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    對于公共藝術(shù)的理解(對于公共藝術(shù)的理解和認(rèn)識)

    發(fā)布時間:2023-04-25 02:35:31     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 710        

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對于公共藝術(shù)的理解的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    本文目錄:

    對于公共藝術(shù)的理解(對于公共藝術(shù)的理解和認(rèn)識)

    一、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

    21世紀(jì)是信息的時代,世界文化的多元性和地區(qū)文化的個性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。

    城市是文化的中心,而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。

    將公共空間的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”,這種空中媒介必然有其藝術(shù)的個性,同時,它必須是屬于某一個特定場所的特定構(gòu)筑物或藝術(shù)單體,它是整個環(huán)境形態(tài)中的一個局部,有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。

    表現(xiàn)在以下幾個方面:

    公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機(jī)制的一部分,在人文精神和審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào),并有著獨(dú)立的觀賞價值;它已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體,同時與當(dāng)代的時尚追求,精神生活,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連,成為視覺的焦點(diǎn)和時代的象征。

    有標(biāo)志性,識別性或者能牽動人們的紀(jì)念性或宗教情緒;公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作,僅作為場所中的空間媒介,市民參與其中得到放松,學(xué)習(xí),溝通,互動等各種生活體驗(yàn),在完成“空間對話”的同時,還有一定的獨(dú)立的藝術(shù)價值;它既是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分,又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑,同時又擁有一定的藝術(shù)價值;

    公共藝術(shù)是公共空間的造型藝術(shù),不僅是指物質(zhì)概念上的公共,空間上的共享,更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”,“共同參與”,“共同分享”的文化特制,體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點(diǎn),這些決定它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)的藝術(shù)家的個人創(chuàng)作有不同的功能,方法和規(guī)律;

    事實(shí)上,作為純觀賞性的公共藝術(shù)品幾乎是不可能存在的。

    公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提,是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成,去實(shí)現(xiàn)和傳遞場所中物與物,人與物,人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。

    公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分,它存在于公共空間內(nèi),讓人們傳遞著各種信息,包括城市的地域文化,風(fēng)土人情,民俗民風(fēng)等社會學(xué),文化學(xué)方面的內(nèi)容,同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu),符號內(nèi)容,表述方式及形式風(fēng)格。

    在長達(dá)兩千多年的時間里,在法國,意大利,德國等歐洲國家,曾出現(xiàn)過大量羅馬式,歌德式。

    文藝復(fù)興式,巴洛克式建筑。

    直到19世紀(jì)歐洲的大型建筑上都帶有裝飾性的雕刻。

    但是在1990年以后,人們開始對只有裝飾性雕刻的建筑,表示極大的不滿,從而提倡一種在新建筑中,堅(jiān)決拒絕以往的裝飾雕刻的意識。

    這一意識在20世紀(jì)初期,占據(jù)著歐洲建筑領(lǐng)域的主流。

    從羅丹到畢加索,那些近代的雕塑先驅(qū)們,在他們初期的創(chuàng)作活動中,已經(jīng)有了與同時代的,具有代表性的建筑家一起工作的機(jī)會,因此大力提倡雕塑與建筑想結(jié)合,而這種論調(diào),直到第二次世界大戰(zhàn)之后才被人們真正注意到。

    20世紀(jì)80~90年代,公共藝術(shù)的熱潮也涌進(jìn)了亞洲的日本。

    一時間“創(chuàng)造擁有雕塑的新型城市”,建造“城市中的美術(shù)館”“與雕塑一起散步”等等各種提案紛紛出臺,引進(jìn)公共藝術(shù)的大型計(jì)劃,也從全國各地的社會團(tuán)體中爆發(fā)出來。

    他們主張:通過在城市中放置雕塑,使市民對藝術(shù)雕塑有一個廣泛和普遍的認(rèn)識,從日常生活的接觸和鑒賞中,豐富和提高整體市民的文化素養(yǎng)。

    從有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看,以上述主張為出發(fā)點(diǎn)或?yàn)槟康亩岢鲱愃朴?jì)劃的社會團(tuán)體,占80%以上。

    與此同時,還有了以建設(shè)省為首,各級 *** 促進(jìn),創(chuàng)造文化景觀的支援政策。

    由此,大小城市一起上陣,不僅有收藏大型世界名作的雕塑公園,還有偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)車站前的中型公共藝術(shù)。

