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有關(guān)漢字的景觀設(shè)計（有關(guān)漢字的景觀設(shè)計作品）

發(fā)布時間：2023-03-08 03:59:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 127 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于有關(guān)漢字的景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、用什么字可以概括自然，綠色，健康的喻義
2、景觀設(shè)計的心得800字
3、有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語
4、三維分解一健展開立體字景觀字斜面字solidworks UG

有關(guān)漢字的景觀設(shè)計（有關(guān)漢字的景觀設(shè)計作品）

一、用什么字可以概括自然，綠色，健康的喻義

　所謂綠色住宅，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理及現(xiàn)代科學(xué)手段，合理安排并組織住宅建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使住宅和環(huán)境等成為一個有機(jī)的結(jié)合體?！熬G色住宅”是近年來興起的一種居住概念。專家認(rèn)為，綠色住宅以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，旨在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，即在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人工手段來創(chuàng)造一個有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時又要控制對于自然資源的使用，實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。綠色住宅所包含的理念并不是什么新鮮的東西。從北極愛斯基摩人的小冰屋到沙漠地區(qū)厚重的土坯房，從原始社會土著人最簡單的棚屋到近代農(nóng)村的鄉(xiāng)土民居，都或多或少地包含著樸素的綠色生態(tài)思想。

最近幾年，隨著我國房地產(chǎn)市場競爭的加劇，一些房地產(chǎn)商紛紛打出了“綠色牌”，試圖以“綠色住宅”吸引消費者。像什么“環(huán)保小區(qū)”、“生態(tài)小區(qū)”，還有這“雅園”那“綠居”的，直撩撥得消費者有些找不著北。在這些被冠以“綠色”、“生態(tài)”、“環(huán)?！弊謽拥淖≌^(qū)中，有的房地產(chǎn)商“說做一致”，建成后的小區(qū)內(nèi)環(huán)境幽雅，為購房者營造了一片溫馨。而有些房地產(chǎn)商打“綠色牌”完全是一種商業(yè)炒作，“綠色住宅”的理念根本沒有納入他們的建設(shè)中。有些項目甚至只是簡單地種點花草或是打著某種新型環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的旗號便大張旗鼓地冠以“環(huán)保住宅”、“綠色小區(qū)”、“生態(tài)社區(qū)”的美名，混亂、隨意的各種稱謂弄得購房者暈頭轉(zhuǎn)向。有些小區(qū)只是突兀地矗立著幾座高樓，花卉、草皮等綠色標(biāo)志難覓蹤影，這樣的住宅也被冠以“綠色住宅”，好生讓人失望!

綠色住宅不應(yīng)只是強(qiáng)調(diào)綠化。從規(guī)劃上看，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點和目標(biāo)。另外，具體設(shè)計上，注重綠化布局的層次，風(fēng)格與建筑物要相互輝映，注重不同植物各方面的相互補(bǔ)充融合，同時注重發(fā)揮綠化在整個小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用。綠色住宅在功能上更趨于原始狀態(tài)及自然狀態(tài)，最大限度地回歸自然，進(jìn)入一種原始自然狀態(tài)之中。

目前，不少項目是先建樓后造景，然后關(guān)起大門，對社區(qū)外的環(huán)境不聞不問。有的樓盤，紅線內(nèi)的規(guī)劃不錯，但周邊的土地開發(fā)失控，使自然景觀遭到破壞。其實，好的綠色景觀環(huán)境并不一定是華貴的。有些開發(fā)商以維護(hù)草坪、維護(hù)生態(tài)為名，大量噴施農(nóng)藥，這恰恰是反生態(tài)的，居民如何能呼吸到清新空氣?綠色住宅應(yīng)靈活運(yùn)用景觀環(huán)境，不可為之所累，而要為我所用，講究景觀環(huán)境的可達(dá)性。有“家”要有“園”，二者必須合二為一，否則便被判為過時的住宅產(chǎn)品。最貼切的景觀設(shè)計，就是在那個具體的地塊上講究天人合一，建筑與環(huán)境相統(tǒng)一的設(shè)計，才能使住宅社區(qū)獨具特色，煥發(fā)個性魅力。

