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古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

發(fā)布時間：2023-03-08 01:44:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承意義
2、加大對古建筑的宣傳有什么意義
3、論述學(xué)習(xí)中國古代建筑的現(xiàn)代意義
4、建筑文物保護(hù)的意義

古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

一、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承意義

香山幫是一個傳承千年的建筑流派，到明清時期達(dá)于鼎盛。北京故宮、天安門和蘇州園林等舉世聞名的建筑均是以蒯祥、姚承祖等為杰出代表的蘇州香山幫匠人所造，香山幫憑借這些建筑作品在中華建筑史上留下了光輝的篇章。 "雖由人作，宛自天開"的蘇州園林，也是歷代香山幫匠人造園技藝傳承發(fā)展的見證。事實(shí)上，不但蘇州園林，江南一帶古典園林的建造大多都有香山匠人的參與。近幾年來，香山工匠不僅把傳統(tǒng)的建筑工藝帶到全國各地，還跨出國門，在異國他鄉(xiāng)建造起一座座中國風(fēng)情的仿古園林。香山幫工匠先后在加拿大、新加坡、澳大利亞、日本、美國、西班牙、俄羅斯、南非等國家和地區(qū)，以蘇州古典園林為藍(lán)本，建造了仿古園林、各種單體建筑、小品陳設(shè)和園林微縮模型，成為傳播中國文化的使者。香山幫建筑的特點(diǎn)是色調(diào)和諧、結(jié)構(gòu)緊湊、制造精細(xì)、布局機(jī)巧。但是20世紀(jì)以來，由于西方建筑文化的滲透，香山幫逐漸衰落，近幾年來雖恢復(fù)了一些生機(jī)，但仍未擺脫瀕危的困境，匠人收入低、勞作苦，傳統(tǒng)營造技藝后繼乏人，亟待采取措施予以保護(hù)，才能確保其傳承有序。

常熟位于江南腹地，有著3000多年的人文歷史，是國家歷史文化名城。其古建筑施工工匠頗多，且技術(shù)高超。吳地“香山幫”鼻祖蒯祥之師蔡思誠即為常熟人，與著名石工朱文銘同為常熟古建筑施工之佼佼者。常熟的古建匠人以木工、泥瓦工為主體，木雕由木工兼營，磚雕由泥水匠兼任。明清以后，隨著建筑風(fēng)格日益細(xì)膩繁瑣，業(yè)務(wù)需求量大增，逐漸形成了一個集木作、泥瓦作、磚雕、木雕、石雕、匾額、油漆彩繪等多種建筑工種匠為一體的龐大群體，被譽(yù)為“虞山派古建工藝”，成為中國建筑藝術(shù)流派中重要的一個分支。現(xiàn)今常熟地區(qū)，古建筑施工秉承“香山幫”體系，以木、瓦作操作為主，含蘇南古建筑精巧、細(xì)膩之特點(diǎn)。從古至今，從江南民間宅第、江南古典園林到寺廟道觀建筑、京城皇家宮殿，常熟工匠營造了無數(shù)令人嘆為觀止的杰出作品。

當(dāng)代，常熟還有一大批技藝精湛的古建筑工匠，并形成了一批古建筑工程管理、古建筑設(shè)計高級專業(yè)人才隊伍，1981年成立的常熟古建園林建設(shè)集團(tuán)有限公司，是虞山派古建工藝的當(dāng)代代表，集聚了常熟古建工藝最優(yōu)秀的施工、設(shè)計、管理人才。近三十年來，常熟古建園林建設(shè)集團(tuán)有限公司在省內(nèi)外留下了一大批優(yōu)秀的古建作品。1985年，修建江西南昌滕王閣，占地9700㎡，高57.5m，為國內(nèi)最大仿木仿宋式建筑，被授予國家建筑最高獎—魯班獎。1996年，修繕常熟南宋“聚沙塔”，修復(fù)質(zhì)量得到了以國家文物局專家組長羅哲文教授為首的驗(yàn)收班子的充分肯定。此外，還修建了常熟南宋“崇教興福寺塔”、翁同龢紀(jì)念館、趙用賢宅等三個全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與一些外地的古建項目較好地傳承、弘揚(yáng)了虞山派古建工藝。

古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

二、加大對古建筑的宣傳有什么意義

加大對古建筑的宣傳有很多意義，首先，可以讓更多的人了解古建筑的歷史和文化，讓更多的人了解古建筑的價值，從而提高古建筑的保護(hù)意識，從而讓古建筑得以保存下來，從而把古建筑的歷史和文化傳承下去。

