科技與藝術(shù)相結(jié)合的畫（10歲～12歲科幻畫）

一、古人最早將藝術(shù)與科技結(jié)合的例子m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

希望對你有幫助:愛因施坦認(rèn)為，如果一個方程看上去不美的話，那理論一定有問題。在新的《藝術(shù)》教材中將“藝術(shù)與科學(xué)”的課題放入教材，與傳統(tǒng)的教材相比大不相同，教師在拿到教材時對藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系就必須做出思考。在此，我就從藝術(shù)與科學(xué)的角度談?wù)剬@一課題的理解。 一、人文與科學(xué)的關(guān)系 先來看看文藝復(fù)興時期的人文與科學(xué)的關(guān)系。文藝復(fù)興解放了被宗教禁錮的思想，絕不僅局限于人文文化，它涉及到思想文化領(lǐng)域的幾個方面，由人文主義運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和新科學(xué)運(yùn)動所構(gòu)成，這些運(yùn)動都滲透著一種理性主義，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。這個時期產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)的巨匠，他們在科學(xué)與人文的領(lǐng)域中充分施展著多才多藝的天賦，他們跨文化創(chuàng)造的建樹起到了將科學(xué)與人文結(jié)合起來的作用。在這方面可以列舉出許多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂、韋羅丘、米開朗基羅、達(dá)芬奇等。尤其是達(dá)芬奇，他不僅對各種藝術(shù)無不擅長，而且對各種知識也無不研究，從他的手稿就可以看出，他觀察和研究的范圍十分廣泛，幾乎包括了人文與科學(xué)的各個領(lǐng)域。他不僅是著名的畫家，還可以稱得上是雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而其在每一學(xué)科中，他都在當(dāng)時達(dá)到了登峰造極的水平，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時期意大利最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最好的是達(dá)芬奇，可他并不是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的第一人，也不是最后一人，在科學(xué)家中李政道就是其一。李政道教授是物理學(xué)家，但他對歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也十分喜好。他積極倡導(dǎo)將科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從1987 年起，先后多次與藝術(shù)家合作創(chuàng)造藝術(shù)作品，舉辦“科學(xué)與藝術(shù)”研討會，并出版了《科學(xué)與藝術(shù)》的大型畫冊。時至今日，科學(xué)與藝術(shù)的融通，應(yīng)該是一種時代的要求，是人類自身發(fā)展的需求。它已不單在較高層次上廣泛進(jìn)行，而且逐漸在成為一個“公眾話題”。 科學(xué)與藝術(shù)的融通體現(xiàn)在社會的各個方面。例如我國提出的申奧口號，就是要把2008年北京奧運(yùn)會辦成綠色的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)和科技的奧運(yùn)。在教育活動中，科學(xué)與人文的并重已經(jīng)成為了一種教育理念。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)個性和諧健全的人，教育的功能就是為社會培養(yǎng)合格的人才。而一個科學(xué)與人文日益融通的社會就需要培養(yǎng)既有科學(xué)知識也有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。新的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：“新課程的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求。……要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識…… ”藝術(shù)課程在目標(biāo)定位上，提出要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素質(zhì)的整合發(fā)展為目標(biāo)。在藝術(shù)門類、多學(xué)科的藝術(shù)教育活動中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)結(jié)，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高。并進(jìn)一步提出，藝術(shù)課程是一種人文課程，在這里藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已經(jīng)是雙重的關(guān)系了，它同時體現(xiàn)出人文與科學(xué)的關(guān)系。