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公共藝術(shù)代表人物（公共藝術(shù)代表人物是誰(shuí)）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 02:23:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 413

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)代表人物的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、2、簡(jiǎn)述現(xiàn)代建筑的國(guó)際式風(fēng)格
2、關(guān)于西南大學(xué)藝術(shù)系（美術(shù)）的具體情況，求解答?。?/a>

3、北京宋莊房?jī)r(jià)也在一直上漲，迫于生存壓力，藝術(shù)家很多都開始撤離，這些藝術(shù)家該去哪里呢？
4、哪里有王受之的世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的講義筆記尹定邦的設(shè)計(jì)學(xué)概論的講義筆記

公共藝術(shù)代表人物（公共藝術(shù)代表人物是誰(shuí)）

一、2、簡(jiǎn)述現(xiàn)代建筑的國(guó)際式風(fēng)格

《城市景觀美學(xué)：理論架構(gòu)與發(fā)展前景》

內(nèi)容提要：在當(dāng)今中國(guó)快速城市化的過(guò)程中，城市景觀美學(xué)已經(jīng)成為我們亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。城市個(gè)性是城市景觀美學(xué)的主要因素。先在的原生態(tài)自然景觀構(gòu)成了城市個(gè)性的自然屬性，歷史文化積淀構(gòu)成了城市個(gè)性的社會(huì)屬性。讓自然回歸城市不能簡(jiǎn)單地理解為植樹率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市景觀美學(xué)/城市個(gè)性/原生態(tài)自然景觀/歷史文化積淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以來(lái)，環(huán)境美學(xué)在西方學(xué)界興起。1966年羅納德?赫普本（RonaldHepburn）發(fā)表其開拓之作《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽略》，該文被認(rèn)為對(duì)于環(huán)境美學(xué)的發(fā)展具有奠基意義，在此文發(fā)表之前，“該主題在20世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)中幾乎不存在”[1]。2004年卡爾松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合編的《自然環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)環(huán)境美學(xué)往往存在著一個(gè)誤解，以為環(huán)境美學(xué)主要關(guān)注的是自然環(huán)境的美學(xué)問(wèn)題。2007年，卡爾松和伯林特合編的《人文環(huán)境的美學(xué)》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在該書“導(dǎo)言”中，編者明確指出：“在本冊(cè)編輯的關(guān)于人文環(huán)境的審美欣賞的論文，是作為我們?cè)缧r(shí)候編輯的《自然環(huán)境的美學(xué)》的姊妹集出版的。”那么，為什么要出版該書呢？編者說(shuō)，因?yàn)椤碍h(huán)境研究已經(jīng)很清楚，我們不大可能找到不受人類活動(dòng)影響的地方，現(xiàn)在地球表面已經(jīng)幾乎沒(méi)有留下什么真正的荒野地區(qū)”[2]。

這里涉及的是環(huán)境美學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，即對(duì)環(huán)境概念的理解。和國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)通常理解的環(huán)境不同，環(huán)境美學(xué)所說(shuō)的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的地球表面，絕大部分是人類改造過(guò)或是受到過(guò)人類活動(dòng)影響的環(huán)境，這些環(huán)境的核心部分是城市、鄉(xiāng)村、工廠、牧場(chǎng)等人類居住和活動(dòng)地域所形成的獨(dú)特景觀。合乎邏輯的結(jié)論是，環(huán)境美學(xué)研究的內(nèi)容當(dāng)然包括對(duì)自然環(huán)境的審美欣賞，但更重要的是人文環(huán)境的審美欣賞。在人類居住和活動(dòng)影響所及的人文環(huán)境中，城市環(huán)境具有頭等重要的意義，城市景觀及其審美欣賞，值得引起我們特別關(guān)注，城市景觀美學(xué)是人文環(huán)境美學(xué)的核心組成部分。

城市并非現(xiàn)代現(xiàn)象，而是與人類文明史相伴，“古代幾大文明都有其代表性的偉大城市，但其主體并非城市，城市文明至多可說(shuō)是被汪洋大海的農(nóng)業(yè)文明包圍的孤島”[3]，工業(yè)革命標(biāo)志著人類歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致世界范圍的城市化，大量人口向城市集中，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市迅速成為文明主體，城市不僅是人們經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的中心，被看作人類文明的標(biāo)志，而且城市化的程度被認(rèn)為是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)社會(huì)組織程度和管理水平的重要標(biāo)志，城市化是人類進(jìn)步必然要經(jīng)歷的過(guò)程。20世紀(jì)初期全世界約10％的人口居住在城市里，1975年這個(gè)數(shù)字達(dá)到37.8％，1995年達(dá)到45.3％，2006年約半數(shù)人口居住在城市，2030年這個(gè)數(shù)字將超過(guò)60％[4]。

發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同之處在于，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化程度普遍較高；發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的相同之處在于，發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的城市化進(jìn)程?！岸际谢枪I(yè)革命的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的一種標(biāo)志。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，城市居民約占70％～80％，即使那些非城市人口，也受著城市的強(qiáng)烈影響。今天，第三世界的現(xiàn)代化，也是一個(gè)都市化的過(guò)程?！盵5]城市化是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，中國(guó)作為正在崛起的發(fā)展中國(guó)家，其遼闊的領(lǐng)土和龐大的人口處于快速城市化的過(guò)程中，中國(guó)的城市化目前只有30％多一點(diǎn)，13億人口中，有近9億人口居住在農(nóng)村。而中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所需要的農(nóng)民，最多也就1億。此外，我國(guó)的人口數(shù)量會(huì)在本世紀(jì)中葉達(dá)到最高峰，有15億左右，這就意味著在今后幾十年內(nèi)，我國(guó)會(huì)有10億左右人口要從農(nóng)村遷入城市。

這導(dǎo)致中國(guó)城市急劇膨脹，其空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的變化，居住、就業(yè)、環(huán)境等諸多問(wèn)題相繼產(chǎn)生，其中有一個(gè)緊迫問(wèn)題，因處于美學(xué)和城市理論等學(xué)科的交叉點(diǎn)而沒(méi)有引起我們的注意，這就是城市外觀的顯著變化而需要我們致力于建設(shè)的城市景觀美學(xué)，這已經(jīng)成為我們當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中亟待填補(bǔ)的學(xué)術(shù)空白。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和雅虎、百度等中文網(wǎng)頁(yè)和雅虎英文網(wǎng)頁(yè)檢索的結(jié)果，以“城市景觀美學(xué)”為題的相關(guān)論著尚不多見，這與當(dāng)今中國(guó)快速城市化的態(tài)勢(shì)極不適應(yīng)。隨著中國(guó)社會(huì)擺脫普遍貧困化并經(jīng)溫飽社會(huì)步入小康社會(huì)之后，由于中國(guó)城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，人們要求城市從宜居轉(zhuǎn)向安居和樂(lè)居，從過(guò)去的功能型城市向著審美型城市轉(zhuǎn)型，城市景觀美學(xué)的重要價(jià)值日漸凸顯，發(fā)展前景日趨廣闊，其基本理論的探索和建構(gòu)已經(jīng)提上了當(dāng)今中國(guó)美學(xué)建設(shè)的議事日程。

