周易的核心思想是什么（易經(jīng)三大核心思想）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于周易的核心思想是什么的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 《易經(jīng)》主要思想是什么？
• 周易的核心思想是什么
• 《易經(jīng)》的中心思想是什么？
• 《易經(jīng)》中的核心思想是什么？

《易經(jīng)》主要思想是什么？

      01
      《易經(jīng)》主要思想講的是樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想。《易經(jīng)》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。
      《易經(jīng)》是中國文化的元典，就是說《易經(jīng)》是中國五千年文明的一個載體。易經(jīng)的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易?！兑捉?jīng)》可以看作是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。
      《易經(jīng)》本身有三個層面在演繹。現(xiàn)代社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，只是《易經(jīng)》的一個過程，不是《易經(jīng)》要表達的主題。我們看《易經(jīng)》都是從變的角度去看，實際上《易經(jīng)》的本懷到底給我們解釋了一種什么狀態(tài)?到底《易經(jīng)》要帶領(lǐng)我們?nèi)サ揭粋€什么去處?這就是《易經(jīng)》的“學(xué)”和“用”的一個關(guān)聯(lián)。
      《易經(jīng)》的作用在于指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實現(xiàn)人生的最大價值。

周易的核心思想是什么

　關(guān)于《周易》的核心思想，《乾卦·彖傳》曾經(jīng)做了經(jīng)典的表述：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶務(wù)，萬國咸寧。”“太和”即最高的和諧，包括人與自然的和諧，以及人與人之間的和諧?！氨：咸汀奔赐ㄟ^人的主觀努力，加以保合之功，不斷地進行調(diào)控使之長久保持，來造就一種符合人所期望的萬物繁庶、天下太平的良好局面。先秦時期，道家強調(diào)自然的和諧，儒家強調(diào)社會的和諧。比如老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！笨鬃拥膶W(xué)生有子指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！薄吨芤住肪C合總結(jié)了儒道兩家的說法，提出了太和的思想，把自然和社會看做一個整體，適用于自然界的原則同樣也適用于人類社會，其根本主旨在于推天道以明人事，根據(jù)對支配著自然界的那種和諧規(guī)律的認識和理解，來謀劃一種和諧的、自由的、舒暢的社會發(fā)展前景，使得社會領(lǐng)域的君臣、父子、夫婦的人際關(guān)系能夠像天地萬物那樣調(diào)適暢達，各得其所。因此，就價值理想而言，《周易》的核心思想是追求一種以太和為最高目標的天與人、自然與社會的整體和諧，其思維模式是一個儒道互補的新型的世界觀，代表了中國文化的根本精神，體現(xiàn)了中國思想的共同特征。
《周易》的這個核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?，雙向互補，動態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機活力，總體上是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申而來。照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調(diào)并濟，相反相成。陽之性為剛健，陰之性為柔順；陽之功能為創(chuàng)生，陰之功能為成全；陽居于領(lǐng)導(dǎo)的地位，陰居于從屬的地位，此二者的關(guān)系，既對立，又統(tǒng)一，相互依存，彼此感應(yīng)，由此而形成“天地交泰”，這就是宇宙的和諧，自然的和諧。人類社會的組織是效法宇宙自然的組織建立起來的，也相應(yīng)地區(qū)分成為陰陽，既有合理的分工，又有相互之間的協(xié)作，從而形成一種“上下交而其志同”的社會和諧?！断缔o》指出：“一陰一陽之謂道”，這是適用于宇宙自然和人類社會的一條總的原則，統(tǒng)貫天、地、人三才之道，《周易》的哲學(xué)體系完全是圍繞著這個命題而展開的，為了切實地把握中和、太和思想的實質(zhì)性的內(nèi)涵，應(yīng)該把自己的思想提升到陰陽哲學(xué)的高度來加深理解。
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《易經(jīng)》的中心思想是什么？

