所謂大臣者以道事君不可則止翻譯（所謂大臣者以道事君不可則止翻譯句子）

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本文目錄:

• 論語(yǔ)第十一章原文
• 論語(yǔ).先進(jìn)篇第十一原文及譯文
• 以道事君，不可則止是什么意思啊?
• 所謂大臣者以道事君不可則止
• 以道事君，不可則止是什么意思??？

論語(yǔ)第十一章原文

11-1、 子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”

譯文：孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂，鄉(xiāng)下人?。缓髞?lái)學(xué)習(xí)禮樂，君子啊。如用的，那么我們從前輩?！?/p>

11-2、子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”

譯文：孔子說(shuō)："跟從我周游陳蔡之間受苦的學(xué)生現(xiàn)在都不在我身邊了?！?/p>

11-3、德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、李路；文學(xué)。子游、子夏。

譯文：道德修養(yǎng)好的人有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。善于辭令、口才好的有宰我、子貢。長(zhǎng)于政事的學(xué)生有冉有和季路（子路）。文學(xué)才華突出的有子游和子夏。

11-4、子曰：“回也非助我者也！于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的?。?duì)于我說(shuō)的話沒有不高興?！?/p>

11-5、子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)："閔子騫真是大孝子啊！人們從來(lái)不挑剔和懷疑他的父母兄弟稱贊他孝順的話。"

11-6、南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

譯文：南容經(jīng)常誦讀"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也"的詩(shī)句，孔子就把自己哥哥的女兒嫁給了他。

11-7、季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?/p>

譯文：季康子問：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)？”孔子回答說(shuō)：“有顏回的好學(xué)，但他不幸早死！顏回死了。”

11-8、顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰："才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。"

譯文：顏淵死了，顏路請(qǐng)求你的車來(lái)為他買槨。孔子說(shuō)：“才不才，亦各言其子啊。鯉死，有棺無(wú)槨。我不步行來(lái)為他買槨。因?yàn)槲覐拇蠓虻暮蟠?，不可能步行的?！?/p>

11-9、顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！

譯文：顏淵死的時(shí)候，孔子說(shuō)："?。∩n**我??！蒼**我啊！"

11-10、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎！非夫人之為慟而誰(shuí)為！”

譯文：顏淵死了，兒子哭得悲痛。隨從的人說(shuō)：“你哭了！”他說(shuō)：“有痛嗎！不是他自己的是悲痛，誰(shuí)是！”

11-11、顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/p>

譯文：顏淵死了，學(xué)生想厚葬的，孔子說(shuō)：“不可。“守門人厚葬的?？鬃诱f(shuō)：“顏回把我像父親一樣，我不能看還你的。這不是我的過(guò)錯(cuò)呀，那你們呢。”

11-12、季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”

譯文：季路問侍奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他說(shuō)：“請(qǐng)問死？”他說(shuō)：“我不知道生，焉知死？”

11-13、閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。"若由也，不得其死然。"

譯文：閔子騫侍奉在孔子一側(cè)，恭敬和悅的樣子；子路表現(xiàn)出剛強(qiáng)的樣子；冉有和子貢體現(xiàn)出從容不迫，侃侃而談的樣子。孔子很高興。又說(shuō)道："像子路這個(gè)樣子，都不知道自己是怎么死的。"

11-14、魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

譯文：魯國(guó)人翻修長(zhǎng)府。閔子騫說(shuō)："老樣子，怎么樣？何必改建呢？"孔子說(shuō)："這個(gè)人不輕易發(fā)表意見，一開口說(shuō)話就很中肯。"

11-15、子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”

譯文：孔子說(shuō)："仲由彈的這手瑟，怎么是我的門徒呢？"因?yàn)檫@個(gè)，學(xué)生們便不尊敬子路。孔子說(shuō)："子路的水平已經(jīng)進(jìn)入廳堂了，但還沒有進(jìn)入室內(nèi)罷了。"

11-16 、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

譯文：子貢問："子張和子夏這兩個(gè)人誰(shuí)更賢能？"孔子說(shuō)："子張有些過(guò)頭，子夏有些不足。"子貢接著說(shuō)："那么說(shuō)就是子張要好一些了？"孔子說(shuō)："過(guò)頭和不足是一樣的。"