二、從實(shí)用走向?qū)徝?span style="display:none">Jai創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

城市是人類改造自然的成果，是人文環(huán)境的核心。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人與自然的關(guān)系是城市建設(shè)必須面對(duì)的，人文環(huán)境與自然環(huán)境的矛盾貫穿城市建設(shè)始終。從美學(xué)的觀點(diǎn)看，如何評(píng)估城市環(huán)境本身，如何處理人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者是對(duì)立的嗎？能否從對(duì)立達(dá)到和諧？這是城市景觀美學(xué)必須考慮的基本理論前提。近年來(lái)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化招致日益廣泛的批評(píng)，從這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究往往致力于闡發(fā)老莊“無(wú)為”思想的現(xiàn)代意義，形成了一種漸趨定型化的觀念，即所謂“自然本真化”，主張人類對(duì)自然界的態(tài)度從順其自然始，到不要人為地加以干預(yù)終，結(jié)論是人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境必定是有害的。

這種理解建立在對(duì)西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)學(xué)思想誤解的基礎(chǔ)上，與卡爾森和柏林特的觀點(diǎn)也不吻合。就環(huán)境美學(xué)角度而言，人類的活動(dòng)也參加了環(huán)境多樣性的創(chuàng)造[2]，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，沉甸甸的麥穗、牧場(chǎng)上雪白的羊群、碧波蕩漾的頤和園、北海公園的白塔，都是人類創(chuàng)造環(huán)境美的多樣性的確證。甚至從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，自然沒(méi)有也不可能提供人類所需要的東西，只有通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)才能達(dá)到人與自然的最終和諧。從世界范圍來(lái)看，包括法國(guó)在內(nèi)的歐洲國(guó)家既有漫長(zhǎng)的文明史，又被視為全球環(huán)境保護(hù)的理想地區(qū)，因而具有特別的典范意義。美國(guó)學(xué)者杜博斯（ReneDubos）以法國(guó)為例闡述了這個(gè)問(wèn)題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域位于巴黎以北，人類從石器時(shí)代晚期就居住在這里，并給這里帶來(lái)了深刻的變化。在有人類居住之前，這個(gè)地區(qū)盡是森林和沼澤；若不是人類的到來(lái)，這里仍是一片蠻荒。在人類的影響下，這里已經(jīng)變成了生機(jī)勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過(guò)改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火及其他紛擾，該地區(qū)一直保持著生態(tài)上的多樣性。同時(shí)，該地區(qū)也一直很富庶。從人類的角度看，該地區(qū)是越變?cè)胶玫摹］^之一直讓這個(gè)地區(qū)處于蠻荒狀態(tài)，今天的一切對(duì)大多數(shù)人而言不僅看起來(lái)更加賞心悅目，感覺(jué)上也更好。法蘭西島大區(qū)是揭示人與地球相互關(guān)系的一個(gè)很典型的例子。該地區(qū)的歷史發(fā)展證明了人類能夠深刻地改變地球的表面而又不破壞地球。事實(shí)上，人類在與自然的和諧共處中能夠創(chuàng)造新的、持久的生態(tài)價(jià)值。”[6]

這段話對(duì)法國(guó)巴黎北部地區(qū)的生態(tài)學(xué)闡釋，對(duì)城市景觀美學(xué)具有重要的啟示意義。其中包括理解人文環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系中的基本原則，可以調(diào)整和校正我們的相關(guān)誤解：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類不是無(wú)所作為，不加干預(yù)，而是有時(shí)候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時(shí)，人類需要設(shè)法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變?cè)胶?；?）從審美的眼光來(lái)看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺(jué)上更好；（5）更重要的是，人類能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價(jià)值而能夠與自然和諧共處。從城市景觀美學(xué)的視角，我們還可以再補(bǔ)充如下內(nèi)容：（7）人類能夠創(chuàng)造獨(dú)特和持久的審美價(jià)值而能夠與自然和諧共處；（8）既然在一個(gè)廣袤的農(nóng)業(yè)區(qū)域內(nèi)能夠做到這一點(diǎn)，在一個(gè)更小范圍的城市區(qū)域內(nèi)也能辦到；（9）城市景觀除了設(shè)法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性。

城市是根據(jù)人們的需要發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)今城市建設(shè)中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題及其改變，無(wú)不和人類對(duì)于城市的理解息息相關(guān)。理解城市并不容易，因?yàn)槌鞘惺且粋€(gè)不斷流動(dòng)的范疇，歷時(shí)數(shù)千載，跨越東西方，涉及復(fù)雜的歷史、地理和文化等多種因素。迄今為止國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于城市的理解主要是功能性的，城市被認(rèn)為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達(dá)，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是周圍城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心”[7]。城市被認(rèn)為包括這樣幾個(gè)基本要素：人口高度聚集的地區(qū)、建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施密集的地區(qū)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)高度聚集的結(jié)果、市場(chǎng)交換的中心[8]，這些觀點(diǎn)主要著眼于強(qiáng)調(diào)城市在居住、工作和交通等方面的實(shí)用功能，而城市樂(lè)居、宜游等方面的娛樂(lè)和審美功能則未能進(jìn)入我們的視野。

存在決定意識(shí)，這種理解有其客觀原因。從城市的歷史發(fā)展來(lái)看，早期城市是王權(quán)政治的產(chǎn)物，城市功能主要是行政中心或軍事重鎮(zhèn)，巍峨壯麗的皇宮和高聳厚重的城墻，作為向我們打開著的大書，就是彼時(shí)彼地的人們理解城市功能的歷史詮釋。工業(yè)革命后的現(xiàn)代城市以生產(chǎn)和交換為中心，20世紀(jì)中期以后的城市則迅速向著知識(shí)生產(chǎn)和信息集散中心的方向發(fā)展。曼徹斯特作為棉紡織工業(yè)的發(fā)祥地，揭開了工業(yè)革命的序幕，成為大工業(yè)城市的先驅(qū)；底特律作為世界汽車工業(yè)之都盛極一時(shí)；紐約作為美國(guó)金融中心對(duì)世界有著舉足輕重的影響。這些大都市書寫著人們對(duì)于城市功能的理解。