《易經(jīng)》究竟有沒有一個核心思想或內(nèi)在精髓？清代易學(xué)大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者二十四卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中之義，其于《易》也，思過半矣?！?
什么是“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環(huán)境、形勢。指對宇宙萬物、自然規(guī)律的研究、掌握，還可以延伸出文明的發(fā)展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學(xué)家史蒂芬·霍金一本最暢銷的關(guān)于“宇宙學(xué)”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數(shù)派偏重于對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在中國發(fā)展出數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)，是十分可惜的。
“中”，指人的內(nèi)在修養(yǎng)（學(xué)識）和遇事時的應(yīng)對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中?！比寮遥x理派）偏重于對“中”的研究，而逐漸忽視了“時”的重要性。以致于儒家經(jīng)典《大學(xué)》遺失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學(xué)章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！被痉稀洞髮W(xué)》原意，具備科學(xué)精神，卻沒有得到應(yīng)有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學(xué)說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等觀點，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒家正統(tǒng)，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以后，中國沒有發(fā)展出與西方列強相匹的科學(xué)技術(shù)，落后于時代，落后就要挨打。
完整的“時中”概念首次出現(xiàn)在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也?！边@也是整部《易經(jīng)》中唯一的一次。為何在《易經(jīng)》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現(xiàn)“時中”，這是很有趣的，可以拓展我們對“時”與“中”意義的理解?！懊伞必?，既表示事物創(chuàng)生之初的蒙昧狀態(tài)，也寓意教育要從童蒙抓起。人類正是靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學(xué)習成長，才逐步走出蒙昧，進入文明。

亨行時中！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”并重。既要主動順應(yīng)時代的發(fā)展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養(yǎng)，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇于進取。
《易經(jīng)》的思想實質(zhì)揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛?cè)釘嘁印?br/>
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，亦即事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規(guī)律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規(guī)律。如果違背天地萬物同異聚散的規(guī)律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那就違背了自然規(guī)律。即是在天成象，在地成形，變化見矣。

《易經(jīng)》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規(guī)律，用時又無規(guī)律，說它無規(guī)律，實是有規(guī)律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學(xué)者都是仁見仁，智見智的學(xué)說，難以得到統(tǒng)一學(xué)說?！兑捉?jīng)》就象一盤散沙，如果你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。如果把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。

《易經(jīng)》可以說是哲學(xué)，也可以說是玄學(xué)，變化無常。所以要能夠真正撐握它的中心思想，還特后人多去研究和探討。
《易經(jīng)》的核心思想就是二進制的基本法則，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是對立統(tǒng)一的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統(tǒng)一。易經(jīng)的核心思想價值在于使用象數(shù)理義對天文地理，宇宙人生進行了簡明扼要的客觀分析，給學(xué)者以無窮無盡的智慧人生。

為了透析易經(jīng)的基本原理，首先以光子為例。對于一個光子來說，它是由一個陽物質(zhì)基因子和一個陰物質(zhì)基因子構(gòu)建而成的，一陰一陽是物質(zhì)極端自動化的體現(xiàn)，光子就是宇宙全自動化的開端！光子是可以自行復(fù)制的低級生命體，光子包含了計算機程序的最基本的二進制原理，如果把陽物質(zhì)基因子用1來表示，陰物質(zhì)基因子用0來表示，那么光線可用1010101010.......來表示，它的速度為每秒三十萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的本質(zhì)，波動性是光子運動的表象，因為不論大或小的粒子高速運動，都必有波動性的。當光遇著大部分的物質(zhì)原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發(fā)生改變。既然粒子性是光的本質(zhì)，那么運動的光子必是有能量的，光子也是有質(zhì)量的，只是當物質(zhì)基因子的質(zhì)量還未確定之前，科學(xué)上還無法測定光子的質(zhì)量。當光子在太空中的速度變慢而變?yōu)樽孕Ｗ拥臅r候，光子就變成了中微子即幽靈粒子！這就是暗物質(zhì)。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉(zhuǎn)化為植物內(nèi)能并貯存起來。所以，光子是宇宙萬物之源，更是生命的源泉。