11-17、 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

譯文：季孫氏比周公還富有，而作為季孫氏的家臣的冉求還幫助季孫氏聚斂搜刮更進(jìn)一步增加財(cái)富?？鬃诱f(shuō)："冉求不是我的門徒，你們可以大張旗鼓地聲討他。"

11-18 、柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥。

譯文：高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。

11-19 、子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“顏回的差不多，多次空。賜沒有稟受天命，而做買賣；行情多次中。”

11-20 、子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p>

譯文：子張問孔子怎么做好人?？鬃诱f(shuō)："不跟著前人的腳步走，就很難進(jìn)入很高的境界。"

11-21、子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

譯文：孔子說(shuō)："言論篤實(shí)的人可以稱許他為善人，但還要進(jìn)一步判斷，是真君子呢？還是偽裝出來(lái)的呢？"

11-22、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”

譯文：子路問："聽說(shuō)一個(gè)道理就去做嗎？"孔子回答說(shuō)："有父兄在，怎么能夠聽到就去做呢？"冉有也問："聽說(shuō)一個(gè)道理就去做嗎？"孔子回答說(shuō)："聽到了就要去做。"公西華問老師："子路問'聽到了就去做嗎？您的回答是有父兄在；冉有問聽到了就去做嗎？您的回答是聽到了就去做。我很疑惑，敢問這是為什么？'"孔子說(shuō)："冉有做事退縮不前，所以我就鼓勵(lì)他大膽地做；子路膽子太大，好勇爭(zhēng)勝，所以我要約束他。"

擴(kuò)展資料：

論語(yǔ)第十一章是整部《論語(yǔ)》中較長(zhǎng)的一章，集中談?wù)摰氖菐熗轿迦说脑竿Ｓ惺鲇性u(píng)，人物個(gè)性鮮明，畫中有畫。曾點(diǎn)的回答很有道家的意味，儒道兩家文化，很值得細(xì)細(xì)品味。

孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。

人做人做事一直都講究一個(gè)“度”，常說(shuō)的過(guò)猶不及就是這個(gè)意思，多了少了都不好。所以說(shuō)萬(wàn)事須講“度”，率性而為不可取，急于求成事不成，心慌難擇路，欲速則不達(dá)，過(guò)分之事，雖有利而不為，分內(nèi)之事，雖無(wú)利而為之，是為“度”。

這個(gè)“度”就是分寸，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有分寸，時(shí)間有分寸，它公平地給予了每個(gè)人相同的時(shí)間，不長(zhǎng)也不短；自然有分寸的，四季有規(guī)律地輪回。人，做事更應(yīng)該懂得分寸，把握分寸。做到恰如其分，是最高境界，事實(shí)上，把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命運(yùn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)先進(jìn)

