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秦腔與vi設(shè)計(jì)畢業(yè)論文（秦腔論文主要設(shè)計(jì)內(nèi)容）

發(fā)布時間：2023-04-27 01:13:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 132

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vi設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開題報(bào)告怎么寫
關(guān)于VI設(shè)計(jì)的論文怎么寫?
畢業(yè)論文關(guān)于VI設(shè)計(jì)的怎么寫?詳細(xì)點(diǎn)的
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秦腔與vi設(shè)計(jì)畢業(yè)論文（秦腔論文主要設(shè)計(jì)內(nèi)容）

vi設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開題報(bào)告怎么寫

vi設(shè)計(jì)開題報(bào)告(文體形式)
課題名稱：
姓
名：
年
級：
班
級：
成果形式：
完成時間：
指導(dǎo)老師：
一、研究的目的及其意義
二、研究的主要內(nèi)容
1、
2、
3、
4、
5、
三、研究的主要方法和手段
1、2、3、4、
四、實(shí)施的步驟
1、2、3、4、5、6、7、
表1—1
開題報(bào)告
(表格形式)
主題：
課題題目：
導(dǎo)師：
課題組成員：
組長：
班組：
簡要背景說明(課題是如何提出來的)：
課題的目的與意義：
活動計(jì)劃：
1)任務(wù)分工：
實(shí)地調(diào)查：
上網(wǎng)：
查書面資料：
總結(jié)論文：
發(fā)倡議：
2)階段步驟：
分階段實(shí)施
階段
時間（周）主要任務(wù)
階段目標(biāo)
一
周
二
周
三
周
3)計(jì)劃訪問的專家：校內(nèi)
老師等
開題報(bào)告的格式(通用)
綜述
由于開題報(bào)告是用文字體現(xiàn)的論文總構(gòu)想，因而篇幅不必過大，但要把計(jì)劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題說清楚，應(yīng)包含兩個部分：總述、提綱。
總述
開題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。
提綱
開題報(bào)告包含的論文提綱可以是粗線條的，是一個研究構(gòu)想的基本框架?？刹捎谜涫交蛘问教峋V形式。在開題階段，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架，沒有必要像論文目錄那樣詳細(xì)。
參考文獻(xiàn)

關(guān)于VI設(shè)計(jì)的論文怎么寫?

銷售競爭也是空前激烈。作為平面設(shè)計(jì)來說，更需要深入領(lǐng)會這些特點(diǎn)。畢竟作為形象來說，服裝品牌的設(shè)計(jì)與日常宣傳的設(shè)計(jì)，對引導(dǎo)銷售起到了非常大的作用。這一點(diǎn)任何服裝品牌不可忽視。假想中的成都健特曼服裝有限公司其品牌的名稱為：英文Gentlemen,中文為：先生們。這個品牌從名稱上明顯的突出男性的特征。所以在設(shè)計(jì)上需要抓住男性的喜好、*彩*緒的感染與人文需求。在整個VI視覺識別的設(shè)計(jì)中，企業(yè)標(biāo)志和形象和企業(yè)色將成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，有了這些重點(diǎn)與特征，應(yīng)用部分的設(shè)計(jì)要點(diǎn)和方向才可以展開。VI設(shè)計(jì)所隱含的公司產(chǎn)品目標(biāo)、方向、和理念將貫穿于所有的設(shè)計(jì)中。公司的理念為，高質(zhì)量、國際化、為成功人士打造一個屬于屬于自己群體的品牌。一、商標(biāo)設(shè)計(jì)方向分析1．高檔性男裝的競爭越來越激烈，高檔化品牌化已經(jīng)成為競爭的重點(diǎn)。特別是集中在未成功人士打造系列服裝。同時投入多，利潤空間大。健特曼服裝有限公司正是以高檔男裝為開拓市場的重心。所以標(biāo)志需要高檔簡潔。2．時尚性男性成功人士大多以商業(yè)性的嚴(yán)謹(jǐn)形象為主，但時代的發(fā)展，逐漸加入了部分休閑印象，正在向舒適得體的方向發(fā)展。給人以高貴典雅，溫文爾雅的特點(diǎn)。這是時代的要求。因此標(biāo)志要具有時尚特點(diǎn)。不可完全過于死板。由于國際化的大趨勢，男裝也是以西裝的版型為主。所以可以參考一些國外的風(fēng)格，以實(shí)現(xiàn)，時尚化與國際化。3．分類群體性在商業(yè)人士集中的領(lǐng)域中，他們的朋友一般是同行，也就是所謂的同類人，他們之間往往發(fā)展成為一個群體，一個無形的組織。