正文

鬼谷子的十條生意經(jīng)（鬼谷子經(jīng)典名句100句）

發(fā)布時間：2023-03-07 19:36:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1551 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于鬼谷子的十條生意經(jīng)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、鬼谷子.開篇
2、求《鬼谷子》的詳盡解釋
3、鬼谷子書文言文
4、誰能告訴我“鬼谷子”的事越詳細(xì)越好

鬼谷子的十條生意經(jīng)（鬼谷子經(jīng)典名句100句）

一、鬼谷子.開篇

　鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子，春秋時人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙?！?王禪老祖 ”是后人對鬼谷子的稱呼，為老學(xué)五派之一。老學(xué)：蘇張（蘇秦和張儀）、鬼谷一派；申、韓一派；楊朱一派；莊、列一派；尹文一派。

他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，祛病延年，服食導(dǎo)引，平地飛升。

二千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖。鬼谷子的師尊就是譽(yù)為世界辯證法創(chuàng)始人、世界哲學(xué)之父、世界古今十大作家之首的老子。

鬼谷子培養(yǎng)了：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、樂毅、魏昂、茅蒙、要離、范雎、猗頓、田穰苴、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、魏僚、曹劌、荀躒、魏章、西門豹、魏成、王龁、文種、田駢、白圭、計然、呂耕、范睢、李冰、趙奢、田單、李悝、匡章、陳軫、許行、石申、甘德、劇辛、鄒衍、郭縱等500多位精英，這些弟子進(jìn)山之前都是無名小卒，出山后個個大放異彩，出將入相，名流千古！

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。」?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹荆Ｒ娬哂械啦乇炯凹螒c十年江都秦氏刊本。

今天開始研讀《鬼谷子》，希望從這個曠世奇才中吸收精華，為自己的思想開化和行為精進(jìn)作進(jìn)一步的借鑒。

二、求《鬼谷子》的詳盡解釋

《鬼谷子》一書，從主要內(nèi)容來看，是針對談判游說活動而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國君主。

此書，是一部研究社會政治斗爭謀略權(quán)術(shù)的書，因此可以說，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對社會尤其是戰(zhàn)國時期縱橫家的理論起過重要的指導(dǎo)作用。外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

三、鬼谷子書文言文

1. 《鬼谷子》縱橫之術(shù)原文和翻譯

《上卷》：（原文）粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]變化無窮，各有所歸。

或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。[br/]是故圣人一守司其門戶，審查其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。

[br/]審定有無，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見其志意。（手機(jī)只能打這么多？。

2. 書籍《鬼谷子》的原文內(nèi)容是什么

《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧?！豆砉茸印饭灿惺钠渲械谑?、十四篇已失傳。

《鬼谷子》作為縱橫家游說經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融會了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價值是不言自明的?！豆砉茸印饭彩钠?，其中的轉(zhuǎn)丸，卻亂已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。、

說其（鬼谷子）姓王名禪字詡，號鬼谷，民間稱為王禪老祖?！肮砉取敝?，由其出生地或隱居地而得，但是具體是那里還有爭議，且很大。

鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰(zhàn)國時代的杰出弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》言練氣養(yǎng)神之法。

道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向?！豆砉茸印芬粫暾乇Ａ粼诘兰业慕?jīng)典《道藏》中。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號為玄都仙長。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！豆砉茸印穫?cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道，用以修心修身。《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子（見《戰(zhàn)國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

3. 鬼谷子兵法原文及翻譯

鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》序言鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。

常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

《東周列國志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫。當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財?shù)?黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國，訪求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害之詳。

然而如此數(shù)年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。

回家后，一家老小盡責(zé)其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。

絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈言：「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進(jìn)益。」于是蘇秦乃閉門探討，務(wù)窮其趣，晝夜不息。

夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細(xì)細(xì)揣摩，天下之勢，盡在掌中。

后又出游列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍盛神法五龍盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也。

物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。

術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。

故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。

其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。

靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。

四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。

真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。

故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。

養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。

知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。

志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅；志意實(shí)堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意法騰蛇實(shí)意法騰蛇實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。

意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。

識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。

寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會，則聽不審矣。

候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。

故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。

以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。

以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊分威法伏熊分威者，神之覆也。

故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅；內(nèi)實(shí) 堅，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天。

以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。

撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。

將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。

讓己者，養(yǎng) 人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥散勢者，神之使也。用之，必循間而動。

威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。

故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。

故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動而不失分散之實(shí)。動則隨其志意，知其計謀。

勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸轉(zhuǎn)圖法猛獸轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。

以變。

4. 誰有鬼谷子古文和翻譯對照的呢

鬼谷子全文及譯文《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。

常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。

其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。

當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。

所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。

《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成?！豆砉茸印饭灿惺钠?，其中第十三、十四篇已失傳。

《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》1《鬼谷子》捭闔第一奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。

是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。

乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見其志意。

微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利。

或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。

闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。

周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。

闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。

捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。

吉兇大命□焉?？谡撸闹T戶也。

心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。

故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。

闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。

諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。

與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內(nèi)，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠(yuǎn)終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。

以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。

此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

【注釋】捭：〔音bai3〕分闔：〔音he2〕關(guān)。稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕跡象。牧：處理。