論語(yǔ).先進(jìn)篇第十一原文及譯文

《論語(yǔ)》：先進(jìn)篇第十一
【引語(yǔ)】
　　本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“過(guò)猶不及”等。這一篇中包括孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，并以此為例說(shuō)明“過(guò)猶不及”的中庸思想；學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系；孔子對(duì)待鬼神、生死問題的態(tài)度。最后一章里，孔子和他的學(xué)生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。
一
　　子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?br/>【注釋】
　　先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人。
　　野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。
　　后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂的人。
　　君子：這里指統(tǒng)治者。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是（原來(lái)沒有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”
【評(píng)析】
　　在西周時(shí)期，人們因社會(huì)地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分?？鬃舆@里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來(lái)就有爵祿的人，在為官以前，沒有接受禮樂知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來(lái)沒有爵祿的平民，他們?cè)诋?dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂知識(shí)，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個(gè)好官。
二
　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！?br/>【注釋】
　　陳、蔡：均為國(guó)名。
　　不及門：門，這里指受教的場(chǎng)所。不及門，是說(shuō)不在跟前受教。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了?！?br/>【評(píng)析】
　　公元前489年，孔子和他的學(xué)生從陳國(guó)到蔡地去。途中，他們被陳國(guó)的人們所包圍，絕糧7天，許多學(xué)生餓得不能行走。當(dāng)時(shí)跟隨他的學(xué)生有子路、子貢、顏淵等人。公元前484年，孔子回魯國(guó)以后，子路、子貢等先后離開了他，顏回也死了。所以，孔子時(shí)常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。
三
　　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。
【注釋】
　　德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。
　　言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。
　　政事：指能從事政治事務(wù)。
　　文學(xué)：指通曉詩(shī)書禮樂等古代文獻(xiàn)。
【譯文】
　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。
四
　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?br/>【譯文】
　　孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒有不心悅誠(chéng)服的?！?br/>【評(píng)析】
　　顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。
五
　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”
【注釋】
　　間：非難、批評(píng)、挑剔。
　　昆：哥哥，兄長(zhǎng)。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議?！?br/>六
　　南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注釋】
　　白圭：白圭指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑之》的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無(wú)法挽回了。這是告誡人們要謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ)。
【譯文】
　　南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也?！钡脑?shī)句。孔子把侄女嫁給了他。
【評(píng)析】
　　儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回。希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。這里，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。
七
　　季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?br/>【譯文】
　　季康子問孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了?！?br/>八
　　顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?br/>【注釋】
　　顏路：“顏無(wú)繇（yóu），字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。
　　?。阂鬵uǒ，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。
　　鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。
　　從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫。孔子在魯國(guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。
【譯文】
　　顏淵死了，（他的父親）顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的?！?br/>【評(píng)析】
　　顏淵是孔子的得意門生?？鬃佣啻胃叨确Q贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣掉車子。因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過(guò)大夫一級(jí)的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對(duì)禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
九
　　顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
【譯文】
　　顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”
十
　　顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
【注釋】
　　慟：哀傷過(guò)度，過(guò)于悲痛。
　　夫：音fú，指示代詞，此處指顏淵。
【譯文】
　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”
十一
　　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?br/>【注釋】
　　厚葬：隆重地安葬。
　　予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。
　　夫：語(yǔ)助詞。
【譯文】
　　顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f(shuō)：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀?！?br/>【評(píng)析】
　　孔子說(shuō)：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對(duì)待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對(duì)他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說(shuō)，這不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問題上，仍是如此。
十二
　　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”
【譯文】
　　季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)問死是怎么回事？”（孔子回答）說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？”
【評(píng)析】
　　孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時(shí)候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來(lái)世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對(duì)待鬼神就不必多提了。這一章為他所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。
十三
　　閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！?br/>【注釋】
　　訚訚：音yín，和顏悅色的樣子。
　　行行：音hàng，剛強(qiáng)的樣子。
　　侃侃：說(shuō)話理直氣壯。
【譯文】
　　閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子?？鬃痈吲d了。但孔子又說(shuō)：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”
【評(píng)析】
　　子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
十四
　　魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?br/>【注釋】
　　魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。