中國(guó)城市的發(fā)展歷程也是這樣，在城市發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富匱乏，不管是技術(shù)水平的制約還是城市建設(shè)資金的投入，都主要集中于城市的實(shí)用功能，即使在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前期，這種城市建設(shè)模式依然如此。作為一個(gè)貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂之后，在一個(gè)社會(huì)氛圍普遍激進(jìn)的大規(guī)模建設(shè)時(shí)代里，中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)主要集中于實(shí)用功能，是不難理解的。根據(jù)普列漢諾夫的觀察，革命對(duì)于同時(shí)代人的審美意識(shí)有著特殊的影響，內(nèi)容取代形式，政治取代藝術(shù)，功利取代審美，成為革命時(shí)期的一個(gè)顯著特征[9]。在中國(guó)1950年代至1970年代的激進(jìn)時(shí)代，婦女不打扮是一種時(shí)尚，新的審美觀念尚未成型，歷史傳統(tǒng)的審美趣味受到激烈排斥，對(duì)于審美形式外觀的任何追求都被認(rèn)為是與歷史上的剝削階級(jí)相關(guān)聯(lián)的陳腐趣味，為革命所不容。在這樣的時(shí)代氛圍中，想要從審美的視角系統(tǒng)和深入地思考城市景觀，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。但是隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設(shè)正在從實(shí)用功能越來(lái)越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?shí)用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來(lái)中國(guó)城市發(fā)展的必然走向。

三、城市個(gè)性的自然屬性

自然環(huán)境的觀賞性建立在自然界生態(tài)景觀多樣性的基礎(chǔ)上，人文環(huán)境的觀賞性則建立在人文景觀多樣性的基礎(chǔ)上，而城市中的自然景觀與人文景觀是緊密聯(lián)系并相互依存的，因?yàn)槌鞘械幕咎卣髟谟?，人類是在自然原生地貌的基礎(chǔ)上建立了城市人文景觀，城市中的自然與人文、原生景觀與再造景觀不可分割。由此決定了城市景觀的基本特征在于，不同的城市應(yīng)當(dāng)有著自己的獨(dú)特景觀即審美的形式外觀，由此構(gòu)成了城市景觀的多樣性，城市景觀多樣性有待于人們意識(shí)到城市的獨(dú)特個(gè)性?，F(xiàn)在中國(guó)的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”，因?yàn)樵S多城市使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類似或雷同的審美對(duì)象反復(fù)地多次觀賞，必然會(huì)使觀賞者產(chǎn)生厭倦感，審美心理的基本特征是求新求異求變，而當(dāng)代中國(guó)的不少城市景觀恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和紐約?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)許多城市斥巨資建設(shè)起來(lái)的城市廣場(chǎng)、綠地、建筑，如出一轍，單調(diào)乏味，難以令人產(chǎn)生美感。

按照康德的觀點(diǎn)，藝術(shù)與自然的第一個(gè)重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物[10]。而城市從來(lái)就不是純客觀的東西，它作為人的創(chuàng)造物，經(jīng)過(guò)了人的心靈化，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展到今天，從早期較為簡(jiǎn)陋的小鎮(zhèn)發(fā)展到今天的大都市，包括建筑、道路、橋梁、公園、廣場(chǎng)在內(nèi)的城市景觀，早已不再停留于粗陋的實(shí)用階段，而是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，當(dāng)今中國(guó)城市中層出不窮的街心花園和城市雕塑，就是我們正在努力將城市藝術(shù)化的確證。藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，亦步亦趨的模仿和簡(jiǎn)單的復(fù)制是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)的生命在于獨(dú)特鮮明的個(gè)性。從這個(gè)角度來(lái)審視，我們很容易發(fā)現(xiàn)，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉磯是電影城，世界許多著名城市都有強(qiáng)烈鮮明的個(gè)性，不同城市之間相互區(qū)別的藝術(shù)個(gè)性既包含了自然景觀的多樣性，也包含了人文景觀的多樣性，兩者的有機(jī)統(tǒng)一是構(gòu)成城市景觀美的主要因素之一。以此反觀我國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)，在步履蹣跚追逐現(xiàn)代化城市建設(shè)的進(jìn)程中，省城模仿京城，地級(jí)市模仿省城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿縣城，許多城市喪失了自己的寶貴個(gè)性而淪于平庸，難具迷人風(fēng)采。

盡管城市景觀是人工建造而成的，但一座城市的個(gè)性所包含的豐富內(nèi)容，卻不是人們隨心所欲地賦予的，而是必然會(huì)受到客觀條件的制約，包括城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上承傳下來(lái)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素規(guī)定了城市個(gè)性。特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀在很大程度上決定了城市個(gè)性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，威尼斯因四面環(huán)海必須是水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市只能是日光城，兩座城市的自然風(fēng)貌迥然不同，這是特定和先在的地理環(huán)境所決定的。美國(guó)學(xué)者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理學(xué)的性質(zhì)》中使用了primitivelandscape一詞，指人類進(jìn)入之前某個(gè)地區(qū)的原生自然景觀，是一個(gè)地區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水體[11]，具體說(shuō)來(lái)，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等，這些對(duì)于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動(dòng)具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市風(fēng)貌外觀。

城市必須在原生自然景觀的基礎(chǔ)上建造，這是不可選擇和更改的，并在很大程度上決定了不同城市的外觀形態(tài)。重慶是山城，房屋依山而建，錯(cuò)落有致，道路或盤山蜿蜒而上，或由橋梁和隧道組成。坐落于華北平原的北京，數(shù)百年來(lái)的城市景觀是平面展開的紫禁城、胡同，平坦筆直的東西長(zhǎng)安街和一望無(wú)際的天際線，與重慶天然地形成了極大的差別。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有一個(gè)重要概念叫“江山之助”，《文心雕龍?物色》說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則缺，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了自然地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的直接作用，由于城市景觀越來(lái)越成為一種按照美的規(guī)律來(lái)建造的公共藝術(shù)，我們可以有把握地講，人類建造城市景觀過(guò)程中，“江山之助”所發(fā)揮的重要作用正在超過(guò)而且將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、電影等文藝創(chuàng)作。

和自然景觀不同，由于城市是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對(duì)城市景觀有著強(qiáng)烈影響，即使是原生自然景觀，也在越來(lái)越大的程度上必須通過(guò)人類活動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)才能對(duì)城市發(fā)生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，決定了城市景觀必然以人文景觀為主導(dǎo)，主要部分包括住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等公共設(shè)施。如果說(shuō)在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)，城市景觀受到當(dāng)?shù)卦匀痪坝^深刻的和強(qiáng)有力的制約而形成不同的城市風(fēng)貌，天然地具有鮮明個(gè)性，那么，當(dāng)今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使城市景觀在更大得多的程度上能夠貫徹和實(shí)施人們的主觀意圖，人們可以在更大程度上擺脫當(dāng)?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之間的雷同和復(fù)制變得更加便利。

這些變化了的條件對(duì)城市建設(shè)者提出了更高的要求，我們必須約束自己的主觀隨意性，自覺(jué)增強(qiáng)對(duì)城市個(gè)性的把握和認(rèn)識(shí)。先在的原生自然景觀構(gòu)成了城市個(gè)性的自然屬性，城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)要充分尊重當(dāng)?shù)卦械牡匦蔚孛?，并在和其他城市的比較中彰顯自身特色。重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面有著自身的鮮明特點(diǎn)，城市個(gè)性的自然屬性及風(fēng)貌外觀的基本定位，理應(yīng)從這些方面加以把握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然景觀的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上謀求城市景觀的進(jìn)一步規(guī)劃和發(fā)展。如果僅憑執(zhí)政者的個(gè)人好惡搞政績(jī)工程或面子工程，對(duì)城市個(gè)性的自然屬性加以扭曲、閹割甚至背道而馳，將會(huì)給城市的未來(lái)發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的損害。

