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維特根斯坦博士論文答辯

發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 19:04:53 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 755

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本文目錄:

1、穿學(xué)位服戴博士帽的動漫人物？
2、維特根斯坦的真實(shí)水平如何？
3、論言語行為理論中的個(gè)人意向性和社會現(xiàn)象
4、誰能介紹一下路德維希·維特根斯坦么？

維特根斯坦博士論文答辯

一、穿學(xué)位服戴博士帽的動漫人物？

動漫《暗殺教室》，里面的殺老師

二、維特根斯坦的真實(shí)水平如何？

就這些而言，維特根斯坦除了寫他自己認(rèn)為不重要的哲學(xué)小書之外還造過房子、編過小學(xué)字典，而且都得到了專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的贊賞（而不只是肯定）。他天才嗎？只能說以數(shù)理邏輯這單一方向來評價(jià)某個(gè)哲學(xué)家的水平有欠妥當(dāng)，畢竟不是所有身具哲學(xué)家甚至偉大哲學(xué)家身份的人都兼具數(shù)理邏輯專家的身份。當(dāng)然，特根斯坦在數(shù)理邏輯上的真實(shí)水平如何“再來討論就需要內(nèi)容更具體的答案了。希望你清楚哲學(xué)家之間的鄙視有很大一部分是”你的研究成果對我來說是垃圾“而不是”你的研究成果是垃圾“。首先需要指出的是，維特根斯坦的后期哲學(xué)與前期哲學(xué)差異顯著。維氏后期提出“語言—游戲說”、“家族相似性”、“不要去想而要去看”等等理論和理念，放棄了以邏輯規(guī)則為意義標(biāo)準(zhǔn)的思想，與創(chuàng)立邏輯原子主義的羅素和提及的哥德爾等邏輯學(xué)家在哲學(xué)上分道揚(yáng)鑣，自然無法得到他們的認(rèn)同。事實(shí)上，此時(shí)維特根斯坦的身份是分析哲學(xué)中日常語言流派的奠基人（之一）。另外，維氏本人在某種程度上對哲學(xué)是持有消極和否定態(tài)度的。他早期宣稱只有自然科學(xué)命題是可說的，對于其它的則應(yīng)該“保持沉默”，結(jié)果《邏輯哲學(xué)論》卻處處氤氳著形而上學(xué)的氣息；到了后期他并未解決這一矛盾，而是作出了哲學(xué)問題不過是“語言困惑思想”、哲學(xué)的意義只是“使我能夠在想從事哲學(xué)時(shí)終止哲學(xué)，讓哲學(xué)安息”的結(jié)論。維氏單方面宣布哲學(xué)死刑的行為當(dāng)然不會得到大多數(shù)哲學(xué)家的肯定。

三、論言語行為理論中的個(gè)人意向性和社會現(xiàn)象

論言語行為理論中的個(gè)人意向性和社會現(xiàn)象

論文關(guān)鍵詞:維特根斯坦　言語行為　個(gè)人意向性　日常語言

論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語言游戲、生活形式”理論。這個(gè)理論對日常語言的考察意義極為深刻，因?yàn)樗赋稣Z言首先是一種行為，是與其他行為、與現(xiàn)實(shí)交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語行為理論強(qiáng)調(diào)語詞和世界的關(guān)系，然而，對人和世界的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不足。言語行為的生成和理解，個(gè)人意向性與社會現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合，需要在人和世界的語境中進(jìn)行。

1.言語行為理論的歷史沿革及研究現(xiàn)狀

言語行為理論始于20世紀(jì)五六十年代，代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾，各自的理論研究有所偏頗。一派將個(gè)人意向性作為言語行為理論的基本概念，其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個(gè)人;言語行為決定的，說話人試圖通過使受話人認(rèn)識到其所作所為而產(chǎn)生效果，意義是個(gè)人行為意義的產(chǎn)物。按照格賴斯的分析，在實(shí)施言語行為過程中其行為本身不受約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則或社會慣例的影響。格賴斯這種看法沒有清楚地說明意義與慣例或約定俗成的習(xí)慣的關(guān)系，即沒有說明意義如何受到慣例或約定俗成的習(xí)慣的支配，同時(shí)，用一個(gè)人意圖達(dá)到的效果來給意義下定琴，會模糊以言行事行為和以言取效行為的界限，因此，只要把意向和慣例或規(guī)則這兩者結(jié)合起來，就能彌補(bǔ)格賴斯上述見解的缺點(diǎn)。另一派強(qiáng)調(diào)實(shí)施言語行為過程中社會習(xí)俗角色的重要性，其代表人物為奧斯汀和塞爾，其中的代表作品為塞爾的《言語行為》。按照這一觀點(diǎn)，社會約定俗成的習(xí)慣、規(guī)則和話語語境在決定言語行為意義方面起著關(guān)鍵的作用。意義不僅僅是個(gè)人意向性的產(chǎn)物，而且也是社會J質(zhì)例的結(jié)果。然而，無論是以格賴斯為代表的主觀主義者，還是以奧斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者，兩種不同派別都會在某種程度上得到聯(lián)結(jié)或識解，只是對同一現(xiàn)象從兩個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行論述而已。