　　為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。
　　仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。
　　夫人：夫，音fú，這個(gè)人。
【譯文】
　　魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開口，一開口就說(shuō)到要害上?！?br/>十五
　　子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?br/>【注釋】
　　瑟：音sè，一種古樂器，與古琴相似。
　　奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？
　　升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?br/>【評(píng)析】
　　這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。
十六
　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?br/>【注釋】
　　師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。
　　愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。
【譯文】
　　子貢問孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的?！?br/>【評(píng)析】
　　“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。
十七
　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
【注釋】
　　季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
　　聚斂：積聚和收集錢財(cái)，即搜刮。
　　益：增加。
【譯文】
　　季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢財(cái)?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
【評(píng)析】
　　魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。
十八
　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
【注釋】
　　柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。
　　愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
　　魯：遲鈍。
　　辟：音pì，偏，偏激，邪。
　　喭：音yàn，魯莽，粗魯，剛猛。
【譯文】
　　高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
【評(píng)析】
　　孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。
十九
　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?br/>【注釋】
　　庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問道德接近于完善。
　　空：貧困、匱乏。
　　貨殖：做買賣。
　　億：同“臆”，猜測(cè)，估計(jì)。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了。”
【評(píng)析】
　　這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來(lái)，是極其不公正的。
二十
　　子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
【注釋】
　　善人：指本質(zhì)善良但沒有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的人。
　　踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。
　　入于室：比喻學(xué)問和修養(yǎng)達(dá)到了精深地步。
【譯文】
　　子張問做善人的方法。孔子說(shuō)：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
二十一
　　子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【注釋】
　　論篤是與：論，言論。篤，誠(chéng)懇。與，贊許。意思是對(duì)說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇的人表示贊許。
【譯文】
　　孔子說(shuō)：“聽到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
【評(píng)析】
　　孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說(shuō)法，表明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說(shuō)話時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。
二十二
　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之'。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?br/>【注釋】
　　諸：“之乎”二字的合音。
　　兼人：好勇過(guò)人。
【譯文】
　　子路問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？'你回答說(shuō)‘有父兄健在'，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？'你回答‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)'。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。”
【評(píng)析】
　　這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
二十三
　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”
【譯文】
　　孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)。孔子說(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”
二十四
　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
【注釋】
　　季子然：魯國(guó)季氏的同族人。
　　曾：乃。
　　具臣：普通的臣子。
　　之：代名詞，這里指季氏。當(dāng)時(shí)冉求和子路都是季氏的家臣。
【譯文】
　　季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說(shuō)：“我以為你是問別人，原來(lái)是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的。”
【評(píng)析】
　　孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不干。由此可見，孔子對(duì)待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對(duì)。
二十五
　　子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”
【注釋】
　　賊：害。
　　夫人之子：指子羔。孔子認(rèn)為他沒有經(jīng)過(guò)很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會(huì)害了他自己的。
　　社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國(guó)都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國(guó)君和地方長(zhǎng)官主祭，故社稷成為****的象征。
【譯文】
　　子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟。”子路說(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說(shuō)：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人。”
二十六
　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！蔽ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
　　曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。
　　以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長(zhǎng)一些，而不敢說(shuō)話。
　　居：平日。
　　則何以哉：何以，即何以為用。
　　率爾：輕率、急切。
　　攝：迫于、夾于。
　　比及：比，音bì。等到。
　　方：方向。
　　哂：音shěn，譏諷地微笑。
　　方六七十：縱橫各六七十里。
　　如：或者。
　　宗廟之事：指祭祀之事。
　　會(huì)同：諸侯會(huì)見。
　　瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
　　相：贊禮人，司儀。
　　希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
　　作：站起來(lái)。
　　莫：同“暮”。
　　冠者：成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。
　　浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
　　舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
　　唯：語(yǔ)首詞，沒有什么意義。
【譯文】
　　子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒有人了解我呀！'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇犃?，微微一笑?？鬃佑謫枺骸叭角?，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂教化，就要等君子來(lái)施行了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒啵阍趺礃?？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他?！痹謫枺骸澳敲词遣皇侨角笾v的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？”
【評(píng)析】
　　孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。