在新的教育理念中人文與科學(xué)的結(jié)合已成共識。 二、藝術(shù)想像、審美要求對科學(xué)的影響 新的《藝術(shù)》教材編寫原則中有一條是多門類、多學(xué)科相融合的原則。在編寫時注意到了科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，例如，中學(xué)教材第一冊安排了“藝術(shù)與數(shù)”的單元教學(xué)，使學(xué)生初步感受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的“美”與科學(xué)中的“數(shù)”的關(guān)系，溝通美與數(shù)的聯(lián)系，從綜合的角度關(guān)注藝術(shù)、關(guān)注科學(xué)，達(dá)到感性和理性的平衡，使學(xué)生能在藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)方面做些探索。第三冊的“表現(xiàn)星空”則從另一角度對藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系做出探索，使學(xué)生進(jìn)一步理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的和諧與天體的規(guī)律之間觀念互動。科學(xué)的觀念和藝術(shù)的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)、互相融通來促進(jìn)二者的相互滲透。教材選擇從科學(xué)的角度切入來學(xué)習(xí)藝術(shù)的有關(guān)知識，不是簡單的一般意義上的詞語移植，而是在精神境界上趨向一致。 李政道說過：科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然的抽象和總結(jié)乃屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個人類，沒有時間和空間的界限。由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在歷史發(fā)展過程中形成的，人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。人文知識、人文科學(xué)是泛指對社會現(xiàn)象、文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科和知識。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)人文與科學(xué)的結(jié)合將建立起一個生態(tài)文明體系。生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時，又主動保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神成功的總和?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀就是人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，把人對自然的認(rèn)識，自然對人類的作用緊密的聯(lián)系在一起，建立和諧的文化生態(tài)環(huán)境，即生態(tài)文明體系。培養(yǎng)高素質(zhì)的人必須在這樣的一個體系下進(jìn)行，把人放在宇宙環(huán)境之下，把人放在歷史的“鏈條”上去，使其在綜合的文化環(huán)境氛圍中成長。在現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)活動往往是綜合的，很少進(jìn)行單一形式的活動，并且是在一定的文化氛圍中進(jìn)行的。 中國教育存在的突出缺點(diǎn)：重教有余，重學(xué)不足；灌輸有余，啟發(fā)不足；復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。熊十力認(rèn)為：人的智能（心智）可以分成兩個部分，一部分叫性智，一種叫量智。性智可以通過藝術(shù)、音樂、繪畫來培養(yǎng)；量智則可以通過分析、數(shù)學(xué)、物理的訓(xùn)練來培養(yǎng)。人的性智與藝術(shù)有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化很重視學(xué)琴棋書畫。古人要學(xué)習(xí)的這些東西，所培養(yǎng)的就是人的性智，也就是把握全局的能力。量智是指計算機(jī)能力與邏輯推理等，可以通過計算機(jī)來實(shí)現(xiàn)；而目前的計算機(jī)不能實(shí)現(xiàn)人的性智，因為人的許多知識不只是書本上的知識，而且還包括許多直接經(jīng)驗所獲得的知識、直觀的能力等，如果要機(jī)器完成這樣的一種直觀判斷就太難了。從人的智能開發(fā)的角度來看問題，《藝術(shù)》教材在培養(yǎng)學(xué)生的性智的同時，與培養(yǎng)量智相結(jié)合，才是對學(xué)生進(jìn)行全面藝術(shù)教育的路子。正如姜璐教授認(rèn)為對學(xué)生的培養(yǎng)要知識全面，數(shù)理結(jié)合、文理結(jié)合、技術(shù)與基礎(chǔ)的結(jié)合。當(dāng)然藝術(shù)教育不可能包攬一切，建立新的“雙主題”的教學(xué)模式僅是為了確立一種新的教育理念而提出的現(xiàn)階段的教學(xué)方式，并不是固定不變的，藝術(shù)教育在科學(xué)與人文的相互融通下會有更多的教學(xué)方式出現(xiàn)，也正是我們的希望所在。