綠色住宅是多種技術(shù)集成的產(chǎn)物，住宅設(shè)計十分重要，設(shè)計師要全過程地參與規(guī)劃與建設(shè)。設(shè)計師首先考慮的應(yīng)是如何把自己的作品融入到周圍的大自然中，借地勢地貌、借山水、借森林造勢，追求作品與大自然的和諧交融，讓人分不清人為還是自然，而不要用“幾通一平”來人為地制造一個景觀。當(dāng)然，小區(qū)環(huán)境綠化日益走向“園藝化”，不少開發(fā)商在綠化造景上刻意追求建筑與觀景，自然地形與人工景點融為一體。使人們在日常生活的每個關(guān)鍵點上都能夠接觸到綠化，使綠化環(huán)境不再只是一片綠地，而是一個連續(xù)的系統(tǒng)。綠色住宅與大自然相和諧不僅體現(xiàn)在能量、物質(zhì)方面，也同時體現(xiàn)在精神境界方面，包括生態(tài)住宅與自然景觀相融合，與社會文化相融合。

二、景觀設(shè)計的心得800字

建議你去上海市景觀學(xué)會考一個景觀設(shè)計師證書?？嫉淖C書是人保局頒發(fā)的國家職業(yè)資格證書。有國家補(bǔ)貼，在上海交了社保就可以有補(bǔ)貼額一半的補(bǔ)貼，四級大概有1500+，三級好像是2000左右。對你以后工作買房什么的很有好處的。

下記為心得：

現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的經(jīng)典之作，西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)-場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》里這樣說：“……景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)和工作就是使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處……人們設(shè)計的不是場所，不是空間，也不是物體；人們設(shè)計的是用途和體驗——首先是確定用途和體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲設(shè)計的體驗?！? “公眾參與”是在社會分層、公眾需求多樣化、利益集團(tuán)介入的情況下采取的一種協(xié)調(diào)對策。它強(qiáng)調(diào)公眾對規(guī)劃編制、管理過程的參與、決策和管理，強(qiáng)調(diào)對話與溝通，協(xié)調(diào)公眾各方利益，力求實現(xiàn)規(guī)劃項目的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。世界范圍內(nèi)公眾參與規(guī)劃的研究與實踐已開始進(jìn)入了成熟期，基本上完成了從1960年代的社會運(yùn)動化向1990年代的理論化和制度化方向的邁進(jìn)。公眾參與方法以其追求公平、講求溝通、公正客觀的本質(zhì)特點應(yīng)當(dāng)作為有效推動大學(xué)校園面向信息社會、可持續(xù)地、和諧地發(fā)展的重要規(guī)劃策略。而在我國，尤其是大陸地區(qū)，這種方法在大學(xué)校園規(guī)劃領(lǐng)域的研究與實踐非常欠缺。立足我國國情，基于信息社會，針對大學(xué)校園規(guī)劃，對公眾參與方法展開深入地專門研究，不僅有可能深刻變革我國的大學(xué)校園規(guī)劃理論與方法，創(chuàng)建出支持創(chuàng)新的、生態(tài)和諧的校園環(huán)境，而且也將有可能對國際公眾參與研究領(lǐng)域作出有益的補(bǔ)充和發(fā)展。在當(dāng)今瞬息萬變的時代中，“變化是唯一不變的事物”，傳統(tǒng)的大學(xué)校園總體規(guī)劃顯得過于主觀、武斷和僵化。實踐證明，往往一個小小的改動就會導(dǎo)致整個規(guī)劃不可行。這就意味著要頻繁地修改規(guī)劃甚至完全重新規(guī)劃。使用公眾參與的方法將有助于解決上述問題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將規(guī)劃視為一個可持續(xù)發(fā)展的過程，讓大學(xué)校園相關(guān)利益群體共同參與、決策和管理這一過程，在專家的引導(dǎo)和協(xié)助下共同制定控制性的原則、條例，提出詳盡的說明和建議，避免非使用者主觀的、武斷的錯誤決策，由不同時期根據(jù)實際需要不斷提出的局部項目取代僵化籠統(tǒng)的藍(lán)圖，逐漸形成整體。這種方法將創(chuàng)造的是有機(jī)秩序而不是極權(quán)秩序。使用公眾參與的方法將避免校方陷入疲于應(yīng)付地反復(fù)立項、重復(fù)建設(shè)等困境，避免花費大量心血獲得的規(guī)劃圖紙很快成為過時的廢紙，節(jié)約大量人力、物力，無論在規(guī)劃、建設(shè)和使用過程中都將顯示出靈活經(jīng)濟(jì)、資源高效的策略優(yōu)勢。由此可見，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，將直接關(guān)系到大學(xué)校園環(huán)境發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。大學(xué)校園的城市化是指當(dāng)前我國部分大中城市大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的若干校園迅速集聚并形成城市化過程中較為特殊的大學(xué)園區(qū)或稱為大學(xué)城的現(xiàn)象。具體主要表現(xiàn)為居住、游憩、文化、教育、科研及產(chǎn)業(yè)等功能和空間的城市化。大學(xué)校園的城市化不僅自發(fā)而且自覺地迅速推進(jìn)。這一進(jìn)程在城市范圍內(nèi)對教育資源進(jìn)行重組與開發(fā)利用。上述方面都使得大學(xué)校園規(guī)劃的相關(guān)利益群體從以前局限于學(xué)校師生拓展到政府、校方、合作辦學(xué)的開發(fā)商、社區(qū)公司、社區(qū)居民以及在校或“在線”師生等。這使大學(xué)校園規(guī)劃的內(nèi)涵大大擴(kuò)展，也增進(jìn)了大學(xué)校園規(guī)劃問題的復(fù)雜性。如何使眾多相關(guān)利益群體高效共享大學(xué)資源，和諧共生？使用公眾參與的方法將從根本上幫助協(xié)調(diào)各方利益，合理配置資源并根據(jù)需求的變化及時作出調(diào)整，使校園規(guī)劃真正有助于建設(shè)信息社會的和諧校園。信息社會的基礎(chǔ)是連接，人人共享的廣泛連接的實現(xiàn)將提供前所未有的技術(shù)平臺，有可