社會上很多為他們開辟的商務(wù)休閑場所，如商業(yè)俱樂部、商業(yè)會所等等。本品牌可以借助這種潛在的說法形成一種引導(dǎo)方向。也就是標(biāo)志有協(xié)會、組織的特點(diǎn)，暗含著成功人士應(yīng)該穿這樣品牌的服裝。4．男性化健康陽光的男性往往給人以健碩挺拔的特點(diǎn)，充滿陽剛之力，他們是市場的強(qiáng)者。標(biāo)志的圖像上要突出這個特點(diǎn)。5．色彩男性化男性的色彩大多集中在藍(lán)色調(diào)上，但高檔服裝的色彩與運(yùn)動裝、兒童裝、有一些區(qū)別，成功人士集中在30-50歲之間，這個年齡段的男性，在外表上需要穩(wěn)重，穩(wěn)重給人以信任感。所以色彩需要穩(wěn)重，但不可以壓抑、老氣。

秦腔與vi設(shè)計(jì)畢業(yè)論文（秦腔論文主要設(shè)計(jì)內(nèi)容）

畢業(yè)論文關(guān)于VI設(shè)計(jì)的怎么寫?詳細(xì)點(diǎn)的

傳統(tǒng)的VI設(shè)計(jì)是靜態(tài)的，以標(biāo)準(zhǔn)化的圖形和顏色作為視覺傳達(dá)的要素。但仔細(xì)觀察可口可樂新的中文標(biāo)識和包裝，你會發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師在細(xì)微之處的調(diào)整：新包裝及標(biāo)志的紅色背景中加入了暗紅色的弧線，整體紅色變得更有深度和動感，并產(chǎn)生了多維的透視效果。罐身包裝的側(cè)面設(shè)計(jì)了嶄新的“氣泡弧型瓶”，既保留了原有弧形瓶的原創(chuàng)性，又體現(xiàn)了新的動感效果。多層次的飄帶圖案，和飄帶中的銀色邊線及飄帶兩側(cè)的氣泡更強(qiáng)調(diào)了活力和現(xiàn)代感。經(jīng)過微妙的調(diào)整和添加，原有的視覺元素“活”了起來。設(shè)計(jì)師就是通過這種方法力圖使設(shè)計(jì)突破二維媒介的局限，創(chuàng)造一種視覺上動態(tài)的效果。
我國的VI設(shè)計(jì)長期以來也是以一種靜止和程式化的形態(tài)呈現(xiàn)的，缺乏新意和活力。其原因是設(shè)計(jì)觀念上束縛太深。特別是標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們常將其理解為一張臉，好比IBM，造型和構(gòu)成方式在不同的載體和環(huán)境中使用都具有一致性和穩(wěn)定性。20世紀(jì)末，數(shù)字化媒體出現(xiàn)，社會環(huán)境也發(fā)生了質(zhì)的變化。電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用挑戰(zhàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，同時也充實(shí)著設(shè)計(jì)的外延。多元化的視覺觀念也暗示著新視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，讓設(shè)計(jì)成為一種能融合多種學(xué)科的載體。許多設(shè)計(jì)師已經(jīng)不再滿足于原有VI設(shè)計(jì)僅局限在平面和靜態(tài)的狀況。尤其是在FLASH等簡單而好用的動畫軟件面世后，各種動畫形式的VI設(shè)計(jì)面世，也有在平面的媒介上表現(xiàn)超平面的動態(tài)效果的?？傊甐I打破了“靜”的傳統(tǒng)，逐步開始“動”了起來。國外類似的嘗試早就在進(jìn)行著。現(xiàn)在國外的標(biāo)識設(shè)計(jì)早已打破傳統(tǒng)規(guī)則，在靜止的二維平面中加入“時間”和“表情”，在應(yīng)用中豐富和靈活的展現(xiàn)。從可口可樂的VI變化上，我們可以感受到這一點(diǎn)。NIKE 、SONY公司設(shè)計(jì)的的推廣片段更進(jìn)一步證明了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由靜態(tài)向動態(tài)的新走向。

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　　論秦腔藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展
　　劉天利
　　【學(xué)科分類】著作權(quán)法
　　【出處】西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)
　　【摘要】秦腔藝術(shù)是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,其申請為人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的基本條件已經(jīng)具備。但秦腔藝術(shù)在當(dāng)代面臨著生存和發(fā)展的危機(jī),且秦腔藝術(shù)的保護(hù)是一項(xiàng)長期、艱巨的工程,因此,保護(hù)秦腔藝術(shù),應(yīng)在完善相關(guān)立法的同時,通過政府資助和政策支持,積極探索生產(chǎn)性保護(hù)和市場化經(jīng)營的保護(hù)、傳承和發(fā)展之路。
