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發(fā)展歷程圖墻（發(fā)展歷程圖怎么畫）_1

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 01:49:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1386

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于發(fā)展歷程圖墻的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、114全年歷史圖庫(kù)114ls.com
2、幼兒園班級(jí)主題墻的優(yōu)化策略
3、洛書的發(fā)展歷程
4、淄博絲綢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

發(fā)展歷程圖墻（發(fā)展歷程圖怎么畫）_1

一、114全年歷史圖庫(kù)114ls.com

一、2o16年彩圖一11全年歷史

歷史：漢語(yǔ)詞語(yǔ)，含義有三：

1.記載和解釋作為一系列人類進(jìn)程歷史事件的一門學(xué)科。

2.沿革，來(lái)歷。

3.過(guò)去的事實(shí)。

歷史，簡(jiǎn)稱史，一般指人類社會(huì)歷史，它是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的映射。如果僅僅只是總結(jié)和映射，那么，歷史作為一個(gè)存在，就應(yīng)該消失。歷史的問(wèn)題在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過(guò)去，在于用材料說(shuō)話，讓人如何在現(xiàn)實(shí)中可能成為可以討論的問(wèn)題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。

二、114歷史圖庫(kù)為什么不上傳圖紙

如果你打印的時(shí)候使用了自定義的打印樣式，就會(huì)出現(xiàn)線條粗細(xì)不一樣的情況，我不知道你是什么專業(yè)的，每個(gè)專業(yè)有每個(gè)專業(yè)的要求，因?yàn)閳D紙打印出來(lái)都是黑白的，設(shè)置不同粗細(xì)的打印線條就是為了區(qū)分不同的物體或者是不同的工作面，比如我是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的，就要求墻體線和家具線要用不同粗細(xì)的線條表示，用以區(qū)分墻體和家具，其他專業(yè)就有其他專業(yè)的要求。

如果你要打印粗細(xì)線條一樣的話，就用默認(rèn)的monochrome.ctb這個(gè)打印樣式（如圖），用這個(gè)打印出來(lái)就是粗細(xì)一樣的了，而且全是黑色的。在打印樣式表后面有一個(gè)編輯按鈕，點(diǎn)開(kāi)這個(gè)打印樣式管理器，就可以對(duì)每種顏色的粗細(xì)根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整（如圖），這也就是為什么圖紙線條會(huì)不一樣的原因。

三、114 114

中國(guó)114黃頁(yè)（114chn）是北京互聯(lián)星空文化傳播有限公司（以下簡(jiǎn)稱：互聯(lián)星空傳播）推出的全球領(lǐng)先的中文黃頁(yè)門戶網(wǎng)站，目前擁有超過(guò)1300萬(wàn)有效黃頁(yè)信息，為全球華人提供最新最全的黃頁(yè)查詢服務(wù)。

什么是黃頁(yè)？

1880年，世界上發(fā)行了第一本含有廣告的電話號(hào)簿，因其采用黃色紙張編印成冊(cè)，俗稱“黃頁(yè)”。從此“萬(wàn)事找黃頁(yè)”成了人們的商務(wù)生活習(xí)慣，一百多年來(lái)，黃頁(yè)已經(jīng)在全球得到了廣泛的普及和使用。目前，全世界的黃頁(yè)廣告年收入已經(jīng)超過(guò)200億美元，以美國(guó)為例，黃頁(yè)產(chǎn)業(yè)年增長(zhǎng)率高達(dá)5%左右，每年50%以上的公司企業(yè)要在黃頁(yè)上做廣告宣傳，美國(guó)1997年的黃頁(yè)收入已占廣告業(yè)總收入的10.8%，由此可見(jiàn)黃頁(yè)的市場(chǎng)價(jià)值是非常高的。

美國(guó)人說(shuō)，除了《圣經(jīng)》，使用率最高的就是黃頁(yè)了。

黃頁(yè)的發(fā)展，已經(jīng)使商家和消費(fèi)者習(xí)慣了從黃頁(yè)上迅速、便捷地查找所需的產(chǎn)品和服務(wù)信息，黃頁(yè)已經(jīng)成為商家推銷產(chǎn)品和服務(wù)、促進(jìn)商務(wù)交流的有力手段。

“網(wǎng)絡(luò)黃頁(yè)”就是將傳統(tǒng)黃頁(yè)搬到網(wǎng)上，利用互聯(lián)網(wǎng)為載體，在網(wǎng)上發(fā)行、傳播、應(yīng)用的電話號(hào)碼薄。但“網(wǎng)絡(luò)黃頁(yè)”不是傳統(tǒng)黃頁(yè)的翻版，其內(nèi)容更廣泛，服務(wù)功能更多樣化。它有傳統(tǒng)黃頁(yè)所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。相比較“114電話查號(hào)臺(tái)”和“傳統(tǒng)黃頁(yè)電話號(hào)碼薄”而言，“網(wǎng)絡(luò)黃頁(yè)”已經(jīng)脫穎而出，成為人們查詢電話號(hào)碼、獲得客戶詳細(xì)信息的最理想的查詢工具。

中國(guó)114黃頁(yè)（114chn）是全球最大的中文黃頁(yè)門戶網(wǎng)站，除了具備傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)黃頁(yè)的功能外，創(chuàng)造性的增加了產(chǎn)品黃頁(yè)、供求黃頁(yè)、資訊黃頁(yè)、招商黃頁(yè)等多種圍繞企業(yè)應(yīng)用的增值服務(wù)，大大拓展了普通網(wǎng)絡(luò)黃頁(yè)的應(yīng)用范圍，用戶可以方便的查詢企業(yè)和商戶的基本信息資料以及有關(guān)的產(chǎn)品信息、供求信息、資訊信息和招商信息，中國(guó)114黃頁(yè)（114chn）另外還同時(shí)提供商務(wù)指南、網(wǎng)址分類、網(wǎng)站建設(shè)以及實(shí)用小工具等多種相關(guān)增值服務(wù)。

中國(guó)114黃頁(yè)（114chn）同時(shí)也是我們?nèi)峦瞥龅钠髽I(yè)信息化解決方案。以簡(jiǎn)單方式，實(shí)現(xiàn)企業(yè)開(kāi)源節(jié)流；解決企業(yè)信息化過(guò)程中面臨的最基礎(chǔ)三大問(wèn)題--觸網(wǎng)、推廣、做生意。企業(yè)不僅能夠得到中國(guó)114黃頁(yè)（114chn）安全、穩(wěn)定的技術(shù)支持，而且可以在平臺(tái)上完成主頁(yè)展示、產(chǎn)品上架、發(fā)布商情等功能，充分體驗(yàn)高效、領(lǐng)先、穩(wěn)定、安全的網(wǎng)上展示、業(yè)務(wù)交流、商務(wù)推廣，使企業(yè)在信息時(shí)代真正做到運(yùn)籌帷幄，決勝千里。

二、幼兒園班級(jí)主題墻的優(yōu)化策略

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”班級(jí)主題墻是幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中極其重要的組成部分，是發(fā)揮環(huán)境隱形教育功能的核心載體。

班級(jí)主題墻的是教師根據(jù)幼兒現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容而設(shè)計(jì)的墻面環(huán)境，其作用是引領(lǐng)幼兒探索學(xué)習(xí)并梳理記錄探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和獲得的經(jīng)驗(yàn)，以此反饋幼兒的成長(zhǎng)歷程，幫助幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。其內(nèi)容應(yīng)該立足以幼兒發(fā)展為本的設(shè)計(jì)理念，適應(yīng)幼兒發(fā)展所需。創(chuàng)設(shè)生動(dòng)美觀、富有教育價(jià)值的班級(jí)主題墻，不僅能激發(fā)幼兒對(duì)各種知識(shí)技能的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)幼兒主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，還能給幼兒提供愉悅的審美體驗(yàn)。