能使得公眾參與方法得以改進(jìn)，變得更加經(jīng)濟(jì)、高效、靈活、公正，從而獲得良好的可行性。因此，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，并結(jié)合信息社會不斷改進(jìn)公眾參與方法，不僅在技術(shù)上的可行性將大大提高，從而能夠廣泛地、積極地推動現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展，還將在一定程度上推動信息社會的發(fā)展進(jìn)程。展望未來，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用基于信息社會的公眾參與方法將使學(xué)校受益良多： 1）校園規(guī)劃更加經(jīng)濟(jì)可行。僅用較低的代價就可以實現(xiàn)，而一旦實現(xiàn)，首先可以規(guī)避校園規(guī)劃的長期風(fēng)險，及時發(fā)現(xiàn)問題，找出最合理的實施方案，與建成后可能出現(xiàn)的、不可挽回的、將要持續(xù)很多年的失誤相比，這種方法上的支出是及其微不足道和頗有價值的； 2）校園規(guī)劃將更加高效、靈活、公正、持續(xù)。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與管理人員包括專業(yè)規(guī)劃人員甚至有可能異地、隨時組織參與。隨著網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)外的廣泛可及，避免了傳統(tǒng)個別訪談和傳單式問卷調(diào)研的以偏概全的危險，加之大學(xué)校園相關(guān)利益群體素質(zhì)整體較高對參與可及性和可操作性的保障，都使得公眾參與方法非常適宜于校園長期的改造更新； 3）有利于高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的養(yǎng)成。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與校園規(guī)劃前所未有的廣泛可及，顯示出極大的公平性，使校園氛圍更加多元、民主、開放，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，增進(jìn)學(xué)生對母校的熱愛，形成更有認(rèn)同感、歸屬感、激發(fā)個體創(chuàng)造性的育人環(huán)境，從而提高學(xué)生創(chuàng)新能力與全面素質(zhì)； 4）有利于提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。具有強(qiáng)烈參與意識、合作精神和經(jīng)驗、人格健全、創(chuàng)造型的人才在今日社會是最受歡迎的，建立持續(xù)的校園規(guī)劃公眾參與機(jī)制有利于培養(yǎng)出此類人才，隨著畢業(yè)生在社會上的良好口碑的樹立，將迅速提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。 5)有助于“建設(shè)社會主義和諧社會”。使用公眾參與方法進(jìn)行校園規(guī)劃，將使校園規(guī)劃更加公正民主、資源配置更加公平高效、各相關(guān)利益群體更加和諧共生，從而有助于建設(shè)和諧校園，進(jìn)而有助于建設(shè)和諧社會，這是對胡錦濤同志提出的“建設(shè)社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略號召的最及時的、頗具建設(shè)性的響應(yīng)。

