖無(wú)水卻更勝有水。枯水季，可作原石 景觀。雨季，可當(dāng)河床收集雨水，水旱兩便。





如今的 景觀設(shè)計(jì)中，大都熱衷于建設(shè)水景，人造湖、人造溪流等，但對(duì)于一個(gè)缺水的地方，人造水景觀的維護(hù)及使用成本就很高，那么旱溪就成為了一個(gè)不錯(cuò)的選擇。鵝卵石的表面顯得格外接近大自然。







“

教你如何打造旱溪

”

1



在確定好旱溪尺寸和造型后 ，可以用挖掘機(jī)或鐵鏟挖掘出12—15英尺的土壤。

2



夯實(shí)旱溪底部以及傾斜的側(cè)面，將包括側(cè)面斜坡在內(nèi)的整個(gè)旱溪表面，覆蓋整個(gè)景觀構(gòu)建，以防止雜草生長(zhǎng)。

3



旱溪底部和斜坡上鋪撒 1/2英尺厚度的小礫石，這些礫石鋒利的邊緣可以防止在下雨天或者有人從邊緣走過(guò)時(shí)，造成礫石下落。

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從視覺(jué)自然的角度出發(fā)，可以沿著旱溪邊緣增加放置不同尺寸的河流巖石，一般為2-8英尺長(zhǎng)度。

5



放置4塊大型平面建筑物巖石，這樣可以形成一個(gè)石板橋，將這些石頭適當(dāng)?shù)赜盟嗉庸?，這樣它們不會(huì)因?yàn)楸鶅龌蛉诨苿?dòng)位置。

“

案例欣賞

”

辰山植物園旱溪花境：總長(zhǎng)240米，與花境兩邊的地形落差有5米，猶如峽谷中間的一條河流，蜿蜒貫穿于中。最大限度地展示了自然美、藝術(shù)美和人工美，達(dá)到人與自然的和諧，提供了一年四季的美妙景色。

四、別墅景觀設(shè)計(jì)

“別墅設(shè)計(jì)與其他住宅類型相比，最大的特點(diǎn)在于它與自然景觀的融合是最完美的?！弊鳛橛兄S富別墅設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的道林，非常重視建筑本身與原生地貌的結(jié)合。

他認(rèn)為，坡度、景色、朝向、重要的樹(shù)木和植被的保護(hù)也要用圖表加以表示。與地塊的關(guān)系是別墅和其他形式的住宅之間最為特殊的區(qū)別，它必須是別墅設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。

“作為一個(gè)建筑師與規(guī)劃師，傾聽(tīng)土地的聲音是最為重要的因素。”而在別墅的這個(gè)特質(zhì)中，在山地別墅的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)得最為明顯。

道林認(rèn)為，山地別墅的開(kāi)發(fā)最重要的是尊重地形、結(jié)合地形，規(guī)劃師必須對(duì)地形有充分詳盡的了解，要與自然對(duì)話，傾聽(tīng)土地的聲音。“山地別墅的規(guī)劃非常有趣。比如說(shuō)，這次為了進(jìn)行長(zhǎng)沙青竹園的設(shè)計(jì)，我?guī)缀踝弑榱嘶氐拿總€(gè)角落，觀察、揣摩、體味每一個(gè)區(qū)塊，我們更加發(fā)現(xiàn)了這塊地的價(jià)值，為它所吸引。”

作為最具挑戰(zhàn)性的別墅類型，山地別墅給予了設(shè)計(jì)師最大的想象空間。道林認(rèn)為，山地別墅本身所具有的地形地勢(shì)，能夠最大限度地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力，它不像平地別墅規(guī)劃那樣要去想很多概念，刻意營(yíng)造很多有趣味的東西，其本身就是靈感之源。

“山地別墅的規(guī)劃，就像是一個(gè)個(gè)不同的畫框，事實(shí)上，自然已經(jīng)界定了每個(gè)別墅適合的位置，你所做的就是找到最美的圖面，把建筑放進(jìn)去。”在道林的描述中，一幅充滿靈性的圖畫躍然紙上。

融入當(dāng)?shù)氐奈幕?

“３年前，我們的企業(yè)開(kāi)始在中國(guó)設(shè)計(jì)別墅和新的規(guī)劃社區(qū)，并在北京、成都、上海、杭州建造別墅。”進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)已有３年的道林，對(duì)于中國(guó)文化已經(jīng)有了一定的了解。

“長(zhǎng)沙似乎在城市建筑上有些缺乏歷史文化痕跡?！北M管對(duì)長(zhǎng)沙并沒(méi)有很深入地了解，重視歷史文脈的道林卻對(duì)此稍顯遺憾。

道林認(rèn)為，建筑是一種凝固的歷史。除了建筑，很少有東西可以作為歷史的見(jiàn)證和象征呈現(xiàn)在世人面前。由于其在時(shí)間和空間上的差異，建筑可以勾勒出人類不同的生活團(tuán)體，從而勾畫出不同時(shí)期不同家園的基本輪廓。

“別墅設(shè)計(jì)尤其如此，每個(gè)地區(qū)的別墅設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)與本地文脈相結(jié)合。”道林說(shuō)一個(gè)好的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)是尊重市場(chǎng)，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕驗(yàn)榻ㄖ哂泻軓?qiáng)的時(shí)代性和地域性?！霸谇嘀駡@的設(shè)計(jì)上，我們充分地考慮了這一點(diǎn)，想盡量將長(zhǎng)沙本地文脈與建筑完美地融合起來(lái)。”

道林指出，融合就意味著不是簡(jiǎn)單地采取某一種風(fēng)格，而是多元化的，北美的、亞洲的甚至中國(guó)本土的都有可能在園區(qū)內(nèi)出現(xiàn)，但是會(huì)通過(guò)園區(qū)入口、會(huì)所、材料、景觀等讓它們形成一個(gè)整體，形成一個(gè)屬于整個(gè)青竹園的獨(dú)有的風(fēng)格，而不只是某一種具體的風(fēng)格。

“就像作曲家譜寫交響曲那樣，通過(guò)建立一個(gè)文化理念，來(lái)設(shè)計(jì)美麗并協(xié)調(diào)形體和材料。通過(guò)我們的才能、對(duì)于美的判斷、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的繪畫技巧形成我們的設(shè)計(jì)理念，拒絕無(wú)聊的東西和不協(xié)調(diào)的東西，最終的設(shè)計(jì)是舒服、正氣、平衡和美麗?！?

“我們排斥短期的建筑花招，而是努力創(chuàng)造出那些即便在我們離開(kāi)中國(guó)，以及今天的風(fēng)格不再成為設(shè)計(jì)雜志的插頁(yè)時(shí)，仍然得到家庭鐘愛(ài)的別墅。”道林充滿期待地說(shuō)。

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