三、論述學(xué)習(xí)中國古代建筑的現(xiàn)代意義

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑它們在建筑的歷史長河中存在并發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。而中國古代建筑對現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實(shí)踐都有極其深遠(yuǎn)的的影響?，F(xiàn)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)，吸收西方建筑的可取之處，并且運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)予以表現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景，現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時，又向其中融入時代氣息，使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對古代建筑既有繼承又有發(fā)展。 1 我國古代建筑的文化特征建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。宋代以后，雖然又歷經(jīng)數(shù)代，但建筑的結(jié)構(gòu)卻一直不變，這也就是使我們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想作為根基，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具一格的建筑體系。 1.1 儒家思想之“中庸” “中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時，大致表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，建筑的平面在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個平面呈對稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會館書院等，現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識。第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院，從庭院再構(gòu)成建筑群，以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內(nèi)通過出眺深遠(yuǎn)的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感，達(dá)到模糊內(nèi)外界線以將兩個空間結(jié)合之用。 1.2 儒家思想之“禮制” “夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），因此能“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記· 曲禮上》）。可見儒家把“禮制”看作是維系天地人倫、上下尊卑的秩序準(zhǔn)則，也是治國的根本之道。封建統(tǒng)治者們興建了大規(guī)模的禮制建筑，在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別” 的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人的等級之做法，使古人按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系，以做到維護(hù)階級社會的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴(yán)格的主次之分、內(nèi)外等級，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級的不同。另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等等皆是禮制上的等級之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等等都有嚴(yán)格的等級制度。 1.3 儒道結(jié)合，內(nèi)儒外道前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強(qiáng)硬體現(xiàn)，但值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同時，也不忘適時的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性，宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動之姿，也符合了道家的氣韻生動一說。中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接，這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者，中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，由于木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間榫卯聯(lián)接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進(jìn)行個協(xié)調(diào)。這些建筑觀與《周易·系辭》中的 “為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適” 思想不謀而合，皆強(qiáng)調(diào)了不可為固定的格式所拘束，并且剛?cè)嵯嘁住?2 現(xiàn)代建筑對我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展

四、建筑文物保護(hù)的意義

問題一：保護(hù)文物古跡有什么意義文物是中華民族的一個象征，他具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。

有利于保護(hù)歷史文化,能給后人留下寶骸的文化財富,促進(jìn)精神文明建設(shè),促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

文物是中華民族的一個象征，他具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風(fēng)風(fēng)雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠(yuǎn)不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實(shí)亡，失去其傳統(tǒng)的風(fēng)采和內(nèi)涵。

問題二：我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)歷史建筑？馬向明日前，廣州越秀區(qū)的兩棟極具歷史價值的民國建筑金陵臺和妙高臺被開發(fā)商夜半拆除，這個令人震驚的事件帶出了一個沉重的話題：歷史建筑的保護(hù)。

歷史建筑不是文物，但屬于廣義的城市歷史文化遺產(chǎn)的組成部分。按國家《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的定義，它是指“經(jīng)城市、縣人民 *** 確定公布的具有一定保護(hù)價值，能夠反映歷史風(fēng)貌和地方特色，未公布為文物保護(hù)單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構(gòu)筑物”。

文物受法律的保護(hù)不能拆，這已是人所皆知。今天已不會有哪個開發(fā)商傻到去拆文物。但為什么要對不是文物的歷史建筑進(jìn)行保護(hù)？這有兩方面的原因。一是近年來，隨著城市舊城改造的推進(jìn)，許多地方老城的大規(guī)模拆建，導(dǎo)致城市的歷史隨著拆遷而喪失，新建筑越建越多，城市卻越來越單獨(dú)雷同。于是，人們呼吁要對反映城市歷史的街區(qū)和建筑進(jìn)行保護(hù)。第二，從文物的保護(hù)方面來看，要達(dá)到文物保護(hù)工程“全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價值”的目的，必須要“保護(hù)文物本體以及與之相關(guān)的歷史人文和自然環(huán)境?！蓖ㄋ椎貋碚f，就是保護(hù)文物，必須連同其周邊的環(huán)境一起保護(hù)，否則，僅僅保護(hù)文物本身，脫離了其存在的環(huán)境，文物單位的價值和意義便大打折扣。近幾年出現(xiàn)的一些案例，遠(yuǎn)的不說，如省內(nèi)的城市南雄市的三影塔廣場的改造就是這種典型，雖然作為國家級的文物三影塔并沒有任何破壞，但其周邊原來的民居被拆除建了廣場和多層樓宇后，三影塔像一個盆景似地立在中間，意境和意義頓失。正是針對這種狀況，國家于2008年公布實(shí)施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，要求地方 *** 對歷史建筑進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)。并規(guī)定歷史建筑集中成片的才能申報名城名鎮(zhèn)名村，而歷史文化街區(qū)內(nèi)歷史建筑加上文物建筑的用地宜達(dá)到建筑總用地面積的60％以上。