三、有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語

有文化內(nèi)涵又高雅的字，有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語

提起有文化內(nèi)涵又高雅的字，大家都知道，有人問有文化內(nèi)涵又高雅的字，另外，還有人想問有文化內(nèi)涵又高雅的字有哪些，你知道這是怎么回事？其實有深厚文化內(nèi)涵的漢字，下面就一起來看看有文化內(nèi)涵又高雅的字祝福語，希望能夠幫助到大家！

1、有文化內(nèi)涵又高雅的字有哪些

答：1、有文化內(nèi)涵又高雅的生僻字：小清新字詞想給女孩起個清新脫俗的名字可以選擇一些比較小清新的字詞，比較直觀明了，給人的感覺也很舒服。像清、冰、爽、念、羽、白、染、瑾、陌、墨、見、若、如、淺都是比較小清新的字。比如著名女星范冰冰，…

2、有深厚文化內(nèi)涵的漢字

1.五行三角字：森（sen）焱（yan）垚（yao）鑫（xin）淼（miao） 2.動物三角字：鱻（xian）猋（biao）麤（cu）骉（biao）羴（shan）犇（ben） 3.其他：赑（bi）毳（cui）掱（pa）

3、中軸線的文化內(nèi)涵

社稷壇為正方形，象征著祖國遼闊的大地和領(lǐng)土，用五種顏色的土堆積而成。其中，正中間為黃土，東面為青土，南面為紅（赤）土，西面為白土，北面為黑土。五色土也象征天下五個方位，代表著東、西、南、北、中。在中國傳統(tǒng)文化中，五個方位又與五方尊崇的神物結(jié)合，例如，東方尊太嗥，輔佐為木神；南方尊炎帝，輔佐為；尊少昊，輔佐為金神；北方尊顓項，輔佐為水神；正中尊黃帝，輔佐為土神。

由崇尚黃土地到崇尚明黃顏色，是中國古代由原始走向等級的一個顯著標(biāo)志。在中國中，不僅崇尚黃土地，還尊崇黃顏色，黃顏色被演繹成為皇權(quán)和高貴的象征。在中國中，大一統(tǒng)的核心思想或觀念就是皇權(quán)、皇帝，而皇權(quán)、皇帝的標(biāo)志性顏色就是黃顏色。例如，皇宮要用黃琉璃瓦建筑，皇帝在正式場合要穿的龍袍或馬褂等。城作為古代帝都，其城市基礎(chǔ)色調(diào)是灰墻灰瓦的城墻、街巷、胡同與四合院，而在城市核心區(qū)域則是紅墻黃瓦的宮殿建筑。這種大面積使用琉璃瓦的建筑形式可以說是作為帝都的一個顯著標(biāo)志。五服，中國古代先民講究的“五服”是一種適應(yīng)原始生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。核心是帝王居中心，然后從京畿逐漸到邊遠(yuǎn)藩屬國均臣服帝王的理想分區(qū)域管理思想，也是古代帝王安邦的原始思想。這種思想進(jìn)一步引申就是圍繞和服務(wù)的思想和意識。古代先民認(rèn)為，大一統(tǒng)，要有一個中心，這個中心或者稱為核心就是。從地域講，就是帝王所在的區(qū)域，就是都城。由此，在中國古代繪制的“五服圖”表明，核心是，或是帝都；然后是圍繞帝都的五服，由近及遠(yuǎn)的順序是：甸服，侯服，綏服（也稱“賓服”），要服，荒服。