有不少專家認(rèn)為，未來的競爭表面上看來是科技競爭，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競爭，而提高人才素質(zhì)主要是人文和科學(xué)素養(yǎng)的共同作用，成功進(jìn)行綜合藝術(shù)教育勢必對人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。 三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科技進(jìn)步對藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用 在藝術(shù)與科學(xué)的融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密?？萍嫉陌l(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：公元前6世紀(jì)，畢達(dá)歌拉斯學(xué)派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂中，將琴弦長短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂中。我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，運(yùn)用了當(dāng)時十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。 隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，藝術(shù)的式樣也有了更大的發(fā)展空間。如：電影、電視、時裝、工業(yè)造型設(shè)計、電聲音樂等。 總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間：如電腦繪畫、電腦設(shè)計建筑、電子音樂、電腦動畫等已成現(xiàn)實(shí)。 綜上所述我們認(rèn)為，在科學(xué)與藝術(shù)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的溝通是必然之勢，讓藝術(shù)與科學(xué)在相互融合、相互補(bǔ)充中放射出更加燦爛的光芒。 http://www.esph.com.cn/sc_art/art/article.asp?id=142 m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

二、展出科技作品三十件繪畫作品與科技作品少20%繪畫作品有多少m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

展出科技作品三十件繪畫作品中，少20%的繪畫作品為24件。繪畫作品與科技作品有著不同的獨(dú)特魅力，他們各自都體現(xiàn)著特定的藝術(shù)風(fēng)格。繪畫作品通過使用各種色彩，線條，圖案等傳達(dá)出想法，豐富想象力，表達(dá)及詮釋人們內(nèi)心深處的思想。而科技作品則更能夠準(zhǔn)確地表達(dá)抽象的概念，使其變得更容易理解，也具有更大的普適性。因此，將這兩者相結(jié)合的作品呈現(xiàn)出來，無疑會給觀眾帶來更多的視覺沖擊。 m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

三、中國古代藝術(shù)品與現(xiàn)代科技結(jié)合的例子m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

以藝術(shù)與科技完美的結(jié)合來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)思維和藝術(shù)思維雖然方向不同，但更兼具融合相通、互補(bǔ)的一面，從“盤古開天”的神話中，先民的第一聲吶喊鑒定了動態(tài)藝術(shù)的存在，從原始時代敲打出的第一塊石器工具開始，不僅揭開了人類的文明史，它既是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，也是一次造型藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞。 考古材料證明，早在原始社會，人類祖先就開始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛來裝飾自己，尤其是新石器時期大量出現(xiàn)的彩陶，造型各異，在材料的選擇、成型技術(shù)和藝術(shù)加工等方面，都已達(dá)到較高的科技水平，如：大漢口出土的一件獸形器，整個彩陶造型猶如一只仰首、豎耳、狂吠的動物（配圖）動物的口就是倒水的瓶口，它的臂就是陶器的把手，設(shè)計非常精巧美觀，又如馬家窯出土的一件尖底瓶，瓶上四方連續(xù)的旋紋，給人一種流動的韻律感，尖底瓶的造型不但美觀，上重下輕是為了便于傾斜汲水。 