歷史建筑不是文物，因此它的保護(hù)要求沒有文物那么全面。文物建筑的保護(hù)以“不改變文物原狀”為原則，要保存文物建筑的現(xiàn)存實(shí)物原狀及它所攜帶的歷史信息，因此文物建筑的利用不能改變原狀，也不得損毀和改建。而歷史建筑的保護(hù)首先是不得拆除其有意義的部分，對其所作的維修改善都應(yīng)保持原有外形和風(fēng)貌特征不改變，但是可以在使用功能上更加靈活。如允許在歷史建筑內(nèi)部進(jìn)行設(shè)施改造甚至改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

歷史建筑需要通過一定的程序來認(rèn)定，這個程序通常是由市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門根據(jù)普查情況，提出歷史建筑的初步名錄；市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門組織規(guī)劃、文化（文物）、房產(chǎn)、建筑、歷史、檔案等方面的專家，根據(jù)歷史建筑的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，提出評估意見；市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門根據(jù)專家評估意見，擬定歷史建筑建議名錄；歷史建筑建議名錄經(jīng)市歷史文化名城委員會審查同意后報市 *** 批準(zhǔn)并公布。

廣州的這兩棟建筑建于上世紀(jì)四十年代，其中妙高臺曾是粵劇泰斗薛覺先故居。據(jù)報市 *** 去年五月份組織了專家考察，專家建議將妙高臺一號和三號、金陵臺二號和四號、詩書路六十九號之一作為歷史建筑，應(yīng)予以保留，于是拆遷被叫停，相關(guān) *** 部門并發(fā)出緩拆令。但廣州的歷史建筑名錄確還未公布，在這個空隙期間，便發(fā)生了這樣一件令人痛心的事件。

（作者為省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院總工程師）

問題三：歷史文化名城和文物保護(hù)的意義是什么? 牢記歷史，同時也為了探索古代建筑特點(diǎn)和工業(yè)技術(shù)。也是本國成為文明古國的有利證據(jù)。

問題四：增加文物保護(hù)以及文物保護(hù)的重要作用文物是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神、研究、欣賞、歷史價值。

加強(qiáng)文物保護(hù)有利于保護(hù)歷史文化，能給后人留下寶貴的文化財富，促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

文物是我們中華民族的重要象征，具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風(fēng)風(fēng)雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠(yuǎn)不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實(shí)亡，失去其傳統(tǒng)的風(fēng)采和內(nèi)涵。

保護(hù)文物是社會發(fā)展必然的處個選擇。雖然文物在自然的法則下無法逃脫最終毀滅的命運(yùn)，但是我們文物保護(hù)工作是很唯心的一門技術(shù)，我們希望這些文物可以存在的時間更長一些，長到足夠讓我們的后代也看到我們的祖先曾經(jīng)有過怎樣的偉大創(chuàng)舉，就像現(xiàn)代人到處留言到處做紀(jì)念到處建立地標(biāo)性的建筑一樣。

問題五：文物保護(hù)的必要性 30分保護(hù)文物，太有必要了。文物是傳承歷史的重要符號，是不可再生的文化資源，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要載體。光陰不可琺轉(zhuǎn)，但通過文物，我們都可以若隱若現(xiàn)的進(jìn)去過去的光陰。不是嗎？

問題六：文物保護(hù)的基本原則都有哪些？（1）修舊如舊的原則。修舊如舊包含四層含義，其一、盡可能利用原物，最大限度保存文物建筑員村部分，盡量避免添加和拆除，現(xiàn)代古建筑保護(hù)修復(fù)原則更加強(qiáng)調(diào)保存母狗建筑原材料、原構(gòu)建的重要意義。其二，在古建筑中殘存的構(gòu)建能修補(bǔ)用的都要加以修補(bǔ)再利用。目前國內(nèi)的修補(bǔ)工程這一點(diǎn)都較為注意了。其三，必須替換部分采用同時代其他建筑上拆除下來的舊料，以保持品格和個性。其四，仔細(xì)研究維修方案，從設(shè)計的角度使維修面盡可能控制在建筑內(nèi)部，如結(jié)構(gòu)加固，避免對建筑外貌做大的改變，這樣的好處在于既加固了古建筑又避免了外部形象的損壞。