如何讓主題墻“活”起來(lái)呢？可以采取以下幾點(diǎn)優(yōu)化策略：

一、富有內(nèi)涵，彰顯特色。班級(jí)主題墻的創(chuàng)設(shè)不僅要形式多樣，還要內(nèi)容豐富，才能吸引幼兒積極參與班級(jí)主題墻的創(chuàng)設(shè)，教師作為幼兒活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，要利用各種機(jī)會(huì)為幼兒提供探索操作交流分享的平臺(tái)。班級(jí)主題墻除了展示與主題有關(guān)的圖片、卡片、文字資料以及實(shí)物外，更多的是展示活動(dòng)中幼兒探索學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果的記錄，如幼兒為主題活動(dòng)做的調(diào)查表，有關(guān)主題活動(dòng)的繪畫手工等作品，實(shí)驗(yàn)記錄步驟圖或者活動(dòng)后的記錄等等。

二、讓環(huán)境“會(huì)說(shuō)話”，和孩子互動(dòng)起來(lái)。良好的環(huán)境可以起到潛移默化的作用，誘發(fā)幼兒的積極行為，創(chuàng)設(shè)“會(huì)說(shuō)話”的班級(jí)主題墻效果同樣不可估量。比如這題活動(dòng)“文明交通”中，雖然幼兒對(duì)簡(jiǎn)單的交通標(biāo)志、交通規(guī)則有一些粗淺的認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際生活中還會(huì)經(jīng)常出錯(cuò)，因此，我們?cè)诎嗉?jí)主題墻張貼了交通標(biāo)志以及交通規(guī)則對(duì)與錯(cuò)的圖片，讓幼兒進(jìn)行行為判斷，對(duì)的貼笑臉，錯(cuò)的貼哭臉，孩子在操作和互相交流中掌握了文明交通。

三、留有空白，創(chuàng)意無(wú)限。為減輕教師負(fù)擔(dān)，幼兒園經(jīng)常采用班級(jí)主題墻背景不換，內(nèi)容及時(shí)更換的策略，實(shí)施每一個(gè)主題時(shí)，教師可以在班級(jí)主題墻上有意識(shí)的留有空白，據(jù)幼兒自由發(fā)揮的空間，滿足不同發(fā)展水平的幼兒，充分體現(xiàn)以幼兒發(fā)展為本的教育觀念。

四、吸引幼兒參與的積極性和有效性。創(chuàng)設(shè)班級(jí)主題墻時(shí)，要面向全體幼兒，讓每個(gè)幼兒都以小主人的身份參與其中，作為幼兒活動(dòng)的觀察者，教師要注意觀察幼兒的需求，激發(fā)他們參與的積極性，給幼兒提供適當(dāng)?shù)闹С趾蛶椭?，?duì)于中大班幼兒創(chuàng)設(shè)班級(jí)主題墻時(shí)可設(shè)計(jì)插卡，幼兒根據(jù)自己的興趣能力自由選擇板塊，參與發(fā)揮幼兒的自主性。也可以積極發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，重視家長(zhǎng)的教育資源。

五、學(xué)習(xí)互動(dòng)，提升教師專業(yè)能力。幼兒園可組織教師閱讀交流，關(guān)于創(chuàng)設(shè)班級(jí)主題墻的優(yōu)秀文章，教師還可利用業(yè)余時(shí)間閱讀并做好筆記，久而久之教師的理論知識(shí)豐富了，便能以理論引領(lǐng)實(shí)踐進(jìn)行班級(jí)主題墻設(shè)計(jì)主題墻的造型設(shè)計(jì)。老師之間進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，教師們一個(gè)班一個(gè)班的觀摩，由班級(jí)教師詳細(xì)介紹，本班主題墻設(shè)計(jì)的理念亮點(diǎn)，指導(dǎo)策略，等觀摩結(jié)束后大家聚在一起當(dāng)面交流互相學(xué)習(xí)，其他人經(jīng)驗(yàn)為自己所用，使自己班級(jí)的主題墻創(chuàng)設(shè)逐漸精致化科學(xué)化。

良好的班級(jí)主題墻環(huán)境應(yīng)該具有參與性、互動(dòng)性，、啟發(fā)性和創(chuàng)造性，才能更好的促進(jìn)主題活動(dòng)的深入開(kāi)展，才能有效的促進(jìn)幼兒主動(dòng)發(fā)展，教師作為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的和支持者、合作者和引導(dǎo)者要走進(jìn)孩子們的世界，聆聽(tīng)他們的想法，多給幼兒一份信任、一份自由、一份鼓勵(lì)，讓班級(jí)主題墻這片小天地“活”起來(lái)，散發(fā)出強(qiáng)大的智慧光芒。

三、洛書的發(fā)展歷程

學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)古籍第一次記載河圖、洛書的是西周初期王宮史官記載的《尚書·顧命》篇。該文記載說(shuō)：周武王之子周成王執(zhí)政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序”（《尚書大傳文》）。《今古文尚書全譯》對(duì)這段文字注釋道：“越玉、陳寶、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均為不同產(chǎn)地的寶玉；序，墻也；赤刀，為周武王伐紂時(shí)用的刀，赤色，周正色也；大訓(xùn)，為記載先王訓(xùn)戒的典籍；河圖、洛書，為古代地圖、書籍?！保ㄒ?jiàn)張贊恭《河圖洛書不能隨意否定》）。

關(guān)于洛書的來(lái)源，《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！蹦敲础奥鍟本烤故窃谑裁磿r(shí)間，什么地點(diǎn)，由那位圣人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說(shuō)法。

其一，伏羲說(shuō)?！掇o?！吩诮忉尅昂訄D洛書”一詞時(shí)說(shuō)：“……傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)‘河圖’；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)‘洛書’。伏羲根據(jù)這種‘圖’、‘書’畫成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源?！保ㄒ?jiàn)上海辭書出版社1979年版《辭?！房s印本）。

其二，黃帝、倉(cāng)頡說(shuō)?！妒酚浺袅x》云：“黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛?！薄端?jīng)注·洛水條》引《地記》說(shuō)：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見(jiàn)大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書?！蹦铣何膶W(xué)家沈約《宋書》說(shuō)：“黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前?！绷_蘋注《河圖玉版》云：“倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之?！?span style="display:none">f6s創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

其三，大禹說(shuō)?！掇o?！吩诮忉尅昂訄D洛書”一詞時(shí)又說(shuō)：“一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書·洪范》）。劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書?！薄逗鬂h書·五行志》載：“禹治洪水，得賜‘洛書’，法而陳之，《洪范》是也。”又《漢孔安國(guó)傳》載：“天與禹洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類常道?！?span style="display:none">f6s創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

盡管有人對(duì)洛出書處有不同看法，或認(rèn)為在陜西省境內(nèi)的洛河岸邊，或認(rèn)為在河南鞏義市境內(nèi)的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長(zhǎng)曲少波看來(lái)，洛出書處在洛寧是不爭(zhēng)的事實(shí)。他說(shuō)，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長(zhǎng)水村有專記洛書之源的兩通古碑以及其他相關(guān)的“物證”，盡管歷史曠久，傳說(shuō)紛紜，洛書真貌，眾口不一，但都無(wú)礙于“洛河出洛書，洛書出洛寧”的史實(shí)。據(jù)說(shuō)古時(shí)有一個(gè)三歲小童喜觀人對(duì)弈，