塞爾最早的工作是研究指稱理論，在牛津大學(xué)的博士論文討論的是意義和指稱問題。他用于研究指稱問題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統(tǒng)，把指稱行為看成是說話者在說話和進(jìn)行其他表達(dá)時(shí)所施行的一種意向性言語行為。塞爾認(rèn)為，施行言語行為在一般意義上可以看成是按規(guī)則有意圖的行動。使言語行為成為可能的規(guī)則是一類非常特殊的規(guī)則，他把它叫做構(gòu)建性規(guī)則，它不僅調(diào)節(jié)先前就存在的諸多行為形式，而且實(shí)際上也能為新的行為形式創(chuàng)造可能性。這樣就可以把不同的言語行為類型看成是在語言范圍內(nèi)提供了不同的制度可能性，而說明言語行為的結(jié)構(gòu)就是揭示構(gòu)建性規(guī)則。

錢冠連指出:“研究言語行為就是研究詞語意義，研究詞語意義就是為了反觀人的思想，反觀‘存在’與世界。這就是言語行為理論的哲學(xué)目的的解說。”“語言是存在的家園”，海德格爾說。“沒有語言，存在就無法表現(xiàn)，不能被思考。然而，把語言作為言語行為來研究人的存在則是西方哲學(xué)歷經(jīng)兩千多年才達(dá)到的一個(gè)思想認(rèn)識”。后期語言哲學(xué)從研究科學(xué)語言轉(zhuǎn)向日常語言研究、‘舊常語言學(xué)派并不否認(rèn)日常語言的歧義性和含混性，但是認(rèn)為日常語言中的問題需要通過對日常語言的分析來解決，因?yàn)槿粘Ｉ钐N(yùn)含著真理，普通人的意見應(yīng)該成為是非的標(biāo)準(zhǔn)，沒有必要人為地設(shè)計(jì)一套日常語言中本來就沒有的精確邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走，過于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說:“我們要行走，所以我們需要摩擦力?；氐酱植诘牡孛嫔蟻戆伞?rdquo;因?yàn)檎Z言哲學(xué)這才真正開始了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，真正把現(xiàn)實(shí)的人的言語行為作為考察的對象，從而達(dá)到了一個(gè)富有成果的認(rèn)識高度。從我們說第一句話的時(shí)候起，我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同意的目的，在解釋者進(jìn)行無限交流的框架內(nèi)建立起普遍性的認(rèn)同一致，使人根據(jù)相互作用的復(fù)雜性來發(fā) 現(xiàn)并重新建立規(guī)則體系，實(shí)現(xiàn)有效性要求。語言的功能不在于反映世界，而是像工具那樣被人用來對世界作出反應(yīng)。研究語言就是認(rèn)識人本身。于是，盡管并非語言學(xué)家的自覺，但語言研究終于走上了一個(gè) 比較完整的回歸人自身的路線。哲學(xué)和語言學(xué)經(jīng)過了千百年的爭論、摸索，最終不約而同來到了透過言語行為來認(rèn)識人這個(gè)焦點(diǎn)上。這不是偶然的，因?yàn)檎Z言的確是行為。