（2）保證文物本體的原來形制和結(jié)構(gòu)不變。這是一條最基本的指導(dǎo)原則，具體的說就是要保持文物或文物族群的平面布局不變，堅持各個單體文物的內(nèi)外形制和結(jié)構(gòu)不變。這些歷史遺留下來的文物本體的形制和結(jié)構(gòu)“飽含著過去歲月的信息”，彌足珍貴。保護(hù)修復(fù)的過程中必須小心地、盡可能多的原汁原味的保存它。任何改變或新添加的部分，都不是原來意義上的文物本體，都不含那些歷史信息，因此也就沒有相應(yīng)的那些歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，是對文物本體的損害，對于后來的歷代修繕則應(yīng)具體對待。

（3）文物本體原料不變。這個有兩方面的含義，一是盡量少更換原來構(gòu)件的材料，即維持原來構(gòu)件的質(zhì)地、成分、顏色不變；二是在非更換不可得情況下，應(yīng)采取挖補(bǔ)、榫接、填充和化學(xué)加固手段盡可能多的保存原構(gòu)件，更新新件的材料、質(zhì)地乃至形式、色調(diào)都應(yīng)與原來相同。

（4）不得不使用現(xiàn)代材料是，應(yīng)該盡量做到隱而不露和盡量燒損及元結(jié)構(gòu)的材料，特別是表面紋飾。對于使用現(xiàn)代建筑材料如水泥等，要注意三點(diǎn)：一是盡量不用或少用；二是迫不得已使用時，要盡量隱而不露；三是實(shí)施操作時盡量避免損傷原構(gòu)件有紋飾的部分。

（5）堅持運(yùn)用原來的傳統(tǒng)工藝。文物的原構(gòu)件能夠反映原來制作時的工藝技法，應(yīng)該仔細(xì)的加以分辨。竹、木、牙、角、玉、石、陶、泥等不同質(zhì)地的起舞加工方式個有不同。如陶泥類要弄清是受捏還是輪制、模制以及施工程序，石木瓦匠活分為官式做法與地方做法的不同、南北地方的不同、師承不同。因此，進(jìn)行保護(hù)和維修時，盡量在操作程序和施工工藝上玉原來的工藝風(fēng)格流派相一致。

（6）有根據(jù)復(fù)原的原則。修復(fù)過程是個高度專業(yè)化的工作，應(yīng)以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。對尚存的文物本體出現(xiàn)的破損殘缺部分的修復(fù)，要掌握有根據(jù)復(fù)原的原則。當(dāng)不復(fù)原即影響文物的穩(wěn)定和安全、或嚴(yán)重有礙觀瞻、或因構(gòu)建缺損造成險情時，即應(yīng)對缺失部分，根據(jù)現(xiàn)存構(gòu)件的形制或同時代、同類型的相同構(gòu)件加以復(fù)原，如建筑物的柱梁他、枋、額、斗拱部分等，這樣更能體現(xiàn)文物古跡的原貌和歷史滄桑感。對于已經(jīng)損壞的紀(jì)念性建筑物、古建筑等文物，因特殊需要，必須在異地復(fù)建或者在原址重建的，應(yīng)該根據(jù)文物保護(hù)單位的級別，報原核定公布機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。

（7）嚴(yán)禁“做舊”。喜新厭舊和追求圓滿結(jié)局的傳統(tǒng)觀念在文物古伐維修方面的表現(xiàn)就是修補(bǔ)齊全和粉飾一新。文物價值在于原構(gòu)原狀，包括其表面的色彩和裝飾圖案紋樣。文物沒經(jīng)過一次維修都會迫不得已地、或多或少的更換修補(bǔ)個別構(gòu)建而造成局部的損失，對其表面圖案紋樣重描或覆蓋同樣是損失。從這個意義上說，古建筑文物維修時最好不要做舊，尤其在表面上的紋飾圖案很有保存研究或藝術(shù)欣賞價值的情況下。對建筑的修復(fù)，羅哲文先生認(rèn)為我們不必學(xué)習(xí)西方對文物原構(gòu)和修復(fù)部分新舊分明、強(qiáng)烈對比的做法，可以按照東方文化的創(chuàng)痛做法，對文物建筑修復(fù)時“隨色做舊”，但又要略有區(qū)別，使“乍看起來不刺眼，仔細(xì)一看有區(qū)別”。筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)不無道理。