日日不息，有一日看著看著脫口而出

這不就是河圖洛書嗎？

弈者邀其共弈，小童答道需三日之后方可。

說(shuō)完回到家中，

懸掛河圖洛書于壁，閉門靜思。

三日后，與人對(duì)弈無(wú)往不勝。

洛書古稱龜書，傳說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，如圖所示洛書與河圖不同最早只有八個(gè)由三條虛實(shí)相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后來(lái)又有周文王的后天八卦，文王還據(jù)此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的各八卦方位不同。后人又附會(huì)上去一套數(shù)字，何時(shí)何人所附無(wú)從考證，有學(xué)者認(rèn)為是數(shù)字游戲。數(shù)字結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)(見(jiàn)圖)。長(zhǎng)沙馬王堆出土的一套八卦圖中，配的數(shù)字與常見(jiàn)的南北相反，相當(dāng)于旋轉(zhuǎn)180度。還有學(xué)者認(rèn)為八卦卦形符號(hào)可按二進(jìn)制理解，虛線為0，實(shí)線為1，則乾、坤、坎、離、兌、震、巽和艮八卦對(duì)應(yīng)的數(shù)字分別為7、0、2、5、3、1、6、4。據(jù)此八八六十四卦對(duì)應(yīng)的數(shù)字為從0至63，如果先天八卦的東西的離和坎卦互換位置，則從先天八卦北面的坤卦（0）沿東面可順次排列32卦到南的決卦（31），從北的剝卦（32）沿西面可順次排列另32卦到南的乾卦（63）。

前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風(fēng)圖配合八風(fēng)，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。

北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北斗，以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉(zhuǎn)，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據(jù)斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時(shí)八節(jié)的氣象變化，也就是九代表了不同的時(shí)序。

洛書九宮數(shù)，以一，三，七，九為奇數(shù)，亦稱陽(yáng)數(shù)，二，四，六八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點(diǎn)：一。洛書九宮是觀測(cè)太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽(yáng)變化存在的密切關(guān)系。三。闡明了太一游宮引起的四時(shí)八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變

化。洛書的魅力吸引了許多中外學(xué)者對(duì)洛書進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，認(rèn)為其是中國(guó)先民心靈思維的最高成就，可以說(shuō)洛書包羅萬(wàn)象，奧妙無(wú)窮，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

西長(zhǎng)水村現(xiàn)存的兩通古碑中，東邊一碑為沙質(zhì)巖石，上圓下方，額刻圭首，由于年代久遠(yuǎn)，只剩一蒼勁有力的魏體“洛”字，據(jù)專家學(xué)者考證，當(dāng)為漢魏遺碑。西邊一碑石灰?guī)r質(zhì)，為清雍正二年(1724年)臘月永寧縣令沈育所立。碑上4個(gè)大字“洛出書處”為河南尹張漢所書。兩通古碑是“洛出書處在洛寧”的有力證據(jù)。

大禹在洛寧縣的活動(dòng)蹤跡也是一個(gè)無(wú)言的證據(jù)。1969年自河南大學(xué)歷史系的洛寧人李德龍一直熱心于對(duì)洛書的研究工作。他介紹說(shuō)，大禹治洪水“導(dǎo)洛自熊耳”，主要工程有兩處：一是洛寧縣與盧氏縣交界的沙河口，一是在洛寧縣的龍頭山西4公里處的禹門河。據(jù)傳說(shuō)古時(shí)禹門河上有一山如大門擋住了河流，使得洪水泛濫成災(zāi)，大禹劈開(kāi)山門，使得河水流入洛河，當(dāng)?shù)乩习傩諡楦兄x大禹，故將該河命名為禹門河，并建有廟宇，至今尚有遺跡。

我們隨同研究辦的人員于近日登上龍頭山，山上現(xiàn)存的禹王廟修建于1995年，廟前有數(shù)通重修禹王廟的古碑，其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文記載清朝以前該廟共重修過(guò)3次。

如果單就傳說(shuō)而論，“靈龜負(fù)書”肯定是虛妄之談。但作為一種傳說(shuō)，必定是幾經(jīng)演義而成，我們探究的是最初的史實(shí)。試想洛水之中出現(xiàn)一只龜，龜背上的圖案讓先哲們受到啟發(fā)，而推演出一個(gè)由不同點(diǎn)數(shù)組合的圖案，被后人“撲風(fēng)捉影”地廣泛傳播而成一個(gè)神話，不是不可能的?；蛘呦日芗癖娭腔塾谝簧矶蒲莩鲆粋€(gè)數(shù)字組合圖案后，為擴(kuò)大影響而托言靈龜神授，也不是不可能的，既然有洛書存在，就必定有淵源。只不過(guò)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史演變后，它變成了一個(gè)難解之謎，但并不能否認(rèn)其原本的事實(shí)。

今洛寧縣，秦漢以來(lái)曾為宜陽(yáng)、澠池二縣地，隨該二縣屬宏農(nóng)郡．至南北朝西魏于此置北宜陽(yáng)縣，北周改為熊耳縣．皆因山水得名．隋義寧二年（618）改熊耳為永寧，此永寧建縣之始，治所在今洛寧東北。明清均屬河南府。經(jīng)一千二百余年，至民國(guó)3年（1914）始改稱洛寧縣。

洛陽(yáng)發(fā)源于洛陽(yáng)洛寧縣

相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻(xiàn)給大禹。

大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)。

流傳下來(lái)收入《尚書》中，名《洪范》。

前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以四十五數(shù)演星斗之象。

洛書是以北極為定位星，斗柄所指的九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，其數(shù)目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術(shù)數(shù)中常說(shuō)的“九宮”（奇門遁甲術(shù)既采用此九宮作為基石）。其中奇數(shù)一、三、七、九為陽(yáng)，二、四、六、八為陰數(shù)，五居中宮。這就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的洛書。

洛書來(lái)源十天數(shù)

《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究員認(rèn)為，洛書來(lái)源于古代天文核心基礎(chǔ)十天數(shù)。

書中云：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？” 是孔子所著的《系辭》原文?！皡⑽橐宰儯e(cuò)綜其數(shù)”，兩千余年以來(lái)，無(wú)數(shù)大家給予眾多詮釋，但不能給出令人滿意之解。

其實(shí)，真理往往挺簡(jiǎn)單。

周易的核心來(lái)源于古代天文學(xué)，研究宇宙變化之道作為人的規(guī)范準(zhǔn)繩。詮釋“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”本身應(yīng)考慮上下文之間的關(guān)系及周易全文內(nèi)在含義。

在古文獻(xiàn)中提到“參伍”之說(shuō)在天文歷律較多。值得一提的是《后漢書·律歷志》所云：“昔者圣人之作歷也，觀琁璣之運(yùn)，三光之行，道之發(fā)斂，景之長(zhǎng)短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)而制術(shù)焉?！?，則天法地將天數(shù)變化顯示天道，天垂象見(jiàn)吉兇。

一、關(guān)于數(shù)的表述

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！?span style="display:none">f6s創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

即：天：一，三，五，七，九

地：二，四，六，八，十

《說(shuō)卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。

即：天：一、二、三、四、五

地：六、七、八、九、十

和天：一，三，五，七，九

地：二，四，六，八，十

的兩種天地（陰陽(yáng)）排列方法。

二、古人對(duì)天體的認(rèn)識(shí)

中國(guó)的先民們從仰韶文化M45號(hào)墓的考察，早在6500年前已掌握二十八宿、北斗七星、日月變化的規(guī)律。最大的秘密莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)：地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，即地球逆向運(yùn)轉(zhuǎn)，在《周易》云：易逆數(shù)也。

三、洛書與孔子“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)

將天一、二、三、四、五，地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向運(yùn)轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)線以平面顯示為S形，和先天八卦圖所顯示曲線一致，放到九宮中就成為九宮數(shù)（洛書）。

通其變，遂成天下之文實(shí)為九宮之?dāng)?shù)；九宮之?dāng)?shù)在于合十，十為天。極其數(shù)，遂定天下之象實(shí)為文王八卦圖（詳見(jiàn)《霍氏周易正解》）。