春秋戰(zhàn)國時代的科學(xué)技術(shù)也取得了令人矚目的成就，從而帶動了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，其中最為突出的是冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，鐵制的生產(chǎn)工具在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中逐漸普及對于提高勞動生產(chǎn)力具有重要意義，同時也為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，春秋戰(zhàn)國時代的青銅工藝，從鑄造技術(shù)到藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化，鑄造工藝由傳統(tǒng)的漸鑄發(fā)展出了蠟?zāi)?、焊接、鑲嵌等工藝，形制由傳統(tǒng)的禮器向著生活日用器轉(zhuǎn)化，紋飾出擺脫了商周時代獰歷森然的風(fēng)格，神秘的宗教色彩逐漸消失，代之而起的是輕松自由的新風(fēng)格，并出現(xiàn)了許多精美絕倫的青銅工藝器，如：曾侯乙編鐘（配圖）是世界上現(xiàn)存最大最完整的編鐘，整套編鐘共65件，依大小不同分層排列，至今仍可演奏樂曲，它音律準(zhǔn)確、音域?qū)拸V、音色優(yōu)美，體現(xiàn)了古代高度發(fā)達(dá)的鑄工藝和科技成就，每個編鐘造型獨(dú)特，以紋飾美化，多個編鐘組成統(tǒng)一的整體，其中托舉編鐘的銅人全身彩繪，束帶配劍，可見春秋戰(zhàn)國時代的青銅工藝是從一個側(cè)面向人們展示了那個時代在科學(xué)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的新成就。 秦漢時期的長信宮燈（配圖）造型別致，結(jié)構(gòu)設(shè)計巧妙合理，宮女跪塵持燈，宮燈的煙氣通過右臂進(jìn)入持燈人頭部、體內(nèi)，煙灰貯留后再排出，以保持室內(nèi)空氣清新，燈座可轉(zhuǎn)動，燈罩可啟合，可調(diào)節(jié)燭光的亮度與方向是古代工藝和科技結(jié)合的典范。渾天儀的發(fā)明是中國古代冶鑄技巧、機(jī)械構(gòu)造等多方面的科技與工藝高度發(fā)展的結(jié)晶。從中國古代青銅工藝發(fā)展的總趨勢來看，秦漢時期是一個走向衰落的時期，中國青銅藝術(shù)的輝煌已經(jīng)成為過去，與戰(zhàn)國時代相比，秦漢時期的青銅器無論在數(shù)量還是品類上都減少了，造成這種現(xiàn)象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發(fā)展，如釉陶和漆器等工藝的發(fā)展，它們以其制作簡便，質(zhì)輕且表面光潔等特點(diǎn)優(yōu)勢，逐漸代替了部分青銅器，冶鐵業(yè)的發(fā)展使鐵工具逐漸代替了銅工具。 唐三彩是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器，當(dāng)時的科學(xué)燒制技術(shù)促進(jìn)出工藝水平的提高，宋朝的趙州轎（配圖）拱形的石橋符合了建筑力學(xué)的要求，也滿足了人們視覺美感的需要。 歐洲文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的平形透視是西方在視覺藝術(shù)中的巨大貢獻(xiàn)，科學(xué)的透視原理的運(yùn)用，加強(qiáng)了畫面的立體效果，在二維空間中體現(xiàn)了三度空間。解剖學(xué)的出現(xiàn)，不僅成就大批的藝術(shù)家邁向一個新的藝術(shù)領(lǐng)域，也使醫(yī)學(xué)，光學(xué)等科學(xué)得到了發(fā)展。 評議：從石器、木器、陶器、青銅器到現(xiàn)代合金器皿，從埃及金字塔、萬里長城、屹立如林的摩天大廈到遨游宇宙的空間飛行器，無不是古代造型藝術(shù)與科技結(jié)合的結(jié)晶，藝術(shù)美的規(guī)律影響著科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造的規(guī)律，反之科技的進(jìn)步發(fā)展也帶動了藝術(shù)的發(fā)展，“科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)出需要科學(xué)”。 m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

四、求論文?。?！有關(guān)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與藝術(shù)家的主觀意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)系這方面的，各位幫幫忙?。。。?！m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

論科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用摘要： 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系十分之密切， 科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的具有創(chuàng)造性的 材料和工具，大大的推動了藝術(shù)前進(jìn)的車輪，也為藝術(shù)開拓了新的領(lǐng)域。數(shù)碼媒體的產(chǎn)生與 計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展密不可分，他具有技術(shù)性又有藝術(shù)性，科技為藝術(shù)提供了技術(shù)支持，讓不 可能變?yōu)榭赡?，藝術(shù)使科技不再生澀，讓技術(shù)提升到藝術(shù)層次。 