    結(jié)果,一些社會團(tuán)體的具體責(zé)任者,在還沒有完全理解本地有沒有必要引進(jìn)公共藝術(shù)的同時,就盲目的開展了工作。

    在挑選評定作品時,由于常常邀請全國美術(shù)界的權(quán)威人物組成評選委員會評選,審定,久而久之,形成了一種全國各地同類風(fēng)格的,甚至是同一個雕塑家的作品到處存在的傾向。

    有人尖刻的指出:“是創(chuàng)造擁有雕塑的城市,還是生產(chǎn)雕塑垃圾?”是公共空間里的公害,還是私有空間里的權(quán)威式的個人藝術(shù)?公共藝術(shù)的公共性,再次引起了人們的思考,特別是得到那些受助于納稅人大力支援的藝術(shù)家們的深刻思考。

    我國戶外藝術(shù)(主要指雕塑,壁畫等形式)的大量出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。

    它顯示了逐漸掙脫于50年代以來政治意識形態(tài)的紀(jì)念性,宣傳性,以及80年代以來對藝術(shù)(及材質(zhì)與技術(shù))形式語言的探索,開始邁向社會公共對話與公共批評的文化層面,并少部分的開始注意到戶外藝術(shù)與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

    但值得一提的是50年代大量的壁畫也是公共藝術(shù),只是藝術(shù)主題都重視歷史。

    作品多數(shù)在探索形式語言,而90年代大多都是在模仿。

    20世紀(jì)50~80年代,北京、上海、廣州等幾大主要城市及江浙等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū),已有一定與市民經(jīng)濟(jì)、文化、生活密切相關(guān)的公共藝術(shù),其他地方則相對缺少。

    這些公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)雖然也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化,強(qiáng)調(diào)與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)大眾服務(wù)的宗旨,然而由于“階級斗爭”的宣傳需要,往往弱化和扼殺了它們作為公共領(lǐng)域中美化社會、愉悅心情、陶冶情操的作用。

    雕塑等景觀藝術(shù)更多顯現(xiàn)出政治斗爭為導(dǎo)向的說教,而沒有真正成為社會真、善、美的代表,公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育、自我完善的場所。

    上世紀(jì)90年代至今,隨著城市化進(jìn)程的加快,新型城市規(guī)劃以及商業(yè)競爭日益加劇,全面快速地影響著城市中人們的生活空間、生活方式和文化追求。

    公共藝術(shù)的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素,并受到廣泛的重視。

    街道、社區(qū)、廣場、商業(yè)步行街及城市的各個角落,在與公共藝術(shù)的交融中,力求營造出可供市民休閑娛樂的場所,營造出現(xiàn)代與歷史對話的空間氛圍,營造充滿藝術(shù)美感的公共空間,發(fā)揮它們傳承歷史、撫慰心靈、凝聚人氣、啟迪來者的教育意義。

    使市民的生活、學(xué)習(xí)等活動更具人性化,使環(huán)境空間更生機(jī)和活力。

    這是一個值得肯定的跨越。

    但是,由于長期受架上藝術(shù)和學(xué)院教育的影響,藝術(shù)家尚熱衷與對自我意識下的個人感受和個人經(jīng)驗(yàn)的表述,而對公共社會的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切,顯得薄弱,與當(dāng)代本土社會形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài),沒有發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。

    在此并不是否定藝術(shù)家個人的文化權(quán)利及個性的張揚(yáng),而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)文化整體的關(guān)注與對話,包括必要的啟迪與警示。

    與此同時,由于現(xiàn)代社會存在著嚴(yán)重的生態(tài)及能源危機(jī),藝術(shù)的公共性必將更多的被要求對城市生態(tài)環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參入,并顯示對人性及其尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)。

    由于公共藝術(shù)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公共出入的公共空間之中,客觀上,它還要求公共藝術(shù)具有許多“同制性”較高的社會群體進(jìn)行對話的可能,并要求以可訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。

    否則,公共藝術(shù)的公共性,及其公共精神的存在便值得懷疑。

    另一方面,公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式的前衛(wèi)性,它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷,公共藝術(shù)拒斥精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。

    在多層次社會、多元文化的時代,尤是如此。

    如果說,公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯文化價值的話,恰恰是它與它所存在的文化背景一道,被公共大眾引申出更為廣泛的話題,并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中,而非僅為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。