中國的《易經(jīng)》理論，很多人說是最荒謬的，也有很多人說是迷信的。其實該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本法則，是極端科學(xué)的理論；使用該理論就可以構(gòu)建中國人的*十*種基本粒子的空間模型，并可以論證超弦理論；易經(jīng)的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經(jīng)的八八*十*卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結(jié)合，即易經(jīng)揭示了六維空間的奧秘，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質(zhì)的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。

如果愛因斯坦當年結(jié)合運用了中國的《易經(jīng)》理論，那么他的廣義相對論必然會取得重大的突破。(作者：微基因衍光子)
《易經(jīng)》的核心思想價值可以用七個字來概括：一陰一陽之謂道。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽。

陰陽是易家的宇宙觀、是易家的認識論、也是易家啟示后人的方法論。

有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；

有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；

有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；

物質(zhì)分子的內(nèi)部，有正電子也有負電子。

有吉就有兇，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，因為禍之福所依，福之禍所托。

有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得完美無缺。

有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。

有了“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的了。有了“一陰一陽之謂道”的方法論，就不會做事走極端。
《易經(jīng)》的中心思想，就是一個“易”字，也就是變化，《易經(jīng)》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實是“周而復(fù)始”的意思，“易”具體有這么幾種。

一，陰陽周易，反應(yīng)自然規(guī)律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復(fù)陽，再到“復(fù)卦”初爻為陽，叫“一陽復(fù)生”，慢慢的陽氣增加陰氣衰退。

到了“夬卦”上六陰爻，余一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成了極陽轉(zhuǎn)陰的，這樣極陰轉(zhuǎn)陽，極陽轉(zhuǎn)陰，完成陰陽周易！

二，卦象互易，《易經(jīng)》中每個卦象，都不是唯一的斷決，還要考慮“互掛”、“變卦”，像我們平時說的變卦就是從這里來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。

互卦，用來判斷事物產(chǎn)生之后，尚未出現(xiàn)結(jié)果之前的中間過程。先天的因素和基礎(chǔ)是主卦，屬于內(nèi)因；中間過程是互卦，屬于外因；最后的結(jié)果或收獲是變卦。內(nèi)因和外因決定了事物的最終結(jié)果。

總之，“易經(jīng)”是變化中的規(guī)律，由卦象，決斷自然事態(tài)的發(fā)展走向，以及兇吉征兆，作為巫師的占卜依據(jù)，并非一成不變，“易”才是精髓！
《易經(jīng)》形式之中心思想

①周：周而不止，源源不斷（“周而復(fù)始”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）?！爸堋痹础兑捉?jīng)》又名《周易》。

②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質(zhì)世界、物質(zhì)文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧只能略知一二。變易者，變化萬千。

③辭：*十*卦、三百八十四爻之含義、釋義?！跺柁o》、《象辭》、《系辭》。

《易經(jīng)》內(nèi)容之中心思想

①辯證哲學(xué)：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經(jīng)》之為人、事、物、理定義、結(jié)論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗于宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學(xué)之簡易_“一”是哲學(xué)，“太極”是哲學(xué)，“道”是哲學(xué)；哲學(xué)之不易_“道生一，一生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學(xué)之變易_生生不息。

②預(yù)測哲學(xué)：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理很難預(yù)測，難在神密、神通?！爸拿髦剩灾?；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應(yīng)而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……至今只有諸葛亮、劉伯溫少數(shù)幾人。

③數(shù)理哲學(xué)：數(shù)分天數(shù)、氣數(shù)、命數(shù)、定數(shù)、變數(shù)……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數(shù)分顯數(shù)九、八、六；常數(shù)一、二、三；隱數(shù)四、五、七（以易經(jīng)論）。數(shù)有極（九數(shù)為極限），理無窮。