關(guān)鍵詞：數(shù)碼媒體 科技 藝術(shù) Key Words ： Science and technology drawing Computer Fine Art Influence 前言 Art Artistic creation Chinese tradition 電腦美術(shù)是一個隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生的新的審美領(lǐng)域， 他的產(chǎn)生與計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展 密不可分。任何一個新事物的產(chǎn)生，其道路必然具有曲折性，所以，如果用傳統(tǒng)的藝術(shù)的標(biāo) 準(zhǔn)來衡量，作為與科技息息相關(guān)的數(shù)碼媒體，人們對它的藝術(shù)性產(chǎn)生懷疑。之所以會產(chǎn)生這 個懷疑， 那是因為我們的思維還局限在對傳統(tǒng)藝術(shù)的定義上， 認(rèn)為真正的藝術(shù)不應(yīng)該具有太 多的理性，而技術(shù)恰恰是理性的。那么，在這個科技時代，藝術(shù)的范疇是否應(yīng)該擴(kuò)大？我們 的思維是否應(yīng)該解放？我們應(yīng)該怎樣理解傳統(tǒng)藝術(shù)與新形勢下新的藝術(shù)樣式的關(guān)系呢？我 們不妨從藝術(shù)的定義著手，結(jié)合時代特征，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)開拓新的領(lǐng)域，豐富、發(fā)展 藝術(shù)。 藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式， 藝術(shù)活動是人們以直覺的、 整體的方式把握客觀 對象， 并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動。 而數(shù)碼媒體是 一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的 基礎(chǔ)上的 一、中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展概況 中國繪畫的萌芽、 發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史過程， 他的源頭可以追溯到遙 遠(yuǎn)的史前時代。下面僅在材料的變化上對中國繪畫做簡單的介紹。 處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低， 生產(chǎn)資料都是公有制的。 這時候的中國繪畫主要 以巖畫為主，比如黑山巖畫 《狩獵圖》 、花山巖畫 《戰(zhàn)爭慶典牧放圖》 ，它們大多分布在西 北與西南，據(jù)說是游牧或少數(shù)民族部落所為。這時候的繪畫主要反映的是人類的日常生活， 比如狩獵、慶典、豐收等場面，至于出現(xiàn)的原因，眾說紛紜，有說是為了向上天祈求雨水、 豐收的，有說是為了詛咒獵物，可以更容易獵取食物的，不管哪種說法，這時候的繪畫，還 不具有審美的價值，并且所使用的工具主要是木炭，然后在石壁上作畫，工具簡單、目的單 純。不難看出，這時候的繪畫，主要是受生產(chǎn)力的約束，后來，原始社會進(jìn)入新石器時期， 在新石器時代，原始人已掌握了制陶技術(shù)，很快陶器便成為人們生活的主要器皿。出于物質(zhì) 和精神的需要， 原始人在陶器上繪有各種紋飾， 后隨著制陶技術(shù)的發(fā)展和人們思維能力的提 高， 在陶器上描繪的紋飾圖像也日趨豐富多樣。 這時期的繪畫， 已經(jīng)具備較高的審美價值。 在戰(zhàn)國時，中國繪畫就已出現(xiàn)了人物帛畫，到晉唐時人物畫更是藝臻成熟。五代兩宋時 期，山水畫、花鳥畫得到了全面發(fā)展。戰(zhàn)國時期的帛畫《美女龍鳳圖》 ，已經(jīng)使用毛筆在帛 上作畫，雖然手時代的影響，只有簡單的黑色，但是依然不影響他的藝術(shù)價值。到了唐代， 絹類畫盛行， 說明當(dāng)時的紡織技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)， 也反映在繪畫材料上有了新的革新。 此時， 文人畫也開始盛行，同時宣紙也出現(xiàn)，這個給后代帶來巨大影響的材料，到現(xiàn)在我們都還在 使用，宣紙的出現(xiàn)，為文人寫意畫創(chuàng)造了條件，也為蘇軾、梁楷等人創(chuàng)立的文人寫意畫的輝 煌成就做了鋪墊。到了元明清，在紙的創(chuàng)新上，沒有多大的進(jìn)展，更多的是講究紙、墨、水 之間相互作用。 到了近代，人們開始做材料上創(chuàng)新，接受國外作品的精華，嘗試用外國的材料進(jìn)行繪畫 創(chuàng)作。在清朝，出現(xiàn)宮廷畫，同時以任伯年等人為代表的“海派”也相應(yīng)成立，他們都是接 受過外國藝術(shù)熏陶的藝術(shù)家， 不在拘束了傳統(tǒng)的繪畫， 為傳統(tǒng)繪畫帶來了新的氣象。 材料上， 在前人的基礎(chǔ)上，我們也開始使用金箔、棉麻、纖維布、各種板材或其他復(fù)合材料等，在創(chuàng) 作材料的運(yùn)用上達(dá)到了一個前所未有的局面。 中國繪畫，從原始社會的產(chǎn)生，到幾千年后的今天，它的特點(diǎn)與時代、科技息息相關(guān)， 但是，南齊謝赫在他的《古畫品錄》上提出的“圖繪六法”具有一定的代表性：夫畫品者， 蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖圖有六法，罕能 盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形 是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也。 