    誠然,在一個開放而多元的民主社會中,公共藝術(shù)也及易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和爭論,這已為國外公共藝術(shù)的時間所證明。

    然而,這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映,也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。

    它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識,鍛造市民社會品格及其公共精神的潛在作用。

    總之,當(dāng)下中國公共藝術(shù)的發(fā)展,正待喚起全社會的公共精神和文化良知。

    公共藝術(shù)的發(fā)展方向,則首先倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文的關(guān)懷,以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)事業(yè)相結(jié)合,從而逐步建設(shè)中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。

    只有當(dāng)社會開始自覺的邁向不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時,才有可能談?wù)摴菜囆g(shù)及其實(shí)踐這個當(dāng)代問題。

    尚若暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征,而就其具有的文化品格及社會倫理來看,或許“公共精神”便是公共藝術(shù)的靈魂了。

    二、公共藝術(shù)和波普藝術(shù)是一回事嗎??安迪.沃霍爾是波普藝術(shù)家嗎?

    一。范疇不太一樣

    我們簡單的理解為:

    公共藝術(shù):則是現(xiàn)代社會剛產(chǎn)生不久的,存在于公共環(huán)境中,體現(xiàn)公眾意愿,美化公眾環(huán)境的藝術(shù)。比如:我們可以根據(jù)環(huán)境需要,做相應(yīng)文藝復(fù)興風(fēng)格的藝術(shù),但他是為該空間而成立的,所以我們定義它為公共藝術(shù)。

    不過他們可以互相運(yùn)用。

    波普藝術(shù)是抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)。西方現(xiàn)代美術(shù)思潮。20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國,50年代中期鼎盛于美國。波普為Popular的縮寫,意即流行藝術(shù)通俗藝術(shù)。在藝術(shù)追求上繼承了達(dá)達(dá)主義精神,作品中大量運(yùn)用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合,故又有新達(dá)達(dá)主義的稱號。

    二。安迪.沃霍爾 他是波普藝術(shù)的奠基人。當(dāng)然是波普藝術(shù)家了。

    回答完畢~

    三、公共藝術(shù)課對于大學(xué)生來說意味著什么?

    寫作思路:運(yùn)用簡潔的語言對公共藝術(shù)課的理念以及特色進(jìn)行闡述,把自己在美術(shù)鑒賞方面的觀點(diǎn),審美上的觀點(diǎn)寫下來。

    第一:美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能,并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識,不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量,從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力,促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。

    人的全面發(fā)展,正如恩格斯所認(rèn)為的那樣,包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面,全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此,大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中,倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

    第二:滿足大學(xué)生的審美需要,提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上,通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品,就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價值取向問題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認(rèn)識,培養(yǎng)我們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

    四、到底什么是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呢?

    我覺得首先要了解什么是公共空間,簡單的說公共空間就是集體空間,說小點(diǎn),一個家里,客廳,廚房,衛(wèi)生間...是公共空間,說大點(diǎn),一個社會,馬路,廣場,博物館等等很多人去的地方是公共空間.

    藝術(shù)設(shè)計(jì)就不難理解了吧??學(xué)美術(shù)的哦~

    公共藝術(shù)設(shè)計(jì),就是針對大眾的~要結(jié)合自己的思想創(chuàng)意,又能讓大眾認(rèn)可你的一種能給人帶來美感的藝術(shù),

    其實(shí)工業(yè)設(shè)計(jì),資訊設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),珠寶設(shè)計(jì)都包含在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)里面.

    我在百度里面搜索了一下,對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也沒找到答案,公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果,也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志,而是一個過程,是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程.

    在一個論壇看到這樣的話

    公共空間的產(chǎn)生是一個新的概念的引入。

    公共空間的設(shè)計(jì)不僅是目的和結(jié)果,也不是設(shè)計(jì)迎合少數(shù)人的標(biāo)志,而是一個過程,是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程,新的設(shè)計(jì)并不僅是新的風(fēng)格或新的形式,而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

    空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為:占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標(biāo)識來界定的:如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等,當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物,或干脆建個房子來鞏固對空間的占用,這樣的物理界定是靠數(shù)字和實(shí)物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下,空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段,理所當(dāng)然,公共空間對于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任,我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求,而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機(jī)的整體,所以這個問題是偶們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的或者是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的永恒的主題!

    覺得些的很好~呵~希望能給你幫助~

    呵呵~

    以上就是關(guān)于對于公共藝術(shù)的理解相關(guān)問題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。


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