　　【關(guān)鍵詞】秦腔；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)
　　【寫作年份】2010年
　　【正文】
　　秦腔是我國最古老的地方劇種之一，和京劇、昆曲等一樣是中華民族悠久歷史的重要文化遺產(chǎn)。秦腔藝術(shù)由古代陜西、甘肅一帶的民間歌舞演繹而來，因關(guān)中地區(qū)被稱作“秦”而得名。其吟唱者以棗木為擊節(jié)樂器，以梆為板，月琴、二胡應(yīng)之，亦有緊慢，俗稱梆子腔。秦腔藝術(shù)往往要求演繹者聲脆、音廣而高，俗稱吼秦腔，由于秦腔演繹需要以豪放、粗獷的方式表現(xiàn)，正好契合了秦文化粗放、大氣、豪爽、不排外、包容的精神氣質(zhì)，比較適宜于西北人吟唱。其演繹者一般均具有濃郁的地方口音（主要是陜西關(guān)中地區(qū)、甘肅一帶的土話），反映了秦地人民耿直爽朗、慷慨好義的性格和純樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)。
　　作為秦文化演繹發(fā)展的核心區(qū)，陜西為秦腔藝術(shù)的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。秦腔最早發(fā)源于秦地，并由秦人經(jīng)過千年演繹，其唱腔可分為歡音和苦音兩種，并逐步形成不同流派。包括流行于關(guān)中東部渭南地區(qū)的東路秦腔；流行于關(guān)中西部寶雞地區(qū)的西府秦腔；流行于漢中地區(qū)的漢調(diào)秦腔；流行于西安一帶的中路秦腔。這四路秦腔雖受長期各地方言和民間音樂的影響，在語音、唱腔、配樂等方面稍有差別，但均扎根于秦地，與秦人賴以生息繁衍的秦文化在精神氣質(zhì)上具有統(tǒng)一性，并在臉譜、身段（如趟馬、擔(dān)柴擔(dān)等）、化妝、特技（吐火、吹火）、以及語言聲韻（秦腔是十四韻，內(nèi)有八聲）等方面，都有基本相同的風(fēng)格?？梢哉f，吼秦腔已經(jīng)成為秦文化不可分割的重要組成部分。
　　一、秦腔生存現(xiàn)狀及其原因
　　隨著人們價(jià)值觀念、生存環(huán)境變遷等因素而走向多元化趨勢，經(jīng)歷幾千年發(fā)展的傳統(tǒng)藝術(shù)在豐富群眾精神文化生活的同時，其自身的發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)，秦腔就是其中之一。以西安市為例，現(xiàn)在從事秦腔藝術(shù)表演的人員及其它相關(guān)人員的生存狀況差，職工工資水平低且主要靠政府差額撥款，差額率為50%左右，其余要自己解決；秦腔劇場的建筑和設(shè)施嚴(yán)重老化，不能滿足演出要求；通過演出獲得經(jīng)濟(jì)收入早已無法解決演員和其他職工的生活問題；秦腔劇團(tuán)的新老更替難以完成，老演員退休了，年輕人卻不愿來，或者來了留不住；更重要的是，秦腔劇團(tuán)現(xiàn)在的編、導(dǎo)、演、舞、美等主創(chuàng)人才嚴(yán)重青黃不接，劇團(tuán)不能創(chuàng)作出更多適合現(xiàn)代人需求的新劇本或劇目，導(dǎo)致觀眾流失嚴(yán)重，接續(xù)困難。雖然目前西安曲江新區(qū)管理委員會在接收了相關(guān)秦腔劇團(tuán)的管理權(quán)后，采取了一些新措施試圖扭轉(zhuǎn)，但是要根本改變秦腔發(fā)展傳承的窘迫境地卻非一朝一夕之事。
　　總的來說，造成上述局面有兩個方面的原因。首先，物質(zhì)方面的原因主要一是資金匱乏，二是人才嚴(yán)重缺乏，三是政府政策上支持不夠或者忽視秦腔的傳承與發(fā)展。就陜西省和西安市而言，地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策關(guān)注和支持層次較低且不穩(wěn)定，對秦腔等藝術(shù)形式的特別保障措施目前更是處于起步階段，完全沒有形成相應(yīng)的體系。這種不足既表現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展政策的靈活性上控制較緊，沒有較為突出的政策引導(dǎo)和鼓勵措施；也表現(xiàn)在財(cái)政政策支持方面的杯水車薪，秦腔藝術(shù)的發(fā)展資金嚴(yán)重不足。