著名認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫與伯克利大學(xué)語言神經(jīng)理論課題組用最新的電腦神經(jīng)元活動模擬技術(shù)關(guān) 于語詞一概念的研究結(jié)果，可能從根本上動搖傳統(tǒng)的關(guān)于言語行為與人類認(rèn)知的語言學(xué)和哲學(xué)理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)定:理性和語言把人和動物區(qū)別開來;概念在人腦中有專門的機(jī)能區(qū)，而這是人類種系特有的;理性與知覺、行動是分離的。一句話，概念、推理等是“非以身體表現(xiàn)的”，即不體現(xiàn)于人類身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運(yùn)動機(jī)能之中。萊考夫卻發(fā)現(xiàn)，概念是“以身體表現(xiàn)的”，許多概念直接使用人的身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運(yùn)動機(jī)能。萊考夫所舉的一個(gè)典型例子就是“抓”這個(gè)概念。他們的研究結(jié)果清楚地表明，無論是用手去抓一個(gè)物件、看別人抓一個(gè)物件、想象“抓東西”、還是說出“抓”這個(gè)詞，神經(jīng)元放電區(qū)域是同一的(并行頂葉前運(yùn)動皮質(zhì)網(wǎng)絡(luò))。這就是說，具體的某行為及對該行為的知覺、關(guān)于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個(gè)大腦皮質(zhì)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。而且，無論是行為本身還是這個(gè)行為的概念，其神經(jīng)活動參數(shù)(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執(zhí)行圖式(角色、方式、狀態(tài)各階段等)簡直就是一模一樣。人的思維、語言沒有必要假設(shè)為人體、人腦機(jī)能之外的存在，他們是“以身體表現(xiàn)”于其中的，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是“人體中的哲學(xué)”。言語行為理論創(chuàng)始人奧斯汀在《施為性話語》一文中指出，人的言語除了報(bào)告真值條件以外，還有一種行事性的言語，它們的主旨不在報(bào)告事實(shí)，卻是以某種方式影響人們做事，是無所謂真或假的。這樣，他就把問題的討論牢牢地拴在如何通過言語行為看詞語的意義，說話人如何表達(dá)(行事性言語也是一種表述)自己的意思上—哲學(xué)轉(zhuǎn)向后相當(dāng)多的哲學(xué)家就是如此看待語言意義研究的。

哲學(xué)家認(rèn)為，以言行事的話語可以繞開哲學(xué)本體論的爭論。試看徐友漁舉出的以下三個(gè)句子和說明:“他說‘地球圍繞太陽運(yùn)行’“是真的”;“助人為樂是好的”;“這幅畫真美”。如果將它們當(dāng)成一般的陳述句，可能會產(chǎn)生難解的關(guān)于真善美本質(zhì)是什么的問題，如果把它們理解為說話人借以表達(dá)一種贊同(“地球圍繞太陽運(yùn)行”這一論斷)、提倡(助人為樂)、欣賞(這幅畫真美)的行為，也許就不至于有爭論。點(diǎn)明了這種哲學(xué)思路再來看言語行為理論，我們會知道，奧斯汀他們不是沖著語言而來，他們是“把對語言的理解當(dāng)成解決基本哲學(xué)問題的必要準(zhǔn)備”，他們認(rèn)為“只有對于語言的說明才能獲得對于思想的全面說明”，他們是在對人的思想進(jìn)行說明。

四、誰能介紹一下路德維希·維特根斯坦么？

路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，香港及臺灣譯作維根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奧地利，后入英國籍。哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。語言哲學(xué)的奠基人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一.

路德維希·維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國的維也納，父親卡爾·維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個(gè)子女中排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國籍。

第一次世界大戰(zhàn)開始后本可免服兵役的維特根斯坦作為志愿兵積極入伍，在戰(zhàn)場上完成了標(biāo)志所謂哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的《邏輯哲學(xué)論》(英文版：Tractatus Logico - Philosophicus；德文版：Logische - Philosophische Abhandlung)的初稿?！哆壿嬚軐W(xué)論》后他認(rèn)為所謂的哲學(xué)問題已被解決，于是懷著貴族式的熱忱前往奧地利南部山區(qū)，投入格律克爾倡導(dǎo)的奧地利學(xué)校改革運(yùn)動，成為一名小學(xué)教師。有著理想主義追求的維特根斯坦在這里過著苦行僧般的生活，對學(xué)生也充滿了熱情，然而卻被無法理解的家長們視為“瘋狂的家伙”，他們拒絕了這個(gè)古怪家伙提出的收養(yǎng)其中一個(gè)或兩個(gè)學(xué)生的要求。1926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了“粗俗愚蠢的南部農(nóng)民”，結(jié)束了鄉(xiāng)村教師的職位。

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