二、電腦美術(shù)的產(chǎn)生 電腦美術(shù)的發(fā)展，可以追溯到 1963 年。是美國麻省理工學(xué)院的薩羅蘭德通過開發(fā)圖形 技術(shù)處理人與電腦對話操作系統(tǒng)發(fā)展而來。電腦美術(shù)更多是通過各種設(shè)計軟件，比如 Photo shop、Corel Draw、CAD、MAYA、3DS MAX 等來達(dá)到創(chuàng)作的目的。 電腦美術(shù)出現(xiàn)在我國，是上個世紀(jì) 90 年代初，1993 年中央美術(shù)學(xué)院舉辦了第一個電腦 美術(shù)班，被認(rèn)為是電腦美術(shù)在我國發(fā)展的起點(diǎn)，也開啟了計算機(jī)介入傳統(tǒng)繪畫的先河。對于 這個趨勢，得到不少人的支持，當(dāng)然，也有不少人心存憂慮，擔(dān)心計算機(jī)介入繪畫會給傳統(tǒng) 的繪畫帶來傷害，同時，過多的機(jī)器化，是背離傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)的拋棄。雖然有著各種議論， 但是不可否認(rèn)，電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)繪畫帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇，它為傳統(tǒng) 繪畫帶來了新的景象、新的動力，開拓了一個傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的新領(lǐng)域。 電腦美術(shù)，是科技與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它具有傳統(tǒng)繪畫不具有的特點(diǎn)與功能。比如，它 具有高效率，同樣的創(chuàng)作，它需要的時間要比手工創(chuàng)作少；它的創(chuàng)作都在電腦中完成，借助 其他輔助設(shè)計軟件， 能夠很容易的進(jìn)行修改， 還可以進(jìn)行可逆操作， 恢復(fù)復(fù)前面的創(chuàng)作步驟， 這都是傳統(tǒng)繪畫不能比擬的；同時它還具有創(chuàng)作周期短、畫面逼真、運(yùn)用軟件種類繁多等功 能。 對于電腦美術(shù)這個新事物， 前進(jìn)的道路必然是曲折的， 我們應(yīng)該給予給多的關(guān)注和指引、 包容，而不是盲目的排斥，不可避免地，它會存在這樣那樣的問題，所以需要我們慢慢去完 善。電腦美術(shù)是傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的趨勢，是傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的產(chǎn)物，同時結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的 成果，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。 三、科技與繪畫藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別 在談科技與繪畫的關(guān)系之前， 我們首先要區(qū)分科技與科學(xué)的概念。 科學(xué)與科技既有聯(lián)系 又有區(qū)別。 “科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系” ，他的主要任務(wù)是認(rèn)識世界，從而指 導(dǎo)人類進(jìn)行社會實(shí)踐，側(cè)重于回答“是什么”“為什么”的問題；而科技可以理解為在科學(xué) 、 的指導(dǎo)下，為達(dá)到某種目的而采取的手段和方法，他的任務(wù)是改造世界，側(cè)重于回答“做什 么”“怎樣做”的問題。藝術(shù)是一門創(chuàng)造性的思維學(xué)科，具有主觀性，但是，藝術(shù)源于生活， 、 高于生活，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，換言之，藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離實(shí)際、沒有規(guī)矩。在藝術(shù)的本 質(zhì)上，有表現(xiàn)說，有再現(xiàn)說，有表現(xiàn)再現(xiàn)說，不管哪種學(xué)說，都沒有否認(rèn)藝術(shù)源于生活的本 質(zhì)，那么，我們不難理解，藝術(shù)與科學(xué)是平行的，是相輔相成的，主要目的都是為了探索世 界，解答實(shí)踐中的“為什么” ，然后告訴我們“怎樣做” 。 科技，作為手段和工具，是科學(xué)探討世界的媒介和結(jié)晶，如果說科學(xué)和藝術(shù)是思維上的 東西，那么，科技就是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，可以說是凝聚了科學(xué)智慧的產(chǎn)物。鄧小平同志曾經(jīng) 說過，科學(xué)技術(shù)，是第一生產(chǎn)力，也就是說，科學(xué)技術(shù)作為我們改造世界的媒介，具有不可 代替的作用。那么，對于我們繪畫藝術(shù)呢？