　　其次是文化環(huán)境方面。第一，秦腔藝術(shù)賴以發(fā)展和傳承的原生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)秦文化對其影響力和支持力在逐步減弱；第二，秦腔藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)越發(fā)薄弱，受眾中老年化，觀眾層次性弱化；第三，秦腔本身創(chuàng)新不足，這與生存環(huán)境變遷和人才的缺乏具有密切關(guān)系。秦腔藝術(shù)幾千年來扎根于秦地秦文化環(huán)境之中，其發(fā)展和傳承需要具有文化認(rèn)同的主體來發(fā)揮其創(chuàng)造能力，但隨著社會環(huán)境和主體思想觀念的變化，再加上體制、人才等問題使得秦腔藝術(shù)得以產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的文化條件不斷喪失。另外，很少考慮觀眾需求，沒有培養(yǎng)市場意識，往往為了評政府的獎而排戲，也是秦腔藝術(shù)發(fā)展的重要阻礙。上述因素相互交織，使得傳承并振興秦腔藝術(shù)將是一個龐大艱難的系統(tǒng)工程。
　　秦腔作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式與新型文化形式雖有諸多的不同之處，考慮通過立法將其納入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是完全必要且符合實(shí)際的。文章主要側(cè)重分析認(rèn)定秦腔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，通過在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際公約和我國認(rèn)可的現(xiàn)有法律法規(guī)及制度框架內(nèi)，尋找對秦腔藝術(shù)保護(hù)發(fā)展的對策。
　　二、秦腔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性分析
　　我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和政策出現(xiàn)較晚，按照2008年5月14日《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》第二條的規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。其具體評審標(biāo)準(zhǔn)如下：（一）具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值；（二）扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色；（三）具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶；（四）出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能，體現(xiàn)出高超的水平；（五）具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值；（六）對維系中華民族的文化傳承具有重要意義，同時因社會變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。滿足上述條件才是法律意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在此之前的2006年5月20日，***公布了我國第一批518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括秦腔在內(nèi)。
　　當(dāng)然從國際范圍來看，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要受《關(guān)于由聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評審規(guī)則》（以下簡稱《規(guī)則》）所規(guī)定條件限制。該規(guī)則具體規(guī)定：參選作品應(yīng)該具備體現(xiàn)人類的創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品的特殊價(jià)值，參評作品的特殊價(jià)值要從以下方面得到證實(shí)。1、或者是具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)。2、或者在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及文字方面有特殊價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)。3、申報(bào)的文化空間或文化表達(dá)形式，為了能被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品，還必須符合“聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”規(guī)則的五項(xiàng)條件。因此，此申報(bào)的作品應(yīng)該：4、表明其深深扎根于文化傳統(tǒng)或有關(guān)社區(qū)文化歷史之中。5、能夠作為一種手段對民間的文化特性和有關(guān)的文化社區(qū)起肯定作用，在智力借鑒和交流方面有重要價(jià)值，并促使各民族和各社會集團(tuán)更加接近，對有關(guān)的群體起到文化和社會的現(xiàn)實(shí)作用。6、能夠很好開發(fā)技能，提高技術(shù)質(zhì)量。7、對現(xiàn)代的傳統(tǒng)具有唯一見證的價(jià)值。8、由于缺乏搶救和保護(hù)手段，或加速的演變過程、或城市化趨勢、或適應(yīng)新環(huán)境文化的影響而面臨消失的危險(xiǎn)。