在古籍《國語·周語》中也有記載，講的是周穆王時祭公謀父曾解釋過“五服”，大意是說，以王居住地為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域，最近的為“甸服”，然后是“侯服”、“賓服”（漢書作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”。中心、的思想到2500年前中國步入春秋戰(zhàn)國時期，由于思想、學(xué)術(shù)空前，又有了一次升華，這就是孔子關(guān)于“中庸”的思想及論述。孔子認(rèn)為“不偏為中，不變?yōu)橛埂?。我們常說中國的“中”，就是一個長方形再加上一豎。這一豎不能寫偏了，寫偏了“中”字就不好看了。在學(xué)習(xí)書法過程中，教授書法的老師就有專門用“中”字作范例的，其中對“中”字的一豎非常講究，要求：既要懸肘、懸腕，又要“中鋒”行筆，而且要求用筆垂直、左右環(huán)視，做到不偏不倚，準(zhǔn)確地在“口”的正中攢足氣力，行筆。孔子所講的“中庸”，比寫“中”字的文化內(nèi)涵要博大精深，其中既有規(guī)范的要求，又有做人、處事的思維和。有人講“庸”字，認(rèn)為是平庸，這是現(xiàn)代漢語對“庸”字的一種誤解，儒家所說的“庸”字含有廣泛的應(yīng)用和實踐之含義。例如，“庸”字拆開是“廣”、“手”、“用”三部分組成，“廣”就是在一種原則下具有普遍意義，“手”就是強(qiáng)調(diào)親自動手，具有實踐的含義；“用”就是應(yīng)用。有人概括儒家強(qiáng)調(diào)的“中庸”，是在待人接物時采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。這還是字面上的解釋，而不偏不倚的深刻含義則是堅持中正或公正，強(qiáng)調(diào)的是堅守原則，其中的調(diào)和與折中更深刻的涵義是包容與寬容。在孔子提出“中庸”思想之后，將中心思想又進(jìn)一步應(yīng)用于帝王、、社稷的是《呂氏春秋》。這部先秦時期的歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步提出“王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立”，也就是說，帝王的位置應(yīng)該是天下正中，帝王的住所（宮殿）應(yīng)該在都城的正中，帝王的宗祠應(yīng)該在皇宮正中。

從中華上下五千年的歷史來看，中心的思想、中正的意識是深入人心的，是融化在幾千年的中國思想文化建設(shè)中的，同時也是中國文化最顯著的特征之一。人們常說“中式”就是這樣一個概念?！爸惺健笔鞘裁?？其文化內(nèi)涵中很重要的內(nèi)容包括：中心、中正、對稱。中心就是核心，中正就是不偏不倚，中心明顯；對稱就是左右對稱，維護(hù)或襯托中心。例如，以后，創(chuàng)新了一種中西合壁式的服裝，被稱為“服”，就有中線明顯、左右對稱的特點。裝是20世紀(jì)初由先生倡導(dǎo)的，一度也被稱為“國服”。其款式特點是前門襟有6個紐扣，正中垂直線均勻排列，上下共有4個兜，對稱于中線兩側(cè)。中國的中醫(yī)也是講究中心的，這個中心就是人。中醫(yī)認(rèn)為，人在天地的中間，受天和地自然環(huán)境變化的影響，為此，要以人為中心。中醫(yī)認(rèn)為，人體的大腦和脊椎又是人體的中心，各種分左右排列，由此人體有左右、之區(qū)分。人體四肢的活動，也是依靠大腦和脊椎的，為此，人要很好地保護(hù)好大腦和脊椎。

4、中國園林古典植物有哪些文化內(nèi)涵

中國歷史悠久，文化燦爛。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體，以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞，口有香如故”表示其自尊白愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀，以梅命名的景點極多。有梅、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅?！扒逑愣黄G”。明一張羽詩中“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩曰“蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨秀，無嬌柔之態(tài)，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。耐寒霜，晚秋獨吐幽芳。我國有數(shù)千品種，目前除用于盆栽欣賞外，已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩日“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的也為他含羞?？梢姽鸹ǖ母哔F。

二．文化號和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五?！保蔀閳@林鋪地的吉祥圖案之一。“梅”和“眉”諧音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個園”，以頌竹為主題。“個”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是的象征：荷花為的象征，為土神潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為雅之植物。“桐”因為與“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長春花表示“富貴長春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水是“富貴”的隱語，牡丹與松樹、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長壽”的象征，牡丹還常與荷花、、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：為花中西施，是人們鄉(xiāng)親的情感寄托：桂花有“友”、“客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：、櫸樹比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見證古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀，是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作、的象征。生長百年以上的古樹已進(jìn)入緩慢生長階段，干徑極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長壽樹大多是松柏類、櫟樹類、杉樹類、榕樹類樹木，以及槐樹、銀杏樹等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價值極高而聞名，如中國黃山的“迎客松”：或以歷史而聞名如岱中漢柏，是漢武帝劉徹封時所植?；蛞援惵劧劽?如陜西黃陵軒轅內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹高近2 0米，下圍1 0米，是中國更大的柏樹，據(jù)說是中的中華始祖軒轅氏黃帝親手所植：潭柘內(nèi)的銀杏樹(稱“帝王樹”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹名木經(jīng)歷過朝代的更替，的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說明，普及歷史知識。古樹名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的和奇妙的故事。古樹名木也是名勝古跡的佳景，如戒臺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可審美。中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩意人生，成為我們時代文化和藝術(shù)寶庫的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的珍貴。

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