四、先天八卦橫豎圖與天體運(yùn)動(dòng)

先天八卦橫圖

先天八卦豎圖

《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！边@段話是以象數(shù)的形式而發(fā)揮出關(guān)于宇宙生成的哲理。先天八卦橫圖顯示為平面（表示長(zhǎng)和寬）即橫向和縱向發(fā)展，先天八卦豎圖顯示為立體（表示長(zhǎng)寬和高）。先天八卦橫圖提出宇宙向外擴(kuò)張生存的同時(shí)自身便開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)（先天八卦豎圖），即時(shí)間和空間同時(shí)存在。宇宙向外擴(kuò)張生存是有界限的（八卦不同）。時(shí)間和空間的出現(xiàn)，宇宙的運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生。即宇宙第一動(dòng)力為宇宙自身！宇宙天體運(yùn)動(dòng)平面曲線為S形。與美國(guó)霍金理論相比，我們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)更早！

由此可見(jiàn)，洛書與孔子“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”存在一定核心秘密。只有將中國(guó)的易學(xué)文化深入挖掘，才有可能不被人們所誤解，才有可能弘揚(yáng)民族文化。

四、淄博絲綢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

當(dāng)歷史的車輪沿著龍山文化的骨脊咕嚕嚕滾過(guò)齊魯大地，一條美麗的絲帶便在車輪下延伸飄舞，從一個(gè)叫做周村的地方開(kāi)始，一舞千年，絲綢走天涯……

絲綢穿越千年的美麗

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)候，周村上空飛來(lái)一只鳳凰，嘴里銜著一個(gè)繭子，引導(dǎo)人類學(xué)會(huì)了用絲綢遮體。鳳凰為了看到絲綢技術(shù)在當(dāng)?shù)仄占埃幌ё屪约夯癁榱艘蛔椒?，就是周村的鳳凰山，在周村的南郊鎮(zhèn)還有一個(gè)村子叫鳳凰村。

傳說(shuō)固然美麗，但似乎有點(diǎn)不可信的意味，當(dāng)?shù)爻鐾恋墓盼奈餆o(wú)疑實(shí)實(shí)在在彌補(bǔ)了這一遺憾而成為最有力的說(shuō)明——在古老的周村大地上，分布著許許多多龍山文化遺址，特別是在於陵故城周圍，出土了許多各式紡輪等遠(yuǎn)古絲綢工藝遺物，而周村的前身便是商朝的於陵侯國(guó)，——遠(yuǎn)古炎帝時(shí)候爽鳩氏之后，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊文化的發(fā)源地。從此，絲綢如一顆上好的良種在齊魯落地生根，發(fā)芽，生長(zhǎng)，成熟…從此，絲綢成為文化使者，周游列國(guó)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，把古老的中國(guó)介紹給西方，給世界帶去和平...夕陽(yáng)西下，在那條幾乎是世界上最難走的道路上，在一片灰褐色里出現(xiàn)的紅色絲綢，被古風(fēng)吹起時(shí)，幾多浪漫，幾許艱辛，期盼與希望共生…；也是在這條古道上，絲綢帶來(lái)了胡餅，帶來(lái)了摩尼教，帶來(lái)了西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，也帶來(lái)了周村經(jīng)濟(jì)的徹底繁榮…薄如蟬翼的絲綢在千年陽(yáng)光下溫和地泛著光，映紅了千年古道，從春秋戰(zhàn)國(guó)起到秦漢從唐朝一直到明清…絲綢有多柔軟，古道便有多厚重，絲綢走到哪里，古道便開(kāi)辟到哪里，文明就延伸到哪里，從古至今，從現(xiàn)在到未來(lái)，從深夜到黎明…

沒(méi)有絲綢就沒(méi)有周村

絲綢就是那條神秘的紅絲線，把中國(guó)輕輕牽出了東方樓閣…西方人對(duì)中國(guó)的最初認(rèn)識(shí)便是從絲綢開(kāi)始。早在公元前3世紀(jì)，希臘、羅馬、印度的歷史和地理文字中就有東方“賽里斯國(guó)”的記載，而“賽里斯”是希臘語(yǔ)“絲綢”的意思，“賽里斯國(guó)”即是指“絲國(guó)”——中國(guó)。絲綢是中國(guó)的象征，也是周村的象征。周村因絲綢而聞名海內(nèi)外……

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，帶領(lǐng)浩浩蕩蕩的隨從視察各地。他站在芝罘山上，望著波瀾壯闊的大海，聽(tīng)從了道士徐福的建議，組成龐大的船隊(duì)，出海尋仙求藥。船上除了三千童男童女，還滿載齊地出產(chǎn)的磁器和絲綢。為了這批絲綢，於陵成千上萬(wàn)的人民，不分白晝夜地博絲、紡織，把最好的齊紈、魯縞奉獻(xiàn)給這位叱咤風(fēng)云的帝王。在距離周村一百里之遙的濱州便有一處名曰“秦臺(tái)”的景觀——即取秦始皇當(dāng)年在其上了望大海之意。

當(dāng)時(shí)間的車輪轉(zhuǎn)到漢代，經(jīng)歷了楚漢之戰(zhàn)的劉邦登上王位。這位最喜歡穿齊國(guó)絲綢的農(nóng)民皇帝，下令在齊國(guó)設(shè)立三服官，全國(guó)共有管理從事絲織品加工的三服官兩處，專門織造供應(yīng)皇室和對(duì)外禮品的絲綢產(chǎn)品。於陵和臨淄為代表的齊國(guó)乃其一，占到了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)絲綢產(chǎn)量的絕大多數(shù)?！稘h書》中這樣描述當(dāng)時(shí)周村所屬的長(zhǎng)山縣“俗彌多織” “齊郡風(fēng)俗，男子多務(wù)農(nóng)?！?。

明末清初時(shí)期周村絲織業(yè)大多為手工，清朝中葉，絲綢作坊不斷涌現(xiàn)，至清末，各地絲商紛紛到周村投資辦廠，周村已發(fā)展成為山東絲織業(yè)的中心。清乾隆年間，《淄川鄉(xiāng)土志》記載：“蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶飼之，……本境雖能繅絲，而售與周村商賈織造。”那時(shí)置桑養(yǎng)蠶已成為當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕袠I(yè)?！懊坑谙募荆z市極盛”。附近地區(qū)所產(chǎn)蠶繭大都運(yùn)往周村市場(chǎng)出售。 “桑植滿田園，戶戶皆養(yǎng)蠶，步步聞機(jī)聲，家家織綢緞”這首民謠生動(dòng)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周村絲織業(yè)的繁榮景象。

1894年，發(fā)明于日本的新法腳蹬織帶機(jī)進(jìn)入周村，勞動(dòng)效率提高二三倍。20世紀(jì)初，小擴(kuò)絲技術(shù)由南方傳入，使周村繅絲業(yè)由手工操作向半機(jī)械化操作過(guò)渡，繅絲質(zhì)量明顯改善。同一時(shí)期，機(jī)器制絲出現(xiàn)。1911年，裕厚堂絲廠率先安裝蒸汽機(jī)。1919年，同豐電器繅絲公司發(fā)電所建立，電力開(kāi)始應(yīng)用于繅絲工序。1920年，合記機(jī)坊從天津引進(jìn)鐵木提花機(jī)，取代了原木制提花機(jī)，提高工效35%以上，品種質(zhì)量大有改善。1930年，順興成機(jī)坊從天津購(gòu)買4臺(tái)電力絲織機(jī)，電力開(kāi)始應(yīng)用于絲織工序。