篇幅有限資料來(lái)源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《簡(jiǎn)約主義是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《論歐式建筑的裝飾性與審美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

圖片參考：

《看世界新增了哪些地標(biāo)建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

二、關(guān)于西南大學(xué)藝術(shù)系（美術(shù)）的具體情況，求解答??！

1、美術(shù)學(xué)理論研究：該方向重點(diǎn)進(jìn)行美術(shù)理論及美術(shù)教育研究，關(guān)注美術(shù)發(fā)展以及現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育諸問(wèn)題。過(guò)去作為美術(shù)史論研究方向，尚莫宗、符易本、黃宗賢等一批先生曾在美術(shù)史論領(lǐng)域在全國(guó)具有廣泛的影響，同時(shí)在美術(shù)教育方向亦使西南大學(xué)美院成為全國(guó)美術(shù)教育的主要研究基地之一。這樣的基礎(chǔ)對(duì)目前美術(shù)原理與實(shí)踐研究方向提供了有效的支撐，以邱正倫教授為領(lǐng)銜人的該方向，重點(diǎn)以美術(shù)學(xué)、藝術(shù)批評(píng)及美術(shù)教育發(fā)展為研究對(duì)象，深入開展美術(shù)理論性探討與研究，諸如，美術(shù)文化、當(dāng)代美術(shù)批評(píng)及當(dāng)代美術(shù)教育等，目前在國(guó)內(nèi)有著較大的影響。

2、中國(guó)畫技法研究：該方向以山水畫、花鳥畫為龍頭平行發(fā)展，繼蘇葆楨、李際科、郭克、符易本、段七丁等先生之后，在陳航（山水）、李白玲（花鳥）二位主要導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，積極探索山水畫與花鳥畫創(chuàng)作的現(xiàn)代意義以及諸多前沿問(wèn)題。山水畫方向以水墨畫研究為主，花鳥畫方向則以重彩畫研究為主，各具特色。開展教學(xué)的同時(shí)，亦積極參予全國(guó)各類相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)及大型展項(xiàng)與各類出版項(xiàng)目。

3、油畫技法研究：該方向在張宗禹、劉一層、陳曉熙、鐘定強(qiáng)等一批具有全國(guó)影響力的導(dǎo)師名家之后，以馬一丹、劉沛沛等為主的導(dǎo)師帶領(lǐng)下，積極進(jìn)行油畫民族性與當(dāng)代性的研究，并在全國(guó)各類重大展項(xiàng)與學(xué)術(shù)交流中具有大的影響。

4、版畫研究：該方向在中國(guó)第一代新興木刻的代表人物尚莫宗、胡定宇、朱萬(wàn)芳等導(dǎo)師名家之后，目前在戴政生教授領(lǐng)銜的版畫研究領(lǐng)域中，注重版畫的中西方語(yǔ)言融合，尤在版畫的民族性品格追求中有重大的突破，在全國(guó)當(dāng)代版畫發(fā)展中占有重要的地位。

5、現(xiàn)代壁畫與裝飾藝術(shù)研究：該方向在張啟文教授等導(dǎo)師名家之后，目前在以劉曙光教授領(lǐng)銜下的現(xiàn)代壁畫與裝飾藝術(shù)研究領(lǐng)域中注重對(duì)壁畫當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言的關(guān)注與研究。在開展教學(xué)的同時(shí)，積極進(jìn)行理論研究和公共藝術(shù)創(chuàng)作，參與全國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)和城市環(huán)境文化建設(shè)，在公共藝術(shù)領(lǐng)域有大的影響和重要的學(xué)術(shù)地位。

（一）美術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)批評(píng)

課題名稱：美術(shù)學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美術(shù)教學(xué)理論研究

通過(guò)對(duì)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美術(shù)教育的研究，構(gòu)建美術(shù)學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美術(shù)教育的理論及實(shí)踐體系。

（二）中國(guó)畫技法研究

1、當(dāng)代水墨山水畫語(yǔ)言探索

從研究歷代山水畫理論與技法為起點(diǎn)，以歷代水墨山水畫為主要對(duì)象，研究水墨山水畫發(fā)生、發(fā)展及現(xiàn)狀。繪畫創(chuàng)作以堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為主旨，強(qiáng)調(diào)于現(xiàn)實(shí)中尋求表現(xiàn)語(yǔ)言，摸索個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作方式。實(shí)現(xiàn)山水畫從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)換。

2、當(dāng)代重彩花鳥畫語(yǔ)言探索

（1）主要研究敦煌壁畫技法的變遷，尤其對(duì)唐代敦煌壁畫進(jìn)行研究，探索該時(shí)期中壁畫遺失部分并參與壁畫的恢復(fù)項(xiàng)目。（2）以傳統(tǒng)主流繪畫技法為基礎(chǔ)，主要研究北宋院體畫以及受院體畫影響的元、明二代花鳥畫的發(fā)展變化，同時(shí)結(jié)合民間繪畫的表現(xiàn)方式，探索畫花鳥畫新語(yǔ)言；

（三）油畫技法研究

研究油畫藝術(shù)語(yǔ)言與中國(guó)藝術(shù)精神的關(guān)系，探索油畫藝術(shù)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持藝術(shù)觀必付之創(chuàng)作實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而使油畫藝術(shù)的研究既保持深刻的思想內(nèi)涵，同時(shí)又能展現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和時(shí)代特征。

（四）版畫研究研究

一，研究中國(guó)版畫文化內(nèi)涵。并把它置于世界文化的大背景之下，吸取人類的優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)建具有文化特征的中國(guó)版畫。二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)并正確處理個(gè)性與社會(huì)性，藝術(shù)與生活，創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)等關(guān)系。實(shí)現(xiàn)版畫藝術(shù)在新的歷史條件下的飛躍。

（五）現(xiàn)代壁畫與裝飾藝術(shù)研究

以現(xiàn)代公共環(huán)境和當(dāng)代文化為認(rèn)知點(diǎn)，探索壁畫藝術(shù)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)壁畫的公共性藝術(shù)特質(zhì)和內(nèi)涵的時(shí)代性，探索表現(xiàn)語(yǔ)言的多樣化和材料運(yùn)用的綜合性，在壁畫的公共性價(jià)值、公共藝術(shù)與城市文化、公共藝術(shù)與公共空間、環(huán)境美學(xué)形式等方面展開研究。

四、擬做科研工作、主要內(nèi)容、特色、創(chuàng)新之處

（一）美術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)批評(píng)