內(nèi)：接納；忤：逆譯文縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過觀察陰陽兩類現(xiàn)象的變化來對事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。

計算和預(yù)測事物的發(fā)生過程，通曉人們思想變化的關(guān)鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。

事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。

至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。

考察他們的有無與虛實(shí)，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿。適當(dāng)貶抑對方所說的話，當(dāng)他們開放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而后開放，以便抓住有利時機(jī)。

或者開放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現(xiàn)，是困為情趣相同；封閉使之隱藏。

5. 求《鬼谷子》原文+譯文

粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。

觀陰陽之開闔以命物。知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。

或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)；乃可退；乃可賤；乃可貴；無為以牧之。

審定有無，以其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指，闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之。

開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。

周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情25也；闔之者，結(jié)其誠也。

皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。

捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物?？v橫，反出、反復(fù)、反忤必由此矣。

捭闔者，道之化，說之變也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢?？谡?，心之門戶也，心者，神之主也。

志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。

陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。

故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言36法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽42。

以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。

此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。【譯文】縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。

通過觀察陰陽兩類現(xiàn)象的變化來對事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預(yù)測事物的發(fā)展過程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。

所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區(qū)別的。

所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些?？疾焖麄兊挠袩o與虛實(shí)，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿。

適當(dāng)貶抑對方所說的話，當(dāng)他們開放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而后開放，以便抓住有利時機(jī)。或者開放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。

開放使其顯現(xiàn)，是因?yàn)榍槿は嗤?；封閉使之隱藏，是因?yàn)檎\意不一樣。要區(qū)分什么可行，什么不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區(qū)別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。

如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密。由此可見周全與保密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。

讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實(shí)力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數(shù)量。

圣人會因此而用心思索，假如不能探測出對方的程度和數(shù)量，圣人會為此而自責(zé)。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來。

所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。

開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對立的各方面發(fā)生變化，通過一年四季的開始和結(jié)束使萬物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復(fù)、反抗，都必須通過開放或封閉來實(shí)現(xiàn)。

開放和封閉是萬物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說活動的一種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運(yùn)都系于此。

口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。

因此，用開放和封閉來把守這個關(guān)口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發(fā)言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。

陰陽兩方相諧調(diào)，開放與封閉才能有節(jié)度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，。

6. 求《鬼谷子》的詳盡解釋

《鬼谷子》一書，從主要內(nèi)容來看，是針對談判游說活動而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書.書以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用.它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國君主.此書，是一部研究社會政治斗爭謀略權(quán)術(shù)的書，因此可以說，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭.因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多.其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對社會尤其是戰(zhàn)國時期縱橫家的理論起過重要的指導(dǎo)作用.外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失.即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否.當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時.而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞.所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能.”潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在.《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成.。

7. 鬼谷子書籍推薦

中華哲思十大奇書：《周易》《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《春秋繁露》《肇論》《六祖壇經(jīng)》《二程遺書》《焚書》《三民主義》中華

兵戰(zhàn)十大奇書：《孫子兵法》《六韜》《吳子兵法》《司馬兵法》《尉繚子》《三略》《李衛(wèi)公問對》《太白陰經(jīng)》《虎鈐經(jīng)》《百戰(zhàn)奇法》

中華史地十大奇書：《尚書》《左氏春秋》《山海經(jīng)》《史記》《漢書》《水經(jīng)》《大唐西域記》《資治通鑒》《百夷傳》《揚(yáng)州十日記》

中華藝文十大奇書：《詩經(jīng)》《楚辭》《漢賦》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢》

中華學(xué)術(shù)十大奇書：《說文解字》《文心雕龍》《史通》《困學(xué)紀(jì)聞》《四書集注》《尚書古文疏證》《文史通義》《新學(xué)偽經(jīng)考》《宋元戲曲考》《清代學(xué)術(shù)概論》

中華考工十大奇書：《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《汜勝之書》《考工記》《齊民要術(shù)》《夢溪筆談》《農(nóng)書》《授時歷經(jīng)》《天工開物》《農(nóng)政全書》

中華醫(yī)藥十大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《針灸甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《千金要方》《本草綱目》《溫病條辨》

中華術(shù)數(shù)十大奇書：《鬼谷子》《太弦經(jīng)》《周易參同契》《黃帝宅經(jīng)》《葬經(jīng)》《太乙金鏡式經(jīng)》《六壬神定經(jīng)》《遁甲符應(yīng)經(jīng)》《麻衣神相》《柳莊相法》

中華娛藝十大奇書：《樂記》《禽經(jīng)》《茶經(jīng)》《林泉高致》《法書要錄》《棋經(jīng)》《北山酒經(jīng)》《獸經(jīng)》《牌經(jīng)》《閑情偶寄》

中華諧謔十大奇書：《笑林》《啟顏錄》《艾子雜說》《雪濤諧史》《解慍編》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林廣記》全是的

四、誰能告訴我“鬼谷子”的事越詳細(xì)越好

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！?jié)撝\于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。。

國標(biāo)碼表中無對應(yīng)的少數(shù)漢字，均以“□”符號代之。

以上就是關(guān)于鬼谷子的十條生意經(jīng)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。