以道事君，不可則止是什么意思啊?

以道事君，不可則止 【原文】 季子然(1)問:“仲由、冉求可謂大臣與(2)?”子曰:“吾以子(3)為異之問(4)，曾(5)由與求之問。所謂大臣者，以道事(6)君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(7)矣?！痹?“然則從之(8)者與?”子曰:“弒父與君，亦不從也?！?(《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》) 【注釋】 (1)季子然:季氏家的子弟，名子然。當(dāng)時(shí)仲由、冉求都在季氏做家臣。 (2)與:音“魚”，同“歟”，置于句末，表示疑問、反詰的語(yǔ)氣。 (3)子:你。 (4)為異之問:異，非常、其它。在問其它(人)。 (5)曾:乃、原來(lái)是。 (6)事:侍奉。 (7)具臣:充數(shù)而沒有作為的臣子。 (8)從之:從，依順、聽命。之，指季氏。 【語(yǔ)譯】 季子然問:“仲由和冉求可以算是大臣嗎?”孔子說(shuō):“我以為你是在問其它人，原來(lái)是在問仲由和冉求啊!所謂大臣，必須要能以正道來(lái)侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣。現(xiàn)在仲由和冉求，只能算是充數(shù)而沒有作為的臣子罷了!”季子然說(shuō):“那么他們會(huì)凡事聽命于季氏嗎?”孔子說(shuō):“殺父親和殺君主的事，他們也不會(huì)聽命的?！?【研析】 在本文中可以看出孔子在權(quán)勢(shì)、道德之間，看得很清，所謂:“你有千條妙計(jì)，我有一定之規(guī)”，不卑不亢，義正嚴(yán)辭?？鬃釉跒檎霓o就去留上，也慎重其事，“道之以德，齊之以禮?！?(《論語(yǔ)·為政》)，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)抱負(fù)，也不會(huì)愚忠的，如果凡事都要聽命于上位者的指令，那還講究道德修養(yǎng)做什么呢?不只是大臣要“以道事君”，下位者也都應(yīng)該以道事上位者，因?yàn)樯衔徽呖赡軙?huì)下違法或違反道德的命令，下位者怎么能去執(zhí)行呢?如果“以道事君”，君不聽勸諫還要違法或違反道德行事，那么大臣當(dāng)然要辭去了，為政的基點(diǎn)要合于正道，沒什么好執(zhí)著的。 孔子的學(xué)生在權(quán)勢(shì)的壓力面前，在“以道是君”的原則上就不一定能守得那么好了，那結(jié)果呢?可能就落得“愚忠”、“為虎作倀”、“幫兇”、“助紂為虐”、“具臣”等污名，而自取其辱，為政者或在下位者不能不慎。例如:“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢(shì)誤導(dǎo)了，幫著他搜刮民膏民脂，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則了，那么相應(yīng)而來(lái)的就是罪過(guò)和恥辱。 【歷史故事】 傅說(shuō)勸諫武丁 商代高宗武丁居喪守孝，曾經(jīng)三年不理政事。服喪期滿后，他仍然不談?wù)撜?，群臣為此議論紛紛。武丁于是寫信詔告群臣說(shuō):“因?yàn)槲乙鎏煜旅癖姷目＃遗伦约旱滦胁粔?，所以不敢說(shuō)話。我一直在認(rèn)真考慮治理天下的道理，于是夢(mèng)見先王賜予我優(yōu)秀的輔弼大臣，他會(huì)代替我發(fā)表政見?！彼炎约涸趬?mèng)中遇見的大臣形像描摹下來(lái)，讓人照著畫像四處尋找。 當(dāng)時(shí)，傅說(shuō)正在傅巖的郊野修筑圍墻，他與畫像上的人最為相像，于是武丁立即立他為輔相，讓傅說(shuō)早晚留在自己身邊進(jìn)納善言，輔助他修德勤政。 傅說(shuō)受命統(tǒng)領(lǐng)百官，他向武丁進(jìn)言道:“英明的君主順應(yīng)天道，建立國(guó)家、設(shè)置都城并任命各級(jí)官員。這樣做，并不是為了貪圖安逸享樂，而是為了治理黎民百姓。上天聰明睿智、無(wú)所不察，圣明的帝王可以效法上天治理天下，群臣百官敬順天命，黎民百姓也就可以得到治理。” “說(shuō)話輕慢隨意，就容易遭到羞辱;輕易動(dòng)用武力，就容易引起沖突戰(zhàn)亂。國(guó)家治亂興廢的關(guān)鍵在于群臣能否奉公守法。所以，任官不能根據(jù)個(gè)人的好惡，而要看他處理政事的能力。爵位不能授給那些品德敗壞的人，要看一個(gè)人是否賢德謙遜。不要寵幸小人、容忍輕慢，不要怕人批評(píng)而將錯(cuò)就錯(cuò)。凡事要慎思而行，政事才能有條不紊?！?武丁聽了這些建議，非常高興。傅說(shuō)拜行大禮，說(shuō):“知道怎么做并不困難，要付諸實(shí)行才困難?！彼终f(shuō):“要學(xué)會(huì)抑制自己內(nèi)心的欲望，務(wù)求勤勉于政事，這樣才會(huì)提高自己的治國(guó)能力。誠(chéng)心誠(chéng)意想著治理好國(guó)家，你個(gè)人的道德素質(zhì)才會(huì)日漸提高?！薄叭绻麨槿诉^(guò)于自夸自大的話，即使有美好的東西，也會(huì)失去;如果過(guò)份炫耀自己的能力，反而容易失去自己的功勞?！备嫡f(shuō)用這些話來(lái)勸諫武丁，希望武丁的德行不斷增進(jìn)。 武丁說(shuō):“有了賢良之臣的輔佐，才會(huì)有圣明的君王。先前伊尹輔佐先王成就大業(yè)，可是他卻說(shuō):‘我不能使君王成為堯、舜那樣的圣王，深感慚愧，就好像在街市上遭人鞭打一樣?！呐掠幸粋€(gè)賢才得不到任用，他就會(huì)說(shuō):‘這是我的失職!’他就是這樣輔佐我的先祖，以致功勛達(dá)于上天。希望你能認(rèn)真輔佐我，繼承先王的宏圖大業(yè)，使黎民百姓的生活永遠(yuǎn)安定?！?傅說(shuō)下拜叩首，說(shuō):“我一定會(huì)讓大王的偉大績(jī)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大!”傅說(shuō)遂統(tǒng)領(lǐng)百官，最終輔佐武丁成就了中興商朝的大業(yè)。 (出自《尚書》)