繼續(xù)進(jìn)行美術(shù)教育原理與美術(shù)教學(xué)理論課題的研究，并在研究過(guò)程中通過(guò)共享學(xué)校的相關(guān)教育類博士研究生教育的資源，以高的起點(diǎn)，使美術(shù)教育研究更具前瞻性、前沿性。結(jié)合教育部正在開展的美術(shù)教育研究的課題，并以西部美術(shù)教育研究為落腳點(diǎn)，對(duì)西部美術(shù)教育的發(fā)展提共理論性支持。

（二）中國(guó)畫技法研究

1、山水畫研究

山水畫研究方向探索將山水畫的表現(xiàn)從傳統(tǒng)表現(xiàn)語(yǔ)言的習(xí)慣性方式返回到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活新領(lǐng)域的表現(xiàn)，即在平淡中探求美的本質(zhì)，同時(shí)利用因?qū)π聝?nèi)容的所帶來(lái)的必然的新手法的嘗試，促成山水風(fēng)格極具有個(gè)性色彩，與此同時(shí)堅(jiān)持水墨（黑、白）表現(xiàn)方式的探索，使得這一極具民族特色繪畫手法在重彩繪畫表現(xiàn)日益盛行的今天更具意義。也使水墨山水畫從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式都能出現(xiàn)根本性的突破，從而形成當(dāng)代中國(guó)山水畫一獨(dú)具特色的畫風(fēng)。

2、花鳥畫研究

(1)在對(duì)唐代敦煌壁畫研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將宋代壁畫與北宋院體畫和民間繪畫作橫向的比較研究。同時(shí)再?gòu)膶⒍鼗捅诋嫺麟A段風(fēng)格作縱向的比較研究。范圍包括描繪技法的演變，造型的演變，內(nèi)容的演變以及藝術(shù)風(fēng)格的演變。同時(shí)著手敦煌現(xiàn)代石窟的創(chuàng)作工作。營(yíng)造斷代600年的敦煌藝術(shù)。(2)在對(duì)傳統(tǒng)花鳥畫研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行富于時(shí)代性的重彩花鳥畫探索。

（三）油畫技法研究

繼續(xù)把握當(dāng)代中國(guó)油畫的民族精神這一研究方向。并將這一思想貫穿教學(xué)與科研、創(chuàng)作，使油畫創(chuàng)作立足本土，植根時(shí)代，形成鮮明的地域特色與時(shí)代特征。

（四）版畫研究

在研究純粹的版畫表現(xiàn)語(yǔ)言的同時(shí)，更要研究版畫內(nèi)在的精神內(nèi)涵，使作品縮短與觀眾的生活距離和情感距離，贏得觀眾，從而不斷地從中獲得新的感知、思考、素材、靈感、激情和力量，打造獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)的版畫藝術(shù)向前發(fā)展。

（五）現(xiàn)代壁畫與裝飾藝術(shù)研究

繼續(xù)關(guān)注壁畫視覺(jué)語(yǔ)言的研究，并將這一研究融入到當(dāng)代公共藝術(shù)的背景下進(jìn)行理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐。探索壁畫藝術(shù)的審美特質(zhì)和精神屬性，使之從單純的壁畫作品的層面轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兩婵臻g的文化建構(gòu)，從而使壁畫藝術(shù)生活化，從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)形式都有根本性的突破。

三、北京宋莊房?jī)r(jià)也在一直上漲，迫于生存壓力，藝術(shù)家很多都開始撤離，這些藝術(shù)家該去哪里呢？

做藝術(shù)家就要敢于接受寂寞和貧苦的折磨

當(dāng)代藝術(shù)家，需要高超的藝術(shù)能力，更需要相應(yīng)的商業(yè)頭腦和全球視野，做藝術(shù)和做其他行業(yè)本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別，做的好的和做不好的決定因素都不是外在環(huán)境（任何時(shí)候都有非常成功的人），目前中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)較過(guò)去已經(jīng)繁榮了不知道多少倍，好的作品有非常多的渠道展示出售，真正的好藝術(shù)家，剛出校門可能就已經(jīng)被各大畫廊看中，基本生活問(wèn)題都能解決，但是大的成功，需要長(zhǎng)期的內(nèi)力修煉，藏家不是傻子，畫廊老板更是見多識(shí)廣，堅(jiān)持，誠(chéng)實(shí)的做藝術(shù)，你一定會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，哪一個(gè)行業(yè)不是呢？

藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)任何人任何時(shí)候都是開放的，藝術(shù)家在任何地方都能創(chuàng)作驚世駭俗的作品，藝術(shù)家需要錢的時(shí)候他能成為任何人，不要局限自己，藝術(shù)家必須多才多藝，必須能屈能伸，不然就放棄吧，你不是做藝術(shù)家的料，看看藝術(shù)史上的大家，哪一個(gè)不是我說(shuō)的這種人？如果不是活不下去就割耳朵，敢嗎？

藝術(shù)村落有很多，像法國(guó)巴比松、格林威治村、巴黎左岸 [La Rive Gauche] 、紐約 SoHo 區(qū)——上世紀(jì) 60 年代 Lichtenstein 等老大師就出自哪里，而現(xiàn)在商業(yè)過(guò)度繁榮，日薄西山。

總結(jié)

繪畫在宋莊依然占到很大的比重，僅此一點(diǎn)就足以說(shuō)明宋莊已經(jīng)沒(méi)有活力了。

而且審查嚴(yán)重。

四、哪里有王受之的世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的講義筆記尹定邦的設(shè)計(jì)學(xué)概論的講義筆記

第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

1.《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。從科學(xué)史的意義來(lái)講，清代乾隆年間朱琰撰寫的《陶說(shuō)》6卷，可視作世界上第一部設(shè)計(jì)史類的專著。明朝：計(jì)成——《園冶》宋應(yīng)星——《天工開物》

2. 我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為：設(shè)計(jì)史.設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。

3. 在西方一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著。

4．1977年英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)，成為一門新的學(xué)科。西方美術(shù)史之父-----瓦薩里。現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父“威廉·莫里斯。

5．1893年，里格爾出版了被被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問(wèn)題》。

6. 德國(guó)建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的兩卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑風(fēng)格》。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校被稱為二戰(zhàn)后的包豪斯。

7.古羅馬的百科學(xué)者老普林尼在他的《博物志》中對(duì)古代藝術(shù)家的評(píng)價(jià)就常常使用“比例”這一術(shù)語(yǔ)。

8.羅馬的建筑師和工程師維特魯威在《建筑十書》一書中清楚的表明，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)由其功能所決定。

9.激進(jìn)的反裝飾理論家盧斯發(fā)表了一篇檄文——《裝飾與罪惡》，裝飾就是罪惡。

10. 對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭-巴特。福柯提出“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念。