　　從上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具備的基本特質(zhì)來看，秦腔作為我國傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)，既符合我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)條件，同時也符合聯(lián)合國教科文組織所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)基本要求的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)具有非物質(zhì)性和活態(tài)性來兩個基本特質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”，主要表現(xiàn)在其存在于精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及結(jié)晶中，其存在和延續(xù)主要是以口傳心授的方式完成；而不是說該文化遺產(chǎn)并不存在物質(zhì)的載體或表達(dá)形式；秦腔藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。活態(tài)性表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上是一種活的流動的，不斷更新變化的文化，從活態(tài)角度去認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使是已經(jīng)消失或者已被部分物質(zhì)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　首先，秦腔具有非物質(zhì)性，其與現(xiàn)代以劇本形式表達(dá)的秦腔劇目存在源與流的關(guān)系。秦腔劇本是古老秦腔藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)表達(dá)，它是秦腔藝術(shù)精神化的物質(zhì)載體。探索對秦腔劇本實(shí)施版權(quán)保護(hù)，不能夠也不應(yīng)該排斥秦腔的原生權(quán)利（即文化權(quán)利）的保護(hù)與傳承；同樣也不應(yīng)認(rèn)為秦腔藝術(shù)內(nèi)容在一定程度上的物質(zhì)化，就導(dǎo)致秦腔的存在形態(tài)、傳承方式等完全物質(zhì)化、靜止化，或者喪失了其精神價(jià)值，畢竟作為藝術(shù)的秦腔與作為作品的秦腔劇本不完全等同。作為文化遺產(chǎn)，秦腔藝術(shù)更多是勞動人民對內(nèi)心精神的陶冶和歷練，是智慧或思考等創(chuàng)造行為的結(jié)晶，是無形的。它能夠流傳并有廣泛的社會認(rèn)同，除了以物質(zhì)化的劇本形式予以保留外，更深層次的原因在于秦腔藝術(shù)的精神價(jià)值深深地扎根于它所存在的社區(qū)或民間文化環(huán)境，并與勞動人民的思想意識在一定層面上達(dá)到了共鳴，滿足了一定范圍人群的精神文化需求，從而被傳唱并以口頭等各種形式廣泛流傳。因而，真正能夠申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，只能是作為原生態(tài)的無形的秦腔藝術(shù)，而不是經(jīng)過加工的物化的作品。原生態(tài)的無形的秦腔藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展是個系統(tǒng)工程，需要對該藝術(shù)本體和存在的周邊社區(qū)環(huán)境等配套實(shí)施全方位的保護(hù)。相反，物化的作品來源于原生態(tài)的藝術(shù)，但具有相對獨(dú)立性，可以通過現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度對其進(jìn)行保護(hù)發(fā)展。