④《易經(jīng)》“道”之哲學(xué)：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“一生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經(jīng)的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應(yīng)天地的規(guī)律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那么行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，懂得變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應(yīng)天道就會做大做強，萬事按照自然規(guī)律的發(fā)展進行行事，這樣就會事事通順如意。
《易經(jīng)》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規(guī)律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經(jīng)文王演義形成后天*十*卦?！兑捉?jīng)》和《圣經(jīng)》一樣是古圣人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預(yù)測宇宙萬事萬物的八卦奇術(shù)堪稱天下一絕?！兑捉?jīng)》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜只有《周易》流傳下來了，其它兩都失傳了。

古老《易經(jīng)》蘊含著偉大的哲學(xué)思想，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》八卦，陰陽二爻與現(xiàn)代計算機二進制0和1有著異曲同共的相似之處。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經(jīng)》告訴我們，宇宙萬事萬物，處于不斷變化之中，萬事萬物都有它的定數(shù)，足數(shù)則生，增數(shù)則長，減數(shù)則衰，盡數(shù)則亡?！兑捉?jīng)》深刻揭示了宇宙運動變化奧秘。誕生了神奇?zhèn)ゴ蟮念A(yù)測學(xué)。避兇趨吉，逢兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通?！兑捉?jīng)》樸素的辨證思想有其科學(xué)的價值。
《周易》是隨著人類 社會 的發(fā)展而興起的一門帶有玄學(xué)性質(zhì)的學(xué)問。易學(xué)有一個發(fā)展脈絡(luò)：在夏朝的時候，叫連山，在商朝的時候叫歸藏，在周代才稱為周易。

因此，我們現(xiàn)在看到的周易，不是剛開始就是這個樣子，而是經(jīng)過了歷代研究周易的人不懈完善的結(jié)果。當然，即便是現(xiàn)代，其實周易也仍然是處于發(fā)展之中，并沒有定型，這與一些哲學(xué)體系是一樣的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發(fā)展變化而進行不停的更新改造。

周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：

一是其哲學(xué)價值。周易雖然不是一門單純的哲學(xué)，但是其中的理論和方法充滿了哲學(xué)思辨，它很大程度上來講，就是一門古老的哲學(xué)，而且經(jīng)過歷代發(fā)展，其體系已相當完善。比如其陰陽理論，其實就和馬克思主義哲學(xué)中的矛盾論基本是一樣的。比如馬克思主義哲學(xué)中量變與質(zhì)變的理論，其實與周易中陰陽互相轉(zhuǎn)化的理論也是不謀而合。因此，學(xué)會了周易的一些理論，再來學(xué)馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學(xué)有多么高深。我們的傳統(tǒng)文化其實已經(jīng)足夠強大，只是有的時候我們沒有引起足夠重視，以為只有外來的和尚會念經(jīng)，有些舍本逐末了。

二是其文學(xué)價值。周易的一些卦辭爻辭，其實是非常精美的文學(xué)作品，這對我們提升文學(xué)修養(yǎng)，具有相當?shù)拇龠M作用。比如：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。首先就是一幅很好的對聯(lián)，至今會唱不息，影響深遠。易經(jīng)作為群經(jīng)之首，歷代文學(xué)作品中的一些語言，很多都是出自其中。由于周易經(jīng)過了歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，其中的卦辭爻辭非常精警深刻，即便是對現(xiàn)代人而言，也是具有很高的參考借鑒意義。