11. 羅蘭-巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師門有重大影響，《神話》享有近似傳奇式的地位，其為所有設(shè)計(jì)學(xué)生的必讀書，其思想的重要性在于將設(shè)計(jì)從單純的實(shí)踐和解題行為中抽托出來(lái)，去擁抱一個(gè)更為廣闊的知識(shí)與觀念的天地。

12.結(jié)構(gòu)主義理論是一種科學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的代表是法國(guó)人類學(xué)家列維·施特勞斯，他是法國(guó)知識(shí)運(yùn)動(dòng)的重要成員之一。

13.符號(hào)學(xué)理論：符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)作為信息的載體是實(shí)現(xiàn)信息儲(chǔ)存和記憶的工具，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，只有依靠符號(hào)的作用人類才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和相互交流。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯.本塞對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用作了開拓性研究。

14.人機(jī)工程學(xué)：人體工程學(xué)是一門“研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素；研究人和機(jī)器及環(huán)境的相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休假時(shí)怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問(wèn)題的科學(xué)”。

15.綠色設(shè)計(jì)：源于20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)，旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。

第二章設(shè)計(jì)的多重特征

1，設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用解構(gòu) 裝飾參照和創(chuàng)造。借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂(lè)或者某個(gè)鏡頭，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。 2，解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，使之進(jìn)入符號(hào)儲(chǔ)備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。 3，裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又最常用的方法。 4，參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。 5，創(chuàng)造：創(chuàng)造是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。

2，廣告設(shè)計(jì)的五個(gè)方面：文學(xué)創(chuàng)作聲學(xué)創(chuàng)作美術(shù)設(shè)計(jì) 表演設(shè)計(jì)和電腦制作。

3．1918年雷特維德（里特維德）設(shè)計(jì)的紅-藍(lán)椅子，其各個(gè)成員都被一種所謂的宗教的精神所鼓舞

4.藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系存在哪三個(gè)誤區(qū)？A.為藝術(shù)而設(shè)計(jì)B.為技術(shù)而設(shè)計(jì)C.孤立靜止的看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。

5.作為設(shè)計(jì)師，你如何看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系? 　①藝術(shù)，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，它包括雕刻、繪畫、攝影、音樂(lè)、詩(shī)歌等。"②設(shè)計(jì)具有技能和技巧的意思，設(shè)計(jì)雖然超越了純藝術(shù)，存在于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)或制作的全過(guò)程，和技術(shù)、材料、工藝、市場(chǎng)、消費(fèi)、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)至始至終總是要考慮到具體設(shè)計(jì)對(duì)象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進(jìn)行創(chuàng)造性工作，這個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。

6．什么是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。視覺(jué)傳達(dá)包括"視覺(jué)符號(hào)"和"傳達(dá)"這兩個(gè)基本概念，所謂"視覺(jué)符號(hào)"，顧名思義就是指人類的視覺(jué)器官――眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計(jì)等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺(jué)符號(hào)。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括"誰(shuí)"、"把什么"、"向誰(shuí)傳達(dá)"、"效果、影響如何"這四個(gè)程序。

7．什么是環(huán)境設(shè)計(jì)？環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。環(huán)境設(shè)計(jì)是一寬泛的概念，小到室內(nèi)家具及擺設(shè)，大到室外各種建筑物及環(huán)境，凡對(duì)其所進(jìn)行的綜合規(guī)劃均屬于環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，使其趨于和諧與自然。

8．什么是CI設(shè)計(jì)？一般是為了創(chuàng)造理想的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，有計(jì)劃地以企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色等要素為設(shè) 計(jì)中心，將廣告宣傳、產(chǎn)品、包裝、說(shuō)明書、建筑物、車輛、信箋、名片、為為公用品，甚至賬冊(cè)等所有顯示企業(yè)存在的媒體都加以視覺(jué)的統(tǒng)一，以到達(dá)樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力，提高企業(yè)社會(huì)知名度等目的。

10．以日本的設(shè)計(jì)為例談?wù)勗O(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，日本政府從20世紀(jì)50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)作為日本的基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)的日本經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代的騰飛，使日本一躍而成為與美國(guó)和歐盟比肩的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)界的分析認(rèn)為：“日本經(jīng)濟(jì)=設(shè)計(jì)力?！? 設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力手段。20世紀(jì)80年代以來(lái)，設(shè)計(jì)已為許多國(guó)家政府所關(guān)注。亞洲四小龍中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)、新加坡的經(jīng)濟(jì)起飛，正是依靠對(duì)設(shè)計(jì)的巨大投入以及對(duì)日本經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

第四章設(shè)計(jì)源流之二西方部分

1 拉斯金是十九世紀(jì)最重要的設(shè)計(jì)作家和批評(píng)家，其著作《建筑的七盞明燈》和《威尼斯之石》為哥特式辯護(hù)。

2吉馬德是法國(guó)新藝術(shù)的代表人物，其作品是他為法國(guó)地鐵所做的設(shè)計(jì)。

3 最極端最具有宗教氣氛的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表是西班牙，而西班牙重要的設(shè)計(jì)家是高迪。

4米斯是現(xiàn)代主義建筑大師，奠定了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出“少就是多”的原則，改變了世界建筑的面貌。

5第一個(gè)提出后現(xiàn)代看法的是美國(guó)建筑師文丘里，他提出“少則厭煩”的原則來(lái)挑戰(zhàn)米斯的“少就是多”的原則。他在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出了后現(xiàn)代主義的理論原則。

6現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)：是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的，20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成了一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革，也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料的運(yùn)用，從而把千年以來(lái)設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，也把幾千年以來(lái)建筑完全依附予木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。繼而，從建筑革命出發(fā)，又影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和傳達(dá)設(shè)計(jì)等等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)是理性主義，反對(duì)裝飾，提出“形式服從功能”“少就是多”。

7后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征：A反對(duì)設(shè)計(jì)單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化 B反對(duì)理性主義，關(guān)注人性，主張從游戲的心態(tài)設(shè)計(jì) C強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化的歷史，注重設(shè)計(jì)的人文含義。設(shè)計(jì)大量創(chuàng)造性的運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言，將產(chǎn)品的功能與人的生理、心理及社會(huì)、歷史相結(jié)合 D關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系，意識(shí)到設(shè)計(jì)的后果與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，設(shè)計(jì)要人性、綠色、環(huán)保。

8.包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響？一直被稱為20世紀(jì)最具影響力也最具有爭(zhēng)議的藝術(shù)院校，在當(dāng)時(shí)它是烏托邦思想和精神的中心。包豪斯最重要的成就之一是奠定了設(shè)計(jì)教育中平面構(gòu)成、立體構(gòu)成與色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)教育體系,并以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摓橐罁?jù)。它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中無(wú)可辯駁的卓越成就。包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程，也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類見搭建橋梁的歷程。無(wú)論是在建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)，包豪斯都占有主導(dǎo)地位。

9.包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響？一，建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系。二，真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。三，造就了德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，沒(méi)有包豪斯就沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