　　其次，秦腔的活態(tài)性表現(xiàn)在它是一種“活”的文化遺產(chǎn)，它在賴以生存的環(huán)境處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新中；它是一種在具體時空中現(xiàn)場進(jìn)行的“活”的演繹，不是一種靜態(tài)的“死”固態(tài)化物質(zhì)。秦腔藝術(shù)產(chǎn)生于幾千年前的中國西北，深深扎根于秦人秦地文化之中，是中華文化的重要組成部分；這種藝術(shù)形式帶動和創(chuàng)造過輝煌的古代政治文明及豐富的地域文化；其傳承至今是對古老文明的獨(dú)特的見證和再現(xiàn)，并具有唯一性；對于西北民族乃至中華民族而言具有特殊的精神和文化價(jià)值；由于歷史的或現(xiàn)實(shí)的原因在現(xiàn)代社會環(huán)境中有逐漸衰亡的趨勢；因而應(yīng)當(dāng)將秦腔藝術(shù)申請為人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)作品加以保護(hù)和發(fā)展。秦腔的物化成果比如劇本、道具、舞臺、服飾、道具、樂器和圖像等外在形式是其發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，具有一定的靜止性，但這并不妨礙秦腔藝術(shù)本身作為活態(tài)精神文化的不斷發(fā)展和傳承。
　　三、關(guān)于秦腔保護(hù)發(fā)展的一些建議
　　基于上文的介紹和分析可知：在事實(shí)層面上，秦腔的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的確不容樂觀，其發(fā)展傳承存在諸多困難因素，彼此交織；在法律層面上，目前人們往往不能把秦腔與法律保護(hù)相統(tǒng)一，但并不否認(rèn)二者存在客觀的密切聯(lián)系，只是在認(rèn)知程度上存在缺陷或不足；在經(jīng)濟(jì)層面上，秦腔素來被當(dāng)作文化事業(yè)發(fā)展，也就是秦腔過去更多是由政府來出資支持和管理的，這與秦腔藝術(shù)產(chǎn)生、存在乃至發(fā)展的環(huán)境條件不相符合。因而，能否在市場經(jīng)濟(jì)條件下變化一種思路，將秦腔藝術(shù)在一定程度上回歸其賴以生存的環(huán)境，嘗試將其一定程度的市場化發(fā)展，運(yùn)用生產(chǎn)性手段進(jìn)行傳承和發(fā)展，通過這種新的探索在發(fā)展中保護(hù)秦腔藝術(shù)，使其具有新的適應(yīng)社會發(fā)展的生命力。
　?。ㄒ唬┩晟魄厍坏葢蚯囆g(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方立法。
　　秦腔作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源，致力于對其保護(hù)是對古老秦文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。毋庸諱言，立法是一種長期穩(wěn)定的保護(hù)方式，這正好符合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要求，需要一代一代做下去。但通過國家對秦腔等戲曲藝術(shù)進(jìn)行專門立法保護(hù)既不可行，也不經(jīng)濟(jì)，所以各地政府可以結(jié)合本地區(qū)的特色，專門進(jìn)行契合實(shí)際的地方立法。就秦腔而言，地方立法應(yīng)該明確秦腔作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍、保護(hù)主體、客體和內(nèi)容；確立秦腔藝術(shù)傳承人制度，并就評選等相關(guān)程序及如何管理作出規(guī)定；建立秦腔藝術(shù)保護(hù)基金，設(shè)立專門保護(hù)發(fā)展機(jī)構(gòu)；設(shè)置獎勵和懲處措施等，真正將秦腔這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入法律體系中。
　?。ǘ┨剿魃a(chǎn)性保護(hù)方式是對秦腔保護(hù)發(fā)展的最優(yōu)選擇。
　　生產(chǎn)性保護(hù)方式是文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國家中心主任王文章在其撰寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書的導(dǎo)論部分提出來的。簡單來說就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該成為僵化的消極保存，而是在不違背其生存發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式、不扭曲其自然衍變趨勢的前提下，將其導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。生產(chǎn)性方式保護(hù)不是簡單地走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，要避免將生產(chǎn)性保護(hù)單純地往追求商品化上發(fā)展，避免不考慮其社會內(nèi)涵、社會生態(tài)環(huán)境，使之純粹旅游化、表演化、商品化；這種生產(chǎn)不只是簡單的物質(zhì)生產(chǎn)，還有人自身尤其是精神文化認(rèn)同和創(chuàng)新的生產(chǎn)，特別是是要讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔回到原有的生態(tài)中，實(shí)現(xiàn)有機(jī)更新。