三是其實用價值。周易中的很多思想，非常具有實用價值，對我們?yōu)槿颂幨溃哂蟹浅姶蟮闹笇?dǎo)意義。比如：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中華民族祖先留給我們后世子孫的一座宏大的寶庫。難怪美國頂級科學(xué)家都要感嘆：研究透徹中國的周易，世界上的一切難題將不再是難題。可見，其實用價值是多么的巨大。我們都知道， 美國人在上個世紀就已經(jīng)成立了周易研究協(xié)會，開始對中國的周易進行系統(tǒng)化的研究和應(yīng)用 。 而且，其駐華大使館新館的建設(shè)，就是采用了由周易衍生出來的風水學(xué)原理。 但反觀我們自己，卻往往把它作為迷信來看待，目前只有少量的民間人士在從事周易的研究和應(yīng)用，這是對傳統(tǒng)文化多么的無知和無聊。

四是其預(yù)測價值。說起預(yù)測，人們往往以為這是迷信。因為看不見摸不著，沒法掌握。其實，人類從來就沒有放棄過對世間萬事萬物的預(yù)測。周易，不過是這些預(yù)測術(shù)中的其中之一。按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)模型的原理，周易的預(yù)測價值就不難理解：周易本質(zhì)上也是一個數(shù)學(xué)模型。而按照數(shù)學(xué)模型理論，世間凡是能夠建立數(shù)學(xué)模型的理論，都是科學(xué)的。我們來看周易是如何建立數(shù)學(xué)模型的：它首先提出了八卦理論，以我們自身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位按照太陽與月亮的運轉(zhuǎn)規(guī)律確定了不同的屬性，然后再加入天地（也就是上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成了一個數(shù)學(xué)模型，模擬的就是天體的運轉(zhuǎn)對我們存在的這個世間產(chǎn)生的影響。根據(jù)這個數(shù)學(xué)模型，我們就能預(yù)測人類及個體的一些發(fā)展方向和質(zhì)與量的的變化。因此，預(yù)測實際上是非?，F(xiàn)實的一門學(xué)問，并非我們認為的一概是迷信。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代的哲學(xué)巨著。它是中國古典哲學(xué)思想精華凝集的產(chǎn)物，代表著古代先哲智慧的結(jié)晶。

《易經(jīng)》思想的智慧，歷經(jīng)幾千年的 歷史 至今經(jīng)久不衰。己經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，在政治，經(jīng)濟，文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響?？酌现溃锨f學(xué)說，《孫子兵法》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有其他諸子百家，都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。

《易經(jīng)》的中心思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一:《易經(jīng)》是一部研究宇宙自然規(guī)律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發(fā)展都存在生生不息的運動之中，先有天，后有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有了思想，就會有更高的需求。周而復(fù)始，往復(fù)循環(huán)，*十*卦的排列順序，就是按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，由低級到高級逐步遞進的。

《易經(jīng)》所研究的對立與統(tǒng)一的規(guī)律，是陰陽對立統(tǒng)一論的核心思想。在陰陽的相互作用下產(chǎn)生運動，運動產(chǎn)生萬物，生命在于運動?！耙魂庩栔^道”的哲學(xué)基本原理，構(gòu)成*十*卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的根本規(guī)律。

《易經(jīng)》的中心思想在于它所研究的如何做人做事?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創(chuàng)造，有所作為。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇于創(chuàng)新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現(xiàn)天下為公。

《易經(jīng)》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規(guī)范。這就是天人合一，這就是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛?cè)岵?，以和為貴，處事中庸。盡量做到修身養(yǎng)德，穩(wěn)健忍耐，平衡和諧，持續(xù)發(fā)展。

《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，是六經(jīng)之首，是儒家學(xué)派的核心部份。孔子對《周易》的全面注釋，吸收了《周易》全部的精華，又進一步完善和創(chuàng)新，形成了儒家的《易傳》?！兑捉?jīng)》歷經(jīng)兩千多年各個學(xué)派的深入研究，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內(nèi)涵，又有著新的中心思想。

《易經(jīng)》中的核心思想是什么？

《周易》的這個核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵p向互補，動態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機活力，總體上是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申而來。

照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調(diào)并濟，相反相成。

擴展資料

《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

參考資料：百度百科-易經(jīng)

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