10.波普藝術(shù): 一場(chǎng)風(fēng)格前衛(wèi)而又面向大眾的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),20世紀(jì)60年代興起于英國(guó)并波及歐美。波普一詞源于英語(yǔ)的“Popular”,有大眾化、通俗、流行之意。它反映了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的文化觀、消費(fèi)觀及其反傳統(tǒng)的思想意識(shí)和審美趣味。它受到美國(guó)20世紀(jì)50年代大眾文化和20世紀(jì)60年代波普美術(shù)的影響,認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)僅供少數(shù)人享用,而應(yīng)走向普通大眾,進(jìn)入每一個(gè)人的生活。因此要打破藝術(shù)與生活的界線,打破一切傳統(tǒng)的審美觀念。

10.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)總結(jié) 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)流行于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的一種建筑，美術(shù)及實(shí)用藝術(shù)的風(fēng)格。就像哥特式、巴洛克式和洛可可式一樣，一時(shí)風(fēng)靡歐洲大陸。新藝術(shù)在時(shí)間上發(fā)生于新舊世紀(jì)交替之際，在設(shè)計(jì)發(fā)展史上也標(biāo)志著是由古典傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)必不可少的轉(zhuǎn)折于過(guò)度，其影響深遠(yuǎn)。新藝術(shù)風(fēng)格的變化是很廣泛的，在不同國(guó)家，不同學(xué)派，具有不同的特點(diǎn)。既有非常樸素的直線或方格的平面構(gòu)圖，也有極富裝飾性的曲線樣式。

第五章設(shè)計(jì)的類型

第一節(jié)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

1 按設(shè)計(jì)目的之不同，設(shè)計(jì)可分為：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。

2 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)：利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。文字標(biāo)志和插圖是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素。文字：是人類祖先為記錄語(yǔ)言，事物和交流思想情感而發(fā)明的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)人類起了很大作用。文字主要有象形、表意、表音三種類型。標(biāo)志：是狹義的符號(hào)，有時(shí)稱標(biāo)識(shí) 標(biāo)記記號(hào)等。它以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀更直接的信息傳達(dá)作用。插圖：是指插畫和圖解，傳統(tǒng)的插畫主要用于形象的表現(xiàn)文字?jǐn)⑹龅膬?nèi)容，作為文字的補(bǔ)充說(shuō)明而存在。

3．按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志；按使用主體分，標(biāo)志可分為公共標(biāo)識(shí)和非公共標(biāo)識(shí)。

4 編排設(shè)計(jì)：即編輯與排版設(shè)計(jì)或稱版面設(shè)計(jì)，是指將文字標(biāo)志和插圖等視覺(jué)要素進(jìn)行組合配置的設(shè)計(jì)。文字編輯、圖版設(shè)計(jì)和圖表設(shè)計(jì)是構(gòu)成編排設(shè)計(jì)的三個(gè)要素設(shè)計(jì)。CI設(shè)計(jì) 是廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種新形式。

5 包裝有保護(hù)產(chǎn)品促進(jìn)銷售便于使用和提高價(jià)值的作用。

6 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)主要包括哪些設(shè)計(jì)種類？字體設(shè)計(jì) 標(biāo)志設(shè)計(jì) 插圖設(shè)計(jì) 編排設(shè)計(jì) 廣告設(shè)計(jì)

第二節(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)：所謂產(chǎn)品設(shè)計(jì)，即是對(duì)產(chǎn)品的造型結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)制造出復(fù)合人們需要的實(shí)用經(jīng)濟(jì) 美觀的產(chǎn)品。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)基本要素：產(chǎn)品的功能造型和物質(zhì)技術(shù)條件。

3 從生產(chǎn)方式的角度看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以劃分為手工藝設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)兩大類型。

4 按設(shè)計(jì)性質(zhì)劃分，工業(yè)設(shè)計(jì)可以劃分為樣式設(shè)計(jì) 形式設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)。樣式設(shè)計(jì)——對(duì)現(xiàn)有的技術(shù)、材料和消費(fèi)市場(chǎng)等進(jìn)行研究，改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。形式設(shè)計(jì)——著重對(duì)人們的行為與生活難題的研究，設(shè)計(jì)出超越現(xiàn)有水平，滿足數(shù)年后人們新的生活方式所需的產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)生活方式的設(shè)計(jì)。概念設(shè)計(jì)——不考慮現(xiàn)有的生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計(jì)師預(yù)見能力所能達(dá)到的范疇內(nèi)考慮人們的未來(lái)與未來(lái)的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對(duì)未來(lái)從根本概念出發(fā)的設(shè)計(jì)。

5 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求：功能性要求審美性要求經(jīng)濟(jì)性要求創(chuàng)造性要求適應(yīng)性要求。功能性要求：包括有物理功能、生理功能、心理功能、社會(huì)功能。審美性功能：產(chǎn)品必須通過(guò)其美觀的外在形式使人得到美的享受。經(jīng)濟(jì)性要求：除了滿足個(gè)別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是共多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。創(chuàng)造性要求：設(shè)計(jì)的內(nèi)函就是創(chuàng)造。適應(yīng)性要求：設(shè)計(jì)的產(chǎn)品總是在供特定的使用者在特定的環(huán)境中使用的。

第三節(jié)環(huán)境設(shè)計(jì)

1. 環(huán)境設(shè)計(jì)的中心問(wèn)題：建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑合圍的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人—建筑——環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心問(wèn)題。

2. 環(huán)境設(shè)計(jì)的類型的劃分，一般習(xí)慣上，大致按空間形式，分為城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 室外設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3 .構(gòu)成建筑的三個(gè)基本要素：實(shí)用堅(jiān)固美觀。

4．室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)脫離出來(lái)的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)包含那四個(gè)主要內(nèi)容？一、空間設(shè)計(jì)，二、裝修設(shè)計(jì)，三、陳設(shè)設(shè)計(jì)，四、物理環(huán)境設(shè)計(jì)。

第六章設(shè)計(jì)師

1.設(shè)計(jì)師：設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過(guò)教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。設(shè)計(jì)師社會(huì)實(shí)踐能力的高低，直接影響著他事業(yè)的成敗。社會(huì)實(shí)踐技能的獲得與提高，離不開社會(huì)科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)，也離不開長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐的磨練。

2. 設(shè)計(jì)師的類型：橫向劃分：按工作內(nèi)容性質(zhì)劃分，大致可以分為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和環(huán)境設(shè)計(jì)師三大類；按從業(yè)方式的不同大致可以分為駐廠設(shè)計(jì)師、自由設(shè)計(jì)師和業(yè)余設(shè)計(jì)師三類；按設(shè)計(jì)作品空間形式不同分為平面設(shè)計(jì)師、三維立體設(shè)計(jì)師和四維設(shè)計(jì)師。縱向劃分：按工作內(nèi)容和職責(zé)的不同分為總設(shè)計(jì)師、主管設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師和助理設(shè)計(jì)師四個(gè)層次。