　　通過立法對秦腔等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)具有被動性，應(yīng)當(dāng)探索對秦腔藝術(shù)的文化元素進(jìn)行提煉，通過生產(chǎn)性方式實(shí)現(xiàn)秦腔的傳承和發(fā)展。對于秦腔來說，純粹法律保護(hù)對其傳承和發(fā)展來說是極為不利的，這樣只會靜止的、被動的毀滅這種藝術(shù)，這與秦腔的活態(tài)性特征明顯背道而馳。文章認(rèn)為：
　　1．生產(chǎn)性保護(hù)需要將秦腔賴以產(chǎn)生發(fā)展的人文及文化生態(tài)環(huán)境保持。
　　由于秦腔依賴于其生存發(fā)展的外在特定的原生生態(tài)環(huán)境，具有非獨(dú)立性的特征，因而脫離該環(huán)境談?wù)搨鞒惺遣磺袑?shí)際的。包括秦腔在內(nèi)的任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)之中，或一種文化時態(tài)之中，我們雖不可能去恢復(fù)文化時態(tài)，但我們可以借助一定地區(qū)的人群生活使這一文化藝術(shù)有機(jī)地活在當(dāng)代人的生活方式中。就秦腔來說，我們在保護(hù)其藝術(shù)形式時，要盡可能地保護(hù)與其相關(guān)的生態(tài)元素，比如一定的地域、一定的生產(chǎn)生活方式乃至一定的思想觀念和思維范式，這就要求對秦腔傳承具有核心價(jià)值的農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整，并對具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)。當(dāng)然，社會發(fā)展的腳步必然將在一定范圍內(nèi)逐步?jīng)_淡原有地域、文化乃至觀念的束縛，這就要求我們要不斷地更新秦腔藝術(shù)的外在形式和內(nèi)容，保持內(nèi)在文化價(jià)值的傳承。比如通過動漫方式將秦腔表演形式現(xiàn)代化，可以填新詞，但其核心的秦文化和秦地鄉(xiāng)土氣息要保留在吟唱和演繹之中。在這一點(diǎn)上，浙江省文化廳初步規(guī)劃重點(diǎn)發(fā)展嵊州甘霖鎮(zhèn)前期越劇藝術(shù)保護(hù)區(qū)等一批民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)的做法值得學(xué)習(xí)和借鑒。
　　2．生產(chǎn)性保護(hù)要求對秦腔實(shí)施有機(jī)更新。
　　有機(jī)更新方式就是對秦腔藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)在變與不變之間找到平衡，所謂變指的是秦腔藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，可以通過舞臺演出、電影和電視等方式來實(shí)現(xiàn)；吟唱的內(nèi)容，如填詞等應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代的社會發(fā)展、與群眾的生產(chǎn)生活等密切相關(guān)方面不斷變化。所謂不變指的是秦腔核心的文化認(rèn)同和文化傳統(tǒng)，以及秦腔賴以生產(chǎn)發(fā)展的的原生態(tài)環(huán)境不變化。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只可活在一定地域里，在一定的地域里才可顯示其藝術(shù)魅力，秦腔等戲曲藝術(shù)就是如此。對秦地世代相傳、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進(jìn)行真實(shí)、動態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)，保持秦腔藝術(shù)原生態(tài)環(huán)境，形成良性的民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制。有機(jī)更新拒絕脫離原生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的創(chuàng)作和變化，講求藝術(shù)扎更是生活，來源于生活的基本標(biāo)準(zhǔn)；拒絕對秦腔藝術(shù)進(jìn)行推倒重建式的改變，比如將其完全市場化或者產(chǎn)業(yè)化，使其喪失文化認(rèn)同和精神價(jià)值的方式。
　　3．生產(chǎn)性保護(hù)可以對秦腔進(jìn)行一定程度的市場化，引入新鮮的發(fā)展動力。