周村開(kāi)埠前后，出現(xiàn)了恒興德、裕厚堂、同豐、源豐四大機(jī)械繅絲廠，是中國(guó)北方最早、也是最大的近代企業(yè)。這些工廠引進(jìn)意大利繅絲機(jī)600余臺(tái)，以蒸汽機(jī)為動(dòng)力，成倍地提高了生產(chǎn)效率。為此，裕厚堂的開(kāi)拓者李敬義，作為商人，被宣統(tǒng)皇帝破格授予奎文閣典籍和例授文林郎的封號(hào)，連他的夫人丁氏，也被破例封為儒人，可謂是空前絕后的殊榮。民國(guó)初年，中華民國(guó)農(nóng)商部給裕厚堂的評(píng)價(jià)是“關(guān)心試辦，毅力經(jīng)營(yíng)”。為表彰它為中國(guó)民族工業(yè)近代化的功勛，民國(guó)大總統(tǒng)頒發(fā)七等嘉禾獎(jiǎng)?wù)?。在同一時(shí)代，周村還出現(xiàn)了專門研究開(kāi)發(fā)絲綢生產(chǎn)工藝的同利公司，在中國(guó)北方率先建立了栽培優(yōu)質(zhì)桑樹，選育優(yōu)良蠶繭品種，改進(jìn)繅絲加工工藝的專門機(jī)構(gòu)，并開(kāi)辦了第一個(gè)絲綢技術(shù)專門學(xué)校，使周村形成了絲綢生產(chǎn)、科研、貿(mào)易的完整體系。

以亂世奇商陳壽亭艱苦創(chuàng)業(yè)歷程為主線的電視連續(xù)劇《大染坊》在中央電視臺(tái)黃金時(shí)段播出后，周村大染坊從此名聲大噪。該電視劇便直接取材于周村。清代中葉，絲綢印染興起，周村逐漸成為全國(guó)著名的絲綢加工基地。至清光緒二十六年（1900年）周村開(kāi)埠前夕，周村已有漿坊40余家、染坊70余家。銀子市街37號(hào)有一處保存較完好的大染坊，是創(chuàng)辦于清道光年間的東來(lái)生綢布莊的舊址。該染坊的經(jīng)營(yíng)模式與電視劇《大染坊》相似，先是在周村完成原始資本積累，后前往濟(jì)南、青島、天津、北京等地開(kāi)設(shè)分號(hào)，業(yè)務(wù)主要是將收購(gòu)來(lái)的絲綢坯布，進(jìn)行染色整理，然后批發(fā)出去。清光緒年間，東來(lái)生綢布莊資本達(dá)3萬(wàn)兩白銀，客商絡(luò)繹不絕......

1916年前后，周村有絲織業(yè)戶3000家，周邊桑園達(dá)5000多畝，紡織機(jī)6000臺(tái)，職工數(shù)萬(wàn)人，年產(chǎn)絲綢、麻葛等百余萬(wàn)匹，產(chǎn)值達(dá)400多萬(wàn)元，占全省651萬(wàn)元的63.2%。1931年，絲綢生產(chǎn)更達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的300萬(wàn)匹。絲織業(yè)空前繁榮。1939年出版的《現(xiàn)代本國(guó)地圖》記載：“周村絲織業(yè)之盛，所織絹、縐、綢、綾之屬，稱山東第一?！碧拼笤?shī)人白居易以“天上取樣人間織”來(lái)形容絲綢的精美，周村的絲綢，足以當(dāng)?shù)闷疬@樣的贊譽(yù)。

漫步在“大街”上，你能感受到絲綢文化無(wú)處不在。當(dāng)年老街上的永和絲店、同和絲店、復(fù)源絲店、恒和絲店、同泰絲店、同升絲店、泰來(lái)絲店、人和絲店、瑞蚨祥綢布店、裕茂公綢布店、慶和永綢布店……想當(dāng)年每天門前都是車水馬龍，來(lái)自東北、西北、南方以及國(guó)外的客商絡(luò)繹不絕......至今，這里仍然保存著千余年來(lái)絲綢基地印記的地名，許多以蠶絲為圖案的建筑裝飾，流傳著一個(gè)個(gè)有關(guān)絲綢歷史的美麗傳說(shuō)。就是它們，組成了中國(guó)名副其實(shí)的絲綢博物館。

周村的絲市街、綢市街是唐宋以來(lái)不斷發(fā)展起來(lái)的古街。具有上千年歷史的綢市街，那滿目滄桑的建筑，那遺有上古之風(fēng)的街道，那遙望古老絲綢之路的望云門。長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路，鱗次林比的古老絲店，空氣中還彌漫著新鮮蠶繭特有的氣息，棧房中還遺留著縷縷的生絲。駱駝崖下，雖然沒(méi)有了昔日的湖光柳影，卻仿佛還能聽(tīng)到那風(fēng)聲中傳來(lái)的陣陣駝鈴，仿佛還能看到大唐西域商人風(fēng)塵仆仆的身影。華美店里，當(dāng)年山一樣的席包里，是優(yōu)質(zhì)的羊毛和駝絨。瑞蚨祥店外，一輛輛準(zhǔn)備遠(yuǎn)行的大車上，是一匹匹金光閃閃的綢綾和錦緞…

從某種意義上說(shuō)，周村的文明是依附于絲綢這種商品的生產(chǎn)、流通的，沒(méi)有絲綢，就沒(méi)有周村。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有古道，也就沒(méi)有絲綢的流通。

大街漫步古道悠悠

青石板。黛瓦。紅燈籠。一串串的紅燈籠，空氣里絲綢的味道依然停留在遠(yuǎn)處深處…灰色的老屋，銅質(zhì)牌匾深深嵌進(jìn)墻壁，嵌進(jìn)歲月深處…在時(shí)光流失中愈顯高貴和典雅，沉淀下來(lái)的，是面對(duì)時(shí)間的淡然和從容。

這條石板路已被磨成光滑的長(zhǎng)街就是古絲綢走出去的起點(diǎn)——當(dāng)?shù)睾苡忻蝗藗儐咀觥按蠼帧钡囊粭l古道，大街是周村最大、最古老的一條商業(yè)街，始建于明永樂(lè)年間（約公元 1410 年），明崇禎九年（公元 1636 年），初步奠定了大街的雛形，由絲市街、銀子市街、綢市街等古商業(yè)街區(qū)組成，南起絲市街、銀子市街交口，北至朔易門，長(zhǎng)約兩華里，北極閣攔腰橫跨中間，把大街分為南北兩段，現(xiàn)狀保留的基本為南段，全長(zhǎng) 400 米。行走在青石板鋪成的路上，但見(jiàn)兩側(cè)店鋪林立，商幡招展，恍若隔世。青石板路一直通向前方通向遠(yuǎn)古......

遠(yuǎn)在西周時(shí)期，武王伐紂與周公東征后，從鎬京（今陜西西安西北）經(jīng)洛邑、魯都（山東曲阜）直達(dá)齊都（今山東淄博）建立了東西大道，即周道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)竭力“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，到齊桓公稱霸時(shí)，齊都臨淄已是一個(gè)擁有7萬(wàn)戶的商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)的大都會(huì)。其向西的大道就是原來(lái)的周道。那時(shí)臨淄是齊國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的中心，人口眾多，“臨淄甚富而實(shí)”臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。沿著齊幣出土的分布情況，可以尋出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山東的道路從臨淄呈輻射狀四通八達(dá)，也可以看出齊國(guó)還在渤海沿岸有一條交通大道。