有不少人認(rèn)為，科技的產(chǎn)生會導(dǎo)致機(jī)器和技術(shù)的 統(tǒng)治，從而使藝術(shù)機(jī)器化、標(biāo)準(zhǔn)化，這與藝術(shù)審美是背道而馳的。對于這種觀點(diǎn)，本人持保 留態(tài)度。這如上面所論述的，科技，是一種手段，換言之，是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的材料，與傳統(tǒng) 繪畫傳作中的筆、墨、硯、紙是同種功能的。我們的藝術(shù)家從來沒有中止過對繪畫材料更新 的探索，齊白石曾用胡須沾墨畫蝦,徐悲鴻曾棄筆潑墨成馬，李鐵夫曾經(jīng)嘗試在宣紙上畫水 彩畫，有人用手掌作畫等等，雖然，這些都有劍走偏鋒的意味，但是不能否認(rèn)他們在繪畫創(chuàng) 作新材料的探索上的作用。 現(xiàn)在，科技只是為繪畫創(chuàng)作提供了新的工具和材料――計算機(jī)，通常稱為電腦，電腦就 是科技的體現(xiàn)，但是很多人持反對意見，認(rèn)為電腦創(chuàng)作的畫，雖然具有華麗的、一些傳統(tǒng)繪 畫無法表現(xiàn)的畫面，但是卻沒有多少內(nèi)涵，不具備傳統(tǒng)繪畫的韻味，是得其形而忘其神。姑 且不討論這種說法的對錯，就反對者而言，他并沒有否認(rèn)科技與繪畫創(chuàng)作的聯(lián)系，只是看到 其的一面而忽略了另一面。 科技對繪畫創(chuàng)作的材料的更新、 思維的變換、 創(chuàng)作方式的革新都具有深刻的影響， 但是， 科技是藝術(shù)創(chuàng)作的手段、 工具， 藝術(shù)創(chuàng)作才是目的， 但是， 對于電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫的關(guān)系， 不少人就是沒有理解這層含義，本末倒置，把科技當(dāng)成目的，把科技當(dāng)成我們改造的本身。 所以，我們要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科技的區(qū)別，不能將兩者混為一談， 四、電腦美術(shù)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響 （一） 電腦美術(shù)對傳統(tǒng)美術(shù)的促進(jìn) 我們談電腦美術(shù)的時候，更多的是在談?wù)撾娔X美術(shù)能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫的問題，其實(shí)，這 個問題，本來就是一個假命題，或者說本身就是對電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫之間的關(guān)系的誤會。 新事物的產(chǎn)生，必然代替舊事物，但是傳統(tǒng)繪畫顯然不是舊事物，它依然有繼續(xù)存在的價值 和理由，它是我國璀璨文化中的一支奇葩，所以，我認(rèn)為，電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫不是代替與 被代替的關(guān)系，而是相互作用、相互影響、相互發(fā)展的關(guān)系。正如我之前一直堅持的那樣， 科技是手段，是工具，我們只有理解了這一點(diǎn)，才能夠讓科技為我們服務(wù)，為我們發(fā)展傳統(tǒng) 的繪畫服務(wù)。 電腦美術(shù)有它自身的價值，它為傳統(tǒng)繪畫傳作的表達(dá)提供了新的方式、手段，更大的開 發(fā)了創(chuàng)作者的思維，滿足了他們的在傳統(tǒng)繪畫中無法達(dá)到的創(chuàng)作畫面。靳棣強(qiáng)老師，是我國 香港著名的設(shè)計師， 他的作品具有很強(qiáng)的民族特色， 完美地將中國的傳統(tǒng)民族文化融和在藝 術(shù)創(chuàng)作中，這是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)深刻理解的結(jié)果。他運(yùn)用水墨、書法等傳統(tǒng)繪畫中的精 髓，結(jié)合電腦美術(shù)的特點(diǎn)，讓兩者相互作用，相得益彰，煥發(fā)出新的光彩。這是電腦美術(shù)對 傳統(tǒng)繪畫的再創(chuàng)新再創(chuàng)造。 同時，電腦美術(shù)的創(chuàng)作周期越來越短，這是傳統(tǒng)繪畫不能比擬的。它讓創(chuàng)作作品更加容 易、更加迅速的表現(xiàn)在受眾面前，讓更多的人參與美術(shù)鑒賞，這對我們的創(chuàng)作者有很大的意 義，可以明白自己創(chuàng)作的不足，進(jìn)而改正。 電腦美術(shù)為創(chuàng)作者提供了不少設(shè)計軟件，比如 Adobe 公司的 Photoshop、Illustrator。 Corel 公司的 Corel Draw、Painter 等，Photoshop、Illustrator、Corel Draw 更多用來做 圖像處理和排版，對于繪畫創(chuàng)作，我們根多的是使用 Painter，一個借助手繪板在電腦上做 圖的軟件，這也是與傳統(tǒng)繪畫最為相像的軟件，但是它有傳統(tǒng)繪畫所不具有的效果，色彩更 加多樣，顏色的使用更加準(zhǔn)確。 電腦美術(shù)對于傳統(tǒng)繪畫的作用，當(dāng)然不只這些，他的作用會隨著時代的發(fā)展，越來越明 顯，所以說，電腦美術(shù)是社會、科技發(fā)展的必然，是傳統(tǒng)美術(shù)的深化與升華。 （二） 電腦美術(shù)對傳統(tǒng)美術(shù)的消極影響 自從 1984 年美國蘋果電腦公司推出了第一臺專門從事設(shè)計的電腦，似乎預(yù)示著電腦介 入藝術(shù)的時代的到來， 以此同時， 人們的思想也產(chǎn)生了一個誤區(qū)――認(rèn)為只要掌握了電腦技 術(shù)，就可以成為藝術(shù)家，可以代替基本的美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，正是這個思想誤區(qū)，才使電腦美 術(shù)這個概念被歪曲， 被誤解， 以至于現(xiàn)在不少學(xué)生選擇電腦美術(shù)而不愿意選擇其他繪畫專業(yè)。 隨著科技的發(fā)展，計算機(jī)的發(fā)展達(dá)到了一個更加不可思議的地步，不僅硬件更新迅速， 軟件的開發(fā)更新也是速度驚人， 按照一些設(shè)計師的話來說， 很多時候我們跟不上電腦軟件更 新的速度，剛學(xué)會舊的版本，新的版本又出來了。就在這種更新、學(xué)習(xí)的過程中，有多少人 還注重基本的繪畫能力的培訓(xùn)？隨著電腦的越來越人性化， 一個指令就可以構(gòu)建一個完整的 圖形， 一個外部插件， 可以完成一些讓你無法想象的特殊效果， 就這樣， 大家都習(xí)慣于安逸， 習(xí)慣于拿來主義，還有誰注重個人文化的修養(yǎng)？個人藝術(shù)素養(yǎng)的修煉？ 現(xiàn)在許多人熱衷于對著教程，模仿別人的創(chuàng)作， “創(chuàng)作”出來的作品，確實(shí)美輪美奐， 是一種很好的視覺享受， 但是， 看久了，你會發(fā)現(xiàn)審美疲勞，因為大家都在模仿，千篇一律。 正如美國設(shè)計師鮑勃.吉爾所說的，設(shè)計師現(xiàn)在必須是一個問題的解決者，他們必須是有頭 腦又想法的人。他把創(chuàng)作比作為解決問題，而創(chuàng)作者就是解決問題的人。試問，你對繪畫的 基本元素、原理不了解，怎么去創(chuàng)作，或者說怎么能夠創(chuàng)作出好的作品來？ 電腦美術(shù)的商業(yè)化，使它很難達(dá)到傳統(tǒng)繪畫的高度，也正因為這樣，讓不少人對傳統(tǒng)繪 畫產(chǎn)生誤解，過于追求商業(yè)價值，批量生產(chǎn)，這是對傳統(tǒng)繪畫的最大傷害。 所以，電腦美術(shù)的發(fā)展為繪畫創(chuàng)作帶來了方便，而這種方便卻讓人學(xué)會了懶惰，成為一 部只會模仿，只會復(fù)制、粘貼的“機(jī)器人” 。但是，歸根到底，這是人的思想意識造成的， 讓自己成為被電腦支配的工具，就像勃克林所說的， “沒有對材料的基本理解，我們就是材 料的奴隸。 ” 五、結(jié)束語 綜觀整個中國繪畫發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會和科技的發(fā)展，都會產(chǎn)生一種 新的藝術(shù)樣式，所以，電腦美術(shù)是計算機(jī)發(fā)展與迅速普及所帶來的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的 新樣式。但是，隨著時代的變遷，科技的進(jìn)步，人的思維意識也在變化，人生觀、價值觀已 經(jīng)有別于過去的任何一個時期， 很難說是前進(jìn)還是倒退。 然而在對待電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫的 問題上，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想意識誤區(qū)，這正也是我們要討論和解決的時代課題。我一直認(rèn) 為，科技是我們作用于其他事物的工具，是為我們所掌控的，它對繪畫藝術(shù)的介入，只是新 手段的產(chǎn)生， 而不是洪水猛獸， 更不是代替?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫的靈丹妙藥。 電腦美術(shù)的產(chǎn)生正如汽車、 飛機(jī)的產(chǎn)生，汽車、飛機(jī)是輔助人類從一個地方到達(dá)另一個地方的工具，它們的存在，不會 否認(rèn)雙腳的價值。同樣地，它們的產(chǎn)生，難道讓人類的雙腳產(chǎn)生退化？可以讓人類自己砍去 雙腳？所以，需要正視的是人的思維意識，而不是科技本身，科技是人類在科學(xué)的指導(dǎo)下發(fā) 明創(chuàng)造的東西，而人才是主體，一切問題的產(chǎn)生，只是人類的意識的思維誤區(qū)造成的。 電腦輔助美術(shù)創(chuàng)作，是手段而不是目的，我們不能本末倒置，任何一個站在時代前端的 藝術(shù)家， 不能只理會科技為我們帶來的方便而忽略傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的培養(yǎng)， 也不能只抱著傳 統(tǒng)這棵大樹，而惘視科技的發(fā)展為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的養(yǎng)份。 電腦美術(shù)來源與傳統(tǒng)繪畫， 是傳統(tǒng)繪畫在新形勢下的新樣式和升華， 我們不能簡單的將 兩者割裂。 “水壺的用處在于它是空的，水可以倒進(jìn)去，不在于水壺的形狀，或它是什么材 料制成的” ，老子的這句話，或許是我們對藝術(shù)與科技，電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫之間的關(guān)系的 最好闡釋了 m83創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

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