（8）保持與文物本體相協(xié)調(diào)的環(huán)境風(fēng)貌。這里有兩種情況，一是文物本體周圍......>>

問題七：國外注重保護(hù)歷史文化建筑意味著什么？？？經(jīng)過長期的探索、實(shí)踐與積累,國外有很多國家的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)逐步形成頗具特色的模式,尤其像美國、英國、法國、意大利、澳大利亞、日本等主要發(fā)達(dá)國家的保護(hù)機(jī)制相對完備。無論是重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)程度,還是文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念,都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在社會轉(zhuǎn)型期,分析國外歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制,研究和借鑒其保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn),對推動我國歷史文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國外歷史文化遺產(chǎn)概念演變

保護(hù)城市中的歷史文化遺產(chǎn)不是保護(hù)落后,完整地保護(hù)“昨天的文明”恰恰是現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。因此,國外的歷史文化遺產(chǎn)概念首先是從保護(hù)城市建筑開始的。盡管古城保護(hù)的思想很早就已出現(xiàn),但是,一直到18世紀(jì)末才開始受到重視,并逐步發(fā)展完善,形成一系列的保護(hù)機(jī)制。

20世紀(jì)30年代,國際現(xiàn)代建筑協(xié)會在《雅典 *** 》中明確提出“有價值的建筑和地區(qū)”的保護(hù)問題,確定了一些個體建筑保護(hù)基本原則及具體的保護(hù)措施,促進(jìn)了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)國際運(yùn)動的展開。20世紀(jì)50年代以來,國外歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象從個體的文物建筑擴(kuò)大到歷史地段。最早明確提出保護(hù)歷史街區(qū)的是1964年5月通過的《威尼斯 *** 》,提出了文物古跡保護(hù)的基本概念、基本原則與方法。文件擴(kuò)大了文物古跡的概念:“不僅包括單個建筑物,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明,一種有一定意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境。”1972年11月,聯(lián)合國教科文組織第十七屆大會在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),確定文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的三種類型,擴(kuò)大了歷史文化遺產(chǎn)的范圍,從此,歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)受到世界各國 *** 和公眾的普遍關(guān)注和重視。1992年12月,在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議將文化景觀作為文化遺產(chǎn)的類型,從而進(jìn)一步豐富了歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。1997年11月,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”,得到國際的認(rèn)可。截至2005年7月,世界上有170多個國家成為《保護(hù)世界文化和自然公約》的締約國,已有788處遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》,47個列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

由上可知,國際社會對歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個很長的過程,由城市建筑到城市歷史保護(hù)區(qū),由文化遺產(chǎn)到自然遺產(chǎn),由物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在此基礎(chǔ)上,形成了科學(xué)、全面的歷史文化遺產(chǎn)概念,尤其是在美國、法國、澳大利亞、日本等國家,文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍、對象、內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。如1980年以后,日本在對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時,開始考慮對歷史環(huán)境保護(hù)的問題,不僅反映在保護(hù)對象的擴(kuò)大方面,而且還反映在對歷史環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)價值認(rèn)識,以及對歷史環(huán)境在精神文化方面的價值的理解和評價上。歷史環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)不單是簡單地保護(hù)文化遺產(chǎn)本身的問題,而是發(fā)展為發(fā)掘城鎮(zhèn)魅力,進(jìn)行社區(qū)營造的主要途徑。傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)制度的創(chuàng)立,標(biāo)志著文化遺存保護(hù)從崇古求美的單純保護(hù),走到了保護(hù)與再利用的新階段。

二、國外歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

(一)合理的投入機(jī)制

國外歷史文化遺產(chǎn)在資金投入上形成一套長效的機(jī)制,從而在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的過程中起到關(guān)鍵性的作用。眾所周知,持續(xù)充足的 *** 資金投入和社會的廣泛參與是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要保證。

在發(fā)達(dá)國家,歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的來源主要是 *** 、非 *** 組織、社會團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個人(志愿者)多方參與的運(yùn)作機(jī)制。其中, *** 起主導(dǎo)作用。美國對文化遺產(chǎn)的管理是國家公園制度......>>