秦統(tǒng)一中國(guó)，修馳道，《漢書·賈鄒枚路傳》賈山《至言》說(shuō)“為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松，為馳道之麗至于此”周秦時(shí)6尺為步，50步合今69米，可見(jiàn)秦馳道的規(guī)模和宏偉。秦在山東的東西主要馳道，便是在西周周道的基礎(chǔ)上修筑起來(lái)的。秦馳道經(jīng)過(guò)山東的路線，多是重要的經(jīng)濟(jì)和交通中心，齊國(guó)故都臨淄當(dāng)時(shí)已是擁有三四十萬(wàn)人的漁鹽絲織品大城市。西漢時(shí)，大多數(shù)商賈周流的地方，以黃河流域?yàn)橹鳎妒酚洝へ浿沉袀鳌匪浬藤Z活動(dòng)的都會(huì)共19個(gè)，山東2個(gè)，就是臨淄和定陶。

臨淄到了漢代，商業(yè)更加發(fā)達(dá)。它是當(dāng)時(shí)全國(guó)三大絲織業(yè)中心之一（另兩個(gè)是河南襄邑、四川成都）。漢景帝時(shí)，臨淄人口由春秋戰(zhàn)國(guó)的7萬(wàn)戶增加到10萬(wàn)戶。臨淄人主父偃說(shuō)“臨淄十萬(wàn)戶，市租千金，人眾致富，巨于長(zhǎng)安”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)“臨淄亦海岱間一都會(huì)也”商業(yè)度會(huì)的形成和繁榮，雖然原因眾多，而道路發(fā)達(dá)實(shí)為重要條件。當(dāng)時(shí)臨淄至各地的道路有5條。1、經(jīng)濟(jì)南、平原北行，至涿郡（今河北涿縣）。2、經(jīng)濟(jì)南、平原西北行，至巨鹿，更西北入井陘，至太原。3、經(jīng)濟(jì)南西南行，至定陶。4、經(jīng)高密、城陽(yáng)（莒縣）南行，至東海（今郯城西）、彭城諸地。5、經(jīng)東萊（今萊州）沿海南行，至瑯琊。到了唐朝，由上都（長(zhǎng)安）經(jīng)汴州入山東，經(jīng)曹州（今曹縣北）、兗州、淄州（淄川）、青州、萊州至登州（今蓬萊），共1450里。是上都經(jīng)過(guò)山東境內(nèi)三條主要路線的其中之一。

唐時(shí)山東的絲綢，多半經(jīng)過(guò)山東各州間的道路，經(jīng)過(guò)山東東西大道，運(yùn)往中原各地，直至絲綢之路。杜甫《憶昔》詩(shī)云“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男更女桑不相失?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)道路安全暢通和運(yùn)輸絲綢織品的盛況。周村的絲綢經(jīng)過(guò)這些道路集中到東西大道上，然后運(yùn)往洛陽(yáng)、長(zhǎng)安直至絲綢之路。經(jīng)海路到國(guó)外的交通，一是往渤海，一是往朝鮮，一是往日本。到了宋代，由密州、淄州（淄川）、兗州、曹州（或青州、齊州、滑州）到汴州的道路，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的重要道路。周邦彥的《汴都賦》提到，當(dāng)時(shí)山東的絲麻織品、漁鹽制品、以及域外來(lái)的珍奇異物經(jīng)過(guò)山東道路運(yùn)到汴州的，無(wú)所不有。

明朝以前主要交通要道從現(xiàn)在的古城村往南，經(jīng)演禮、道開(kāi)，一條往南去博山，一條往西經(jīng)現(xiàn)在的彭陽(yáng)經(jīng)王村至濟(jì)南。到了清代道路主要為官馬大道。清初，山東東西大道通過(guò)王村道路的開(kāi)辟和周村商業(yè)的興起，其路線走向改由王村經(jīng)周村到張店。由于這條交通大道走向的改變，周村的商業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，成為商賈薈萃的“旱碼頭”和“絲綢之鄉(xiāng)”。

兩千年的歲月之輪輾過(guò)去，走在這條古街道上，你會(huì)有一種喚醒歷史的沖動(dòng)。喚醒歷史，其實(shí)也就是喚醒我們自己的靈魂。踏著青石板砌成的古道一路探尋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些老街、老房、還有留守在這里的老人，他們承載了太多的故事。如果是在一個(gè)陰雨天，你仿佛依然能尋到那位著絲織旗袍的女子，獨(dú)自撐一把油紙傘，自你身邊輕輕經(jīng)過(guò)，望著那玲瓏有致漸行漸遠(yuǎn)的背影，聽(tīng)著那高跟鞋踩在古街道上，傳來(lái)幽幽的噠噠聲響，那一刻，仿佛在夢(mèng)中一般，卻又是那樣真切地觸碰到了你靈魂的深處…

旱碼頭天下第一村

二百多年前，有一位喜好微服私訪的皇帝來(lái)到周村觀元宵燈會(huì)，御賜周村為“天下第一村”，此人即清朝乾隆皇帝。經(jīng)過(guò)從康熙到道光近 150 年的發(fā)展，周村與佛山、朱仙鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)并稱為中國(guó)四大“旱碼頭”，被人們譽(yù)為“金周村”。

早在秦漢時(shí)期，於陵邑就形成了較大規(guī)模的自由集市，唐朝詩(shī)人李商隱對(duì)當(dāng)時(shí)的集市有過(guò)這樣的描述：“嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金”。唐宋時(shí)期，古商城初具雛形。明清時(shí)期達(dá)到繁榮鼎盛，發(fā)展成為聞名全國(guó)的商業(yè)重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)既有“金周村、銀濰縣，濟(jì)南日進(jìn)斗金，不如周村一個(gè)時(shí)辰”的說(shuō)法。

最先在周村設(shè)立商號(hào)的是山西和陜西的商人，從現(xiàn)存于區(qū)委大門西側(cè)的山陜會(huì)館，可以推斷出當(dāng)年秦晉商人在周村的人數(shù)之多，他們大多經(jīng)營(yíng)漆器、木器、棉布等，隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)大，山、陜的錢莊票號(hào)也落戶周村，在全國(guó)錢莊業(yè)影響最大的私營(yíng)錢莊 —— 山西平遙的“日升昌”，在山東的總柜設(shè)于濟(jì)南，而副總裁則直接坐鎮(zhèn)周村。在周村的百余家錢莊票號(hào)中，山陜占三分之一，它們大多位于銀子市街。

位于銀子市街131號(hào)的票號(hào)展館，是著名晉商喬致庸創(chuàng)立的大德通票號(hào)在周村的舊址。建筑風(fēng)格體現(xiàn)了晉商文化的嚴(yán)謹(jǐn)和工整。1921年周村的票號(hào)達(dá)到108家，總資本額達(dá)600萬(wàn)兩白銀，商業(yè)之繁榮，由此可見(jiàn)一斑。此展館展現(xiàn)了清代銀錢業(yè)在周村的興起、發(fā)展及繁榮的歷史進(jìn)程。聞名全國(guó)的“八大祥字號(hào)”中的“七大祥”都是在周村完成的原始資本積累，然后走向全國(guó)各地。

隨之而來(lái)的，是湖廣、吳越及滿州、蒙古商人，而影響最大的，是東方商人、從章丘縣舊軍經(jīng)由周村發(fā)展到全國(guó)的孟氏家族?！叭椤辈枨f的創(chuàng)始人是有著“東方第一商人”之稱的孟雒川的父親孟傳珊在1835年創(chuàng)辦，至今已有175年的歷史。1896年，孟雒川將周村泉祥總號(hào)和瑞蚨祥總號(hào)遷往濟(jì)南估衣市街，周村成為分號(hào)。1910年，孟雒川又在北京、天津、青島、煙臺(tái)等地陸續(xù)設(shè)立了分號(hào)，三十年代的年純利潤(rùn)達(dá)十幾萬(wàn)元，為全國(guó)孟氏各商號(hào)之冠。孟雒川經(jīng)常到周村老柜來(lái)視察或主持業(yè)務(wù)，并且有專門的公館，瑞蚨祥后來(lái)發(fā)展成我國(guó)規(guī)模最大的民族商業(yè)老字號(hào)。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制，特地在瑞蚨祥定制了皇帝袍服。1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，周恩來(lái)總理指定瑞蚨祥制做了第一面中華人民共和國(guó)國(guó)旗—五星紅旗。孟雒川，堪稱為中國(guó)近代民族工業(yè)史上一塊輝煌的里程碑。