　　可以利用地域上秦地秦文化所具有的文化旅游資源優(yōu)勢，為秦腔藝術(shù)的市場化發(fā)展提供了一個很好的平臺。首先，廣泛吸納社會資金參與秦腔藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工程，通過組建基金會接收社會各界捐助，為秦腔發(fā)展提供后續(xù)資金支持。其次，可采用戲企聯(lián)姻模式，通過企業(yè)投資秦腔藝術(shù)的方式，借助于一定商業(yè)化手段實(shí)施資金或待遇對秦腔藝人的激勵作用，政府只要給予法規(guī)政策方面的優(yōu)惠即可。再次，鼓勵社會各界參與秦腔藝術(shù)人才大培養(yǎng)行動，通過藝術(shù)培訓(xùn)、音樂戲曲茶座等模式，給予秦腔愛好者活動發(fā)展的空間，也可適當(dāng)給予一定的補(bǔ)貼，增加其積極性，由此可以更廣泛普及秦腔藝術(shù)，培養(yǎng)受眾。第四，在農(nóng)村鼓勵成立民間自樂班，以提供資金激勵的方式鼓勵創(chuàng)作，參與民間演出，允許收取的一定的演出費(fèi)用外加政府補(bǔ)助，提高民間藝人的主動精神。第五，有關(guān)政府管理部門可做一些組織工作與行政扶持、贊助，推薦優(yōu)秀劇目成為秦腔文化遺產(chǎn)的代表作，
　　采用精品意識與非精品意識相結(jié)合方式發(fā)展秦腔。
　?。ㄈ┱叩闹С趾凸膭钍潜Ｗo(hù)發(fā)展秦腔藝術(shù)的重要組成部分。
　　政策較之法律則更為靈活、高效，通過制定低位階的規(guī)范性文件，可以更有針對性對秦腔藝術(shù)保護(hù)傳承提供全面保障。秦腔的生產(chǎn)性保護(hù)道路，固然在基本原則規(guī)則方面需合乎法律根本精神，但在具體操作中很難把握變與不變的平衡關(guān)系。這就需要政府機(jī)關(guān)通過具體政策限定秦腔生產(chǎn)性保護(hù)的基本方向，秦腔不能完全產(chǎn)業(yè)化、市場化，但完全回歸原生態(tài)也不可能，因而政府政策的引導(dǎo)功能應(yīng)發(fā)揮綱領(lǐng)作用。例如要將秦腔推向基層社區(qū)，回歸其相對原始的存在環(huán)境，就不可能運(yùn)用法律強(qiáng)制的方式完成，否則會適得其反。相反，如果采用鼓勵的政策，在財(cái)政、人員、場所等方面予以靈活支持，通過積極引導(dǎo)可能會起到意想不到的效果。同時注重人才培養(yǎng)，從娃娃抓起，可以在一些具有適當(dāng)基礎(chǔ)的小學(xué)開設(shè)選修的秦腔藝術(shù)課程，也可以將該課程引入學(xué)生各個階段的學(xué)習(xí)之中；對于特殊人才給予一定的生活補(bǔ)助或補(bǔ)貼；對于熱衷于從事秦腔藝術(shù)的人員，給予一定的資助并培訓(xùn)。
　?。ㄋ模┘訌?qiáng)對秦腔遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)，發(fā)揮他們傳播秦腔藝術(shù)和培養(yǎng)后繼人才方面的的積極作用。
　　目前，關(guān)于秦腔藝術(shù)傳承人的認(rèn)定工作已經(jīng)展開，但是要發(fā)揮這些人員的積極作用，單純的認(rèn)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，我們可以通過認(rèn)定過程來傳達(dá)一種信息，那就是政府鼓勵每個人在秦腔保護(hù)發(fā)展做出自己的努力。其次，應(yīng)給予這些傳承人一定的物質(zhì)和精神獎勵，符合市場經(jīng)濟(jì)條件下理性經(jīng)濟(jì)人的基本需求，易于被認(rèn)同。第三，給予傳承人一定的政策優(yōu)惠和政府補(bǔ)助，鼓勵他們在自己能力所及的范圍內(nèi)傳播秦腔藝術(shù)、培養(yǎng)人才。第四，建立能上能下的傳承人認(rèn)定制度，否定傳承人制度終身制或者政府獎勵、補(bǔ)助終身制，節(jié)約秦腔藝術(shù)發(fā)展資金。秦腔遺產(chǎn)傳承人是秦腔藝術(shù)傳承的重要財(cái)富，但這一傳承能否繼續(xù)關(guān)鍵是下一代秦腔人才的培養(yǎng)。
　　小結(jié)
　　古老戲劇秦腔流傳至今乃我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但其面臨諸多生存發(fā)展困境，對其保護(hù)并發(fā)展是對待民族文化的一種慎重合理的態(tài)度。將秦腔藝術(shù)上升到法律客體的角度進(jìn)行保護(hù)是必要的，也是秦腔等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢。希望通過政府支持和秦腔藝術(shù)本身一定程度的生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展，挽救這一民族文化遺產(chǎn)，但這一傳承的核心應(yīng)當(dāng)人才的培養(yǎng)和文化的認(rèn)同，主要應(yīng)當(dāng)經(jīng)過上文所述的資金、政策、生態(tài)環(huán)境、意識培養(yǎng)等方面來完成。

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