問題八：民居建筑的文化意義四合院建筑，是中國古老、傳統(tǒng)的文化象征?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結(jié)構(gòu)之巧，數(shù)量之眾多，當(dāng)推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數(shù)丈；或獨(dú)家獨(dú)戶，或數(shù)戶、十幾戶合居，形成了一個符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域?yàn)槠矫娴纳鐣W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡單的一進(jìn)院、二進(jìn)院或沿著縱軸加多三進(jìn)院、四進(jìn)院或五進(jìn)院。位于福建南安官橋漳里村，距泉州市區(qū) 20 公里，2001年06月25日，蔡氏古民居建筑群作為清代古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與永定土樓并稱為福建的兩朵民居奇葩。蔡氏古民居建筑群由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（1862）至宣統(tǒng)三年（1911）興建?，F(xiàn)存較為完整的宅第共16座，依次前后平行排列有序地分布于大約3公頃（40多畝）的長方形地塊中，東西通長200多米，南北通寬100多米。前后座之間鋪寬10多米的石埕，山墻之間有兩米寬的防火通道。夏季南面日曬不入室內(nèi)，冬季北風(fēng)被后墻擋住，為閩南地區(qū)民居的最佳朝向。建筑群座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚石浮雕，立體感強(qiáng)，窗梭鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點(diǎn)綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當(dāng)時名流的書畫。書畫如墨、彩、金、素等色彩斑讕；匾額如書、卷、扇、菱等別具一格；門窗如圓、拱、菱、方等形式多樣。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數(shù)采用透、浮、平雕等手法。雕琢內(nèi)容豐富多彩，有禽獸，花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古樸，而東北角最后一座附建的書軒，梳妝閣，為二層小樓，憑欄遠(yuǎn)眺，令人油然而生幽幽古情。古民居精美的雕飾，不僅集中表現(xiàn)了閩南成熟的雕塑藝術(shù)，而且反映了受印度教、 *** 教及南洋文化和西方建筑藝術(shù)的影響，譽(yù)為閩南建筑的大觀園。同時古民居以其宏大的規(guī)模、嚴(yán)整的布局、精美的雕飾、豐富的內(nèi)涵，從而被譽(yù)為一座地地道道的清朝閩南建筑博物館。

問題九：文物保護(hù)古跡的真實(shí)性和完整性的含義保護(hù)是指為保存文物古跡實(shí)物遺存及其歷史環(huán)境進(jìn)行的全部活動。保護(hù)的目的是真實(shí)、全面地保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值。所有保護(hù)措施都必須遵守不改變文物原狀的原則。

保護(hù)的原則：必須原址保護(hù)。盡可能減少干預(yù)。定期實(shí)施日常保養(yǎng)。保護(hù)現(xiàn)存實(shí)物原狀與歷史信息。按照保護(hù)要求使用保護(hù)技術(shù)。正確把握審美標(biāo)準(zhǔn)。必須保護(hù)文物環(huán)境。已不存在的建筑不應(yīng)重建?？脊虐l(fā)掘應(yīng)注意保護(hù)實(shí)物遺存：有計劃的考古發(fā)掘，應(yīng)當(dāng)盡可能提出發(fā)掘中和發(fā)掘后可行的保護(hù)方案同時報批，獲準(zhǔn)后同時實(shí)施；搶救性的發(fā)掘，也應(yīng)對可能發(fā)現(xiàn)的文物提出處置方案。預(yù)防災(zāi)害侵襲：要充分估計各類災(zāi)害對文物古跡和游人可能造成的危害，制訂應(yīng)付突發(fā)災(zāi)害的周密搶救方案；對于公開開放的建筑和參觀場所，應(yīng)控制參觀人數(shù)，保證疏散通暢，優(yōu)先配置防災(zāi)設(shè)施；在文物古跡中，要嚴(yán)格禁止可能造成重大安全事故的活動。。

問題十：我國重視文物保護(hù)的原因文物是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神、研究、欣賞、歷史價值。

保護(hù)文物是社會發(fā)展必然的一個選擇。雖然文物在自然的法則下無法逃脫最終毀滅的命運(yùn)，但是我們文物保護(hù)工作是很唯心的一門技術(shù)，我們希望這些文物可以存在的時間更長一些，長到足夠讓我們的后代也看到我們的祖先曾經(jīng)有過怎樣的偉大創(chuàng)舉，就像現(xiàn)代人到處留言到處做紀(jì)念到處建立地標(biāo)性的建筑一樣。

以上就是小編對于古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）問題和相關(guān)問題的解答了，古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）的問題希望對你有用！