1885年4月(清光緒十一年三月)，周村開(kāi)設(shè)電報(bào)局。1904年，周村與濟(jì)南、濰坊同時(shí)被辟為商埠。同年，膠濟(jì)鐵路開(kāi)通。開(kāi)埠之后，周村自東門起往東直到太和莊，南至膠濟(jì)鐵路的近 30 萬(wàn)平方米的地方劃為外商投資區(qū)。除了原來(lái)在商埠街上的日本大富洋行、德國(guó)禮和洋行外，大批外國(guó)商號(hào)陸續(xù)在商埠街上先后開(kāi)業(yè)。代表性的有德國(guó)的德和洋行、德園號(hào)油棧、美國(guó)鴻記油棧、英荷殼牌石油公司、日本鈴木洋行、英美煙草公司、日本小林洋行、日本寺村絲行、美孚石油公司、日本三井公司等，最多的時(shí)候達(dá)到108家。其后，又有多家外商擠入商貿(mào)繁盛的大街等地段，并率先成立了電燈公司、大有面粉廠等。

百年前的開(kāi)埠，是周村悠久歷史星空中一個(gè)耀眼的符號(hào)。周村從此開(kāi)啟了近代的大門。于是成為名冠南北的富商聚集地，成為名震全國(guó)的四大旱碼頭之一，由“濟(jì)南日進(jìn)斗金，不如周村一個(gè)時(shí)辰”，被譽(yù)為“金周村”，“駕乎省垣之上”，成為輻射魯中、跨江（長(zhǎng)江）越河（黃河）的著名商品集散地，更有“泰山的廟多，不如周村的貨多”之說(shuō)，“天下之貨聚鄢”。周村經(jīng)濟(jì)的繁榮，絲綢和瓷器的走出去，不僅給周村帶來(lái)了胡餅，帶來(lái)了摩尼教，還帶來(lái)醫(yī)院和學(xué)校，帶來(lái)了真正意義上的文化啟蒙……

周村燒餅的由來(lái)

我國(guó)古籍主要記載了四種餅類食物，但這四類餅的概念，和今天所說(shuō)的餅并不完全是一會(huì)事。第一類是蒸餅，第二類是湯餅，第三類是油餅，第四類是胡餅，即西域胡人的食物。胡餅?zāi)軌蛟跐h、唐文獻(xiàn)里反復(fù)出現(xiàn)，足證在當(dāng)時(shí)已是一種常見(jiàn)食品。但胡餅到底始于何地何時(shí)，究竟是一種什么食品，眾說(shuō)紛壇。據(jù)《一切經(jīng)音義》云，"此油餅本是胡食，中國(guó)效之，微有改變，所以近代辦有此名。"又據(jù)《緗素雜記》云，"有鬻 (yu)胡餅者，不曉名之所謂，易其名曰爐餅;以為胡人所啖，古曰胡餅也。"這兩段記載，大意略同，一致認(rèn)為來(lái)自西域，約在漢時(shí)傳入我國(guó)。這從沈既濟(jì)《任氏傳》"(長(zhǎng)安升平里)門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐"也得到佐證。按照當(dāng)前普遍的說(shuō)法，周村燒餅源于漢代的“胡餅”，至今已有1800多年的生產(chǎn)歷史。

明朝中葉，周村商賈云集，多種小吃應(yīng)時(shí)而生，用以胡餅上貼烘烤的“胡餅爐”此時(shí)傳入周村，當(dāng)?shù)仫嬍车陸舻膸煾到Y(jié)合焦餅薄、香、脆的特點(diǎn)，加以改進(jìn)，創(chuàng)造出膾炙人口的大酥燒餅，此即當(dāng)今周村燒餅的雛形。但是，使周村燒餅具備今天所說(shuō)的“薄、香、酥、脆”四大特點(diǎn)的卻是在近代。周村區(qū)高塘鎮(zhèn)王家莊是目前民間生產(chǎn)周村燒餅最多的村莊之一。周村燒餅正是基于一位名叫郭云龍的師傅的發(fā)展，方才最終形成了如今的特色。郭師傅在烤制當(dāng)初厚厚的大酥燒餅時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)餅上面鼓起來(lái)的部分薄而香脆，加上芝麻，吃起來(lái)香而不膩。于是他大膽試制新品，果然深受大家喜愛(ài)。于是，不經(jīng)意間便推而廣之。

l880年后，“聚合齋”燒餅老店，即郭家，首先啟用紙包裝，最終產(chǎn)品大都以印花紙包裝，久藏不變質(zhì)，故而沿襲至今。清末皇室曾屢次調(diào)貢周村燒餅，這也讓周村燒餅名滿天下。當(dāng)時(shí)山東省著名商號(hào)“八大祥”也專門定購(gòu)周村大酥燒餅成箱發(fā)往埠外，作為饋送佳品。1951年前后，周村人民也曾以周村燒餅為禮品，慰問(wèn)抗美援朝前線的中國(guó)人民志愿軍將士。當(dāng)你漫步古街道，只需輕輕一個(gè)轉(zhuǎn)身就能走進(jìn)一家燒餅店鋪，現(xiàn)場(chǎng)燒制的燒餅看著已是誘人，那薄薄的餅上掛滿金黃的芝麻，你輕輕用牙齒一咬，又薄又香又酥又脆的燒餅頃刻間已是唇齒留香…

摩尼教的傳入之謎

1998年1月8日，德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)專家廉亞明博士輾轉(zhuǎn)來(lái)到周村，廉亞明來(lái)周村，是緣于他在福建泉州中國(guó)海外交通史研究所，從一份叫做《史志通訊》的中國(guó)學(xué)術(shù)雜志上，讀到了一篇關(guān)于在中國(guó)山東周村發(fā)現(xiàn)唐代摩尼教遺址的文章。

廉亞明博士曾一度從事中國(guó)與波斯帝國(guó)關(guān)系的研究，摩尼教是古代波斯人摩尼于公元3世紀(jì)創(chuàng)立的，公元6世紀(jì)左右由絲綢之路傳入中國(guó)，后來(lái)，被中國(guó)化了的摩尼教稱為明教。摩尼教傳入中國(guó)不久，在唐朝中期就被朝廷禁止。所以，有關(guān)摩尼教的建筑及碑刻也為數(shù)不多，能保存下來(lái)的就更為罕見(jiàn)。因此，山東周村發(fā)現(xiàn)摩尼教遺址的文章，引起了廉亞明極大興趣。況且資料上介紹那處遺址還建于摩尼教剛剛傳入中國(guó)的年代，這就更加耐人尋味。

廉亞明博士在周村見(jiàn)到了撰寫《周村摩尼教初探》這篇文章的作者時(shí)任周村區(qū)政協(xié)文史委員會(huì)的郭濟(jì)生副主任。廉亞明果然看到了唐代的明教寺遺址，看到了摩尼教的造像碑，周村明教寺，是周村現(xiàn)存最早的古建筑之一。據(jù)清康熙年間周村《肅儀殿碑》記載，周村明教寺“初建于唐，重修于元”。摩尼教造像的刻石，現(xiàn)存于周村區(qū)文物管理所。造像背面刻有“大唐貞觀十年仲春朔日立”字樣。正面浮雕，上部為一尊主像，四尊脅侍像；下部刻有五個(gè)造型怪異的形象。