3設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)有哪些？ 1）造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)技能的必經(jīng)橋梁。 2）設(shè)計(jì)速寫是設(shè)計(jì)師自始至終必不可少的重要技能。 3）三大構(gòu)成是設(shè)計(jì)造型的基本技能。 4）制圖技能包括機(jī)械（工程）制圖與效果圖的繪制，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與環(huán)境設(shè)計(jì)師尤其要掌握的基本技能。 5）攝影、攝像也是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該具備的技能。 6）材料成型是設(shè)計(jì)師必須至少掌握的一門手工藝。材料的表面處理直接影響設(shè)計(jì)作品的外觀肌理和質(zhì)感效果，是設(shè)計(jì)師理應(yīng)掌握的“面子”技能。 7）專業(yè)設(shè)計(jì)技能包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類。 8）設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論知識(shí)，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計(jì)史論和設(shè)計(jì)方法論等。

4. 設(shè)計(jì)師的技能要求：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能主要在于設(shè)計(jì)、選擇最佳視覺(jué)符號(hào)以充分準(zhǔn)確地傳達(dá)所需傳達(dá)的信息；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能主要是決定產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和表面裝飾等；環(huán)境設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能則主要是決定一定空間內(nèi)環(huán)境各要素的位置、形狀、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等。

5.思考題：設(shè)計(jì)師要掌握的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的知識(shí)技能，是所有設(shè)計(jì)師必備的首要條件，包括（造型基礎(chǔ)技能專業(yè)設(shè)計(jì)技能及與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論知識(shí)）。造型基礎(chǔ)技能包括手工造型、攝影、攝像造型和電腦造型技能；專業(yè)設(shè)計(jì)技能包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)技能；藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包括美術(shù)史、設(shè)計(jì)史論和設(shè)計(jì)方法論等。

6．何為“為人類的利益設(shè)計(jì)”？你的認(rèn)識(shí)？這里說(shuō)的“人類”，當(dāng)然是指全體的人。“利益”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不是片面的、暫時(shí)的、僅有益于這方面而有損于另一方面，僅有益于今天而又損于將來(lái)的利益。因此，設(shè)計(jì)師有責(zé)任將設(shè)計(jì)的領(lǐng)域滲透到社會(huì)的方方面面，而不僅僅是利潤(rùn)豐厚的部門，要惠及到每一個(gè)需要的地區(qū)的人群，而不只是有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地區(qū)和人群。教育是人類進(jìn)步的階梯，設(shè)計(jì)師有責(zé)任、有能力使這個(gè)階梯更結(jié)實(shí)、更有效率，“搭載”更多有需要的人。設(shè)計(jì)的目的是滿足大多數(shù)人的需要，而不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)該得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實(shí)需要，盡自己的智慧與能力，真心實(shí)意地為滿足這些需要設(shè)計(jì)，為社會(huì)設(shè)計(jì)，為人類利益設(shè)計(jì)。

第七章．設(shè)計(jì)批評(píng)

1.什么是設(shè)計(jì)批評(píng)？設(shè)計(jì)批評(píng)又稱為設(shè)計(jì)評(píng)論，是設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分之一。從歷史看，可以說(shuō)有設(shè)計(jì)就有設(shè)計(jì)批評(píng)，就單個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，從創(chuàng)意到生產(chǎn)，消費(fèi)的整個(gè)活動(dòng)中，始終存在著設(shè)計(jì)批評(píng)。

2．設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：設(shè)計(jì)批評(píng)既是一種客觀的活動(dòng)，亦是一種主觀的活動(dòng)。說(shuō)它是一種客觀的活動(dòng)，這是說(shuō)設(shè)計(jì)批評(píng)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，稱它為主觀活動(dòng)是設(shè)計(jì)批評(píng)中有許多主觀的成分在其中難以量化。標(biāo)準(zhǔn)是一元的，但在設(shè)計(jì)批語(yǔ)活動(dòng)中卻有著多元的因素，這種多元的因素是說(shuō)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)有著歷史的、民族的、地域、時(shí)代等諸多因素影響。設(shè)計(jì)批評(píng)的三原則，人文意識(shí)、文化性和市場(chǎng)性

3．設(shè)計(jì)批評(píng)的方式主要有三種：國(guó)際博覽會(huì)；集團(tuán)批評(píng)和個(gè)體之類的批評(píng)家的批評(píng)。

4．國(guó)際博覽會(huì)：主要是檢閱世界最新的設(shè)計(jì)成就，廣泛地引發(fā)社會(huì)各界的批評(píng)，其目的促進(jìn)購(gòu)買。集團(tuán)批評(píng)包括審查批評(píng)與集團(tuán)購(gòu)買。

審查批評(píng)是指設(shè)計(jì)方案的審查集團(tuán)以消費(fèi)者代表的身份對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行審查與評(píng)估，以及設(shè)計(jì)的投資方與設(shè)計(jì)方進(jìn)行的商業(yè)談判。

集團(tuán)批評(píng)：是指消費(fèi)者直接參與設(shè)計(jì)批評(píng)。這是指消費(fèi)者表現(xiàn)為不同的購(gòu)買群體。

6．個(gè)體批評(píng)：　指一些具有職業(yè)敏感的批評(píng)家對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)。它所批評(píng)的對(duì)象不會(huì)僅僅局限在設(shè)計(jì)作品中，也不會(huì)處于設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)層次上，而是關(guān)注整個(gè)設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)傾向等方面展開的批評(píng)。一方面指導(dǎo)設(shè)計(jì)制作、生產(chǎn)發(fā)展；另一方面引導(dǎo)消費(fèi)者接受設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，同時(shí)有機(jī)地推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展，豐富和發(fā)展設(shè)計(jì)理論。

7．設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)鑒賞的關(guān)系：設(shè)計(jì)批評(píng)是以設(shè)計(jì)鑒賞為基礎(chǔ)，它的作用遠(yuǎn)大于設(shè)計(jì)鑒賞，還包括設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)思潮設(shè)計(jì)風(fēng)格流派、設(shè)計(jì)發(fā)展、設(shè)計(jì)制作中的心理活動(dòng)問(wèn)題，都是設(shè)計(jì)批評(píng)所關(guān)注的對(duì)象，而設(shè)計(jì)批評(píng)重點(diǎn)還是關(guān)注設(shè)計(jì)作品。

8．1851年在英國(guó)倫敦海德公園舉行的“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，目的既是為了向世界炫耀它工業(yè)革命的成就，也是試圖通過(guò)展覽會(huì)批評(píng)的形式，改善公眾的審美情趣，制止設(shè)計(jì)中對(duì)舊風(fēng)格的無(wú)節(jié)制地模仿。 1889年的巴黎博覽會(huì)，為了紀(jì)念法國(guó)革命100周年建造了埃菲爾鐵塔。 1900年的巴黎博覽會(huì)，法國(guó)新藝術(shù)設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)史留下了“1900年風(fēng)格”。

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