所謂大臣者以道事君不可則止

在理論上，為臣者當(dāng)如是。但在政治實(shí)踐中，這只是臣子的美好愿望，在具體的政治互動(dòng)中涉及到太多的實(shí)際利益、身家利益，不得不以曲事君、以屈事君。

以道事君，不可則止是什么意思?。?/strong>

以道事君，不可則止的意思是：用周公之道的要求來(lái)侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。

以道事君，不可則止出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》出自《論語(yǔ)》，共有26章，主要說(shuō)明了“過(guò)猶不及”的中庸思想，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系，以及孔子對(duì)待鬼神、生死問題的態(tài)度。

原文：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，

不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

譯文：

季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？"孔子說(shuō)：“我以為你是問別人，原來(lái)是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。

由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的。”

擴(kuò)展資料：

解讀：

"以道事君，不可則止"，是孔子提出的臣事君的基本原則，也是孔子本人一生堅(jiān)守的為官之道。所謂“以道事君”，是指以君臣之禮為準(zhǔn)繩，來(lái)侍奉君王。

在君臣關(guān)系上，孔子不主張臣對(duì)君無(wú)條件地絕對(duì)服從，所謂"君使臣以禮，臣事君以忠"（《論語(yǔ)·八佾》），講得就是這個(gè)意思。

從這一基本思想出發(fā)，孔子首先對(duì)君提出了要求。季康子問政，孔子說(shuō)：“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”（《論語(yǔ)·顏淵》）在回答魯定公關(guān)于有沒有“一言興邦，一言喪邦”的問題時(shí)。

孔子批評(píng)了那種以無(wú)人違抗自己為樂的思想，認(rèn)為君王說(shuō)錯(cuò)話也無(wú)人敢于批評(píng)，就可能“一言喪邦”?？鬃油瑫r(shí)也對(duì)臣提出了要求，就是要"以道事君，不可則止"。

當(dāng)季子然問，子路和冉有是不是一切順從君主的人時(shí)，孔子非?？隙ǖ馗嬖V他：如果讓他們?nèi)プ鰪s父弒君這樣大逆不道的事，他們是不會(huì)聽從的。

出仕為官，施展自己的政治抱負(fù)，這是孔子孜孜以求的人生目標(biāo)。然而，孔子從不違背自己的政治意愿，一味貪圖功名利祿去做官。

陽(yáng)貨見孔子的故事（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），典型地說(shuō)明了孔子立身處世，對(duì)待進(jìn)退去留的態(tài)度。孔子任魯國(guó)大司寇期間。

“齊人歸（饋）女樂，季桓子受之，三日不朝”，孔子棄官而去的故事（《論語(yǔ)·微子》），則從另一個(gè)側(cè)面反映了他的為官之道。

相關(guān)人物介紹：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。

孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。

即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)。

整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。

其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。

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