令廉亞明博士感到奇怪的是，一個(gè)普普通通的周村小城，竟然有這么多讓他難以置信的歷史之謎。像摩尼教和胡餅這些古波斯地域的產(chǎn)物竟然都早早地來(lái)到周村。多少年來(lái)，一提到絲綢之路的起點(diǎn)，人們自然而然地就會(huì)想到西安。因?yàn)槲靼苍菨h唐的首都，也是當(dāng)年張騫出使西域的出發(fā)地。然而出人意料的是，作為絲綢之路的起點(diǎn)，它卻不是桑蠶、絲綢的主要生產(chǎn)地，而僅僅是一個(gè)絲綢的集散地。

《史記》與《漢書》在談到蠶桑絲紡業(yè)時(shí)，都是只言齊魯而不及其他，唐代官修志書《唐六典》有關(guān)內(nèi)容所列圖表中：在唐代，全國(guó)的蠶桑絲紡業(yè)出現(xiàn)了山東、河南、河北、四川和江南五地爭(zhēng)艷的局面，但山東絲織品無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量，卻仍占據(jù)著第一把交椅的位置，河南、河北次之，四川和江南再次之。

1934年，中華民國(guó)貿(mào)易部專門委派一名官員到周村進(jìn)行調(diào)查研究，而調(diào)查的內(nèi)容正是周村的絲綢生產(chǎn)狀況。這個(gè)人叫做趙占元，寫了一篇題為《周村絲麻業(yè)調(diào)查》的長(zhǎng)篇調(diào)查報(bào)告，發(fā)表在當(dāng)年9月份的貿(mào)易部經(jīng)濟(jì)專業(yè)刊物《工商半月刊》上。文章以大量翔實(shí)的第一手材料，考證了周村絲綢貿(mào)易發(fā)展的歷史，介紹了當(dāng)時(shí)周村繅絲、絲織、印染和絲綢貿(mào)易各業(yè)的詳細(xì)情況。他最后的結(jié)論是：戰(zhàn)國(guó)以來(lái)齊地的絲綢業(yè)以於陵為冠，於陵即今日山東長(zhǎng)山縣之周村鎮(zhèn)。周村東臨渤海，西近運(yùn)河，正是這種獨(dú)特的地理位置使它成為在山東乃至全國(guó)都有影響的、以絲綢貿(mào)易為主的商品集散地。這樣，從事絲綢貿(mào)易的西域和阿拉伯地區(qū)的客商被吸引而來(lái)就成為可能。所以，摩尼教和胡餅傳入周村也就不足為怪了。

絲路帶來(lái)新文化

周村是一個(gè)具有獨(dú)特文化傳承的地方，從新石器時(shí)代就有文化存在，歷朝歷代又不斷發(fā)展，這樣的地方所擁有的歷史沉積程度是被如此描述的：“周村碰碰哪兒都是文物古跡，踩踩哪兒都有歷史由來(lái)”。

蒲松齡在周村西鋪教書寫書30余年，人人皆知的《聊齋志異》也正是誕生于此。蒲松齡教書與著書的書館就在周村，周村的“介景堂”、“郁文堂”兩次最早出版《聊齋志異》，并在周村古街的“三益堂”印刷成書，從這里流傳四方?，F(xiàn)在這套叢書已成為浙江圖書館的鎮(zhèn)館之寶。

西方資本和商人來(lái)到周村的同時(shí)，也帶來(lái)了真正意義上的近代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。西方國(guó)家的文化教育開(kāi)始進(jìn)入周村。周村于開(kāi)埠后成立了第一所女子學(xué)校， 1904年英國(guó)基督教會(huì)在周村傅家莊開(kāi)辦遵道學(xué)校和遵道女校，1905年創(chuàng)辦光被中學(xué)，是周村地區(qū)中學(xué)教育的開(kāi)端。1919年，南洋兄弟煙草公司與周村商會(huì)在天后宮聯(lián)臺(tái)開(kāi)辦了周村競(jìng)化乙種商業(yè)學(xué)校，是山東較早的職業(yè)教育中等專業(yè)學(xué)校。 1920年，英國(guó)基督教會(huì)在周村開(kāi)辦護(hù)士學(xué)校，當(dāng)時(shí)是山東規(guī)模最大的醫(yī)學(xué)院，1925年，美國(guó)天主教會(huì)在周村開(kāi)辦了濟(jì)南若瑟醫(yī)院修女會(huì)的初學(xué)院。后又成立培德女子學(xué)校、培德中學(xué)。這些學(xué)校完全采用西方教學(xué)方式，學(xué)生大部分是中國(guó)兒童。西方教育完全打破了中國(guó)傳統(tǒng)的八股教育模式，他們的物理、化學(xué)、外語(yǔ)、地理、生物、天文等課程，極大地開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)生的眼界，開(kāi)始改變中國(guó)人的思維方式。

周村開(kāi)埠之前，基本上是依靠中醫(yī)、中藥治病，1913年，英國(guó)基督教會(huì)在東門外創(chuàng)辦了設(shè)施齊全、規(guī)模宏大的復(fù)育醫(yī)院。并創(chuàng)辦了周村護(hù)士學(xué)校。成為膠濟(jì)鐵路線上惟—一所正規(guī)醫(yī)院。美國(guó)的天主教會(huì)在周村中和街開(kāi)辦圣心診療所（后易名博濟(jì)醫(yī)院）。

20世紀(jì)30年代，山東省政府主席韓復(fù)榘在濟(jì)南創(chuàng)建進(jìn)德會(huì)，提倡新生活運(yùn)動(dòng)，一座多功能的文化教育中心建成。其中有現(xiàn)代音響、燈光、舞臺(tái)設(shè)施的劇院，有露天電影院，有演講和文明劇場(chǎng)，有公園和動(dòng)物園，有博物館、展覽館，有學(xué)校等。全國(guó)著名的戲劇名家?guī)缀醵紒?lái)周村演出過(guò)。所有建筑設(shè)施，1938年，日本侵略軍進(jìn)入周村后，被全部毀壞。

周村古商業(yè)街，歷久彌新。為山東僅有、江北罕見(jiàn)，且至今仍在發(fā)揮其商業(yè)功能，被中國(guó)古建筑委員會(huì)的專家譽(yù)為“中國(guó)活著的古商業(yè)建筑博物館群” 現(xiàn)在周村共有私人博物館三家：一家是王應(yīng)統(tǒng)的狀元府，現(xiàn)在其后人已買下；另一家是趙慎文的“淄博藝術(shù)博物館”；還有一家是萊蕪人買的楊家大院，建立的古家具博物館…

說(shuō)到這里，周村到底是個(gè)什么地方呢？如同石家莊不是一個(gè)莊一樣，周村也不是一個(gè)村子，而是一個(gè)區(qū)，系山東省淄博市轄區(qū)之一，而淄博盡管是赫赫有名的齊國(guó)都城臨淄所在地，與周村近在咫尺，但淄博又代替不了周村，周村就是周村。這處神秘的所在位于魯中，東距港口城市青島300公里，距山東首府濟(jì)南100公里。膠濟(jì)鐵路,濟(jì)青高速公路和309國(guó)道橫貫而過(guò)...

誰(shuí)能想得到呢，一匹匹薄如蟬翼的絲綢，連綿平滑溫柔如女人肌膚的絲綢，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中竟然成功擔(dān)當(dāng)了一個(gè)文化使者的角色，不但鞏固了政治，而且繁榮了經(jīng)濟(jì)，絲綢，用溫柔輕易將西方征服，令西方人對(duì)神秘的東方古國(guó)充滿了敬畏和無(wú)限想象.....一條美麗的絲質(zhì)飄帶，鋪出的不僅是一條貫通東西的大道，架起的也不僅僅是一座經(jīng)濟(jì)和政治上的橋梁，更難以估量的價(jià)值是絲路所帶來(lái)觀念上的更新和思想上的變化......

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