李鏡池周易pdf（李鏡池周易著作全集）

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本文目錄:

• 易經(jīng)全文的白話文翻譯和易經(jīng)64卦的詳細(xì)解釋
• 求 坤卦 原文+解釋
• 求《周易》乾坤兩卦的卦辭

易經(jīng)全文的白話文翻譯和易經(jīng)64卦的詳細(xì)解釋

《周易通義》李鏡池著李鏡池(1902-1975) 廣東開平人。 現(xiàn)代著名周易研究專家?！吨芤淄x》（中華書局1981年）是李鏡池先生晚年研究《周易》的專著，由曹礎(chǔ)基教授整理完成。該書出版后亦深受專家重視和一般讀者歡迎，曾列為香港商務(wù)印書館一九八五年夏季十大暢銷書之一?！吨芤淄x》只就古經(jīng)*十*卦的卦爻辭進(jìn)行注釋和解說(shuō)，注釋簡(jiǎn)明扼要，解說(shuō)淺白易懂，既博取古今注釋之優(yōu)長(zhǎng)，又反映了作者長(zhǎng)期探索的成果，可謂雅俗共賞。
李鏡池先生早期以古史辨派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行《易》學(xué)研究，從社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)推勘典籍史料，從語(yǔ)言學(xué)以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較，推斷《周易》為周王朝卜史之官所編卜筮之書，成書于西周晚期，《易傳》則為戰(zhàn)國(guó)末年至西漢中葉儒生經(jīng)師所作，所說(shuō)與《易經(jīng)》原意大有出入，其主要成果見《周易探源》。后期主張從詳盡分析各卦卦爻辭之全面組織結(jié)構(gòu)來(lái)理解《周易》內(nèi)容與思想，主要成果見《周易通義》?！吨芤淄x�6�1前言》介紹“《周易》是一部什么書”、“《周易》是講些什么的”、“《周易》在形式結(jié)構(gòu)上有些什么特點(diǎn)”、“《周易》的解說(shuō)和研究”，對(duì)初學(xué)《周易》的人具有入門向?qū)У淖饔谩Ｄ阍诰W(wǎng)上可以下載到的

求 坤卦 原文+解釋

坤卦
坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》*十*卦之第二卦。點(diǎn)擊此處添加圖片說(shuō)明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》*十*卦之第二卦。點(diǎn)擊此處添加圖片說(shuō)明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
目錄
簡(jiǎn)介
卦意
卦文解釋
全卦內(nèi)容
展開
編輯本段
簡(jiǎn)介
　　《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽(yáng)，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在*十*卦之首，確實(shí)有些天地陰陽(yáng)互生萬(wàn)物之含義。但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關(guān)系，我們還將會(huì)發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當(dāng)?shù)??！独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯?，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。從對(duì)《坤》卦的研究來(lái)看，它將顯露出以下幾個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結(jié)束，也是反映一個(gè) 事物由始到末的發(fā)展演變的全過(guò)程的。比如說(shuō)《坤》卦的“初六，履霜，堅(jiān)冰至”，是講一個(gè)事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個(gè)事物的開始階段；《坤》卦再經(jīng)歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時(shí)期，亦如同《乾》卦經(jīng)歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍?jiān)谔臁钡亩κr(shí)期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野”的物極必反時(shí)期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時(shí)期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時(shí)期和到“用九”爻的“群龍無(wú)首，吉”的再造 時(shí)期的內(nèi)容安排完全相同?！独ぁ坟灾酗@露出的第二個(gè)問(wèn)題是，《坤》卦除了其陰陽(yáng)符號(hào)全為陰（－－）號(hào)，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內(nèi)容并不是全從陰柔一方面來(lái)論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學(xué)家們純用陰性來(lái)圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說(shuō)“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無(wú)成，有終”，歷來(lái)都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業(yè)，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實(shí)際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業(yè)，它和《訟卦》中說(shuō)的“ 或從王事，無(wú)成”為同一含義。又比如說(shuō)“**”爻的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù) ” ，歷來(lái)都解釋為“扎緊袋口，不說(shuō)不動(dòng)，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎(chǔ)上注釋爻義。實(shí)際上，此含義乃是指囊括四海之志的無(wú)咎無(wú)譽(yù)，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無(wú)咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負(fù)一事。再比如說(shuō)“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，歷來(lái)都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外”。這實(shí)際上也是一種誤解。陰陽(yáng)交戰(zhàn)，何來(lái)龍與龍相斗之有？《坤》卦中顯露出來(lái)的第三個(gè)問(wèn)題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)論述一個(gè)事物發(fā)展演變的全過(guò)程之外，在應(yīng)用到具體問(wèn)題上，它仍是圍繞著**的角逐進(jìn)行論述的。如果說(shuō)《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來(lái)比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來(lái)直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。
　　�我們?cè)谘芯俊独ぁ坟詴r(shí)，應(yīng)特別注意這些問(wèn)題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。
編輯本段
卦意
　　第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
　　上上卦
　　象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
　　這個(gè)卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬(wàn)物，伸展無(wú)窮無(wú)盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬(wàn)物，而又依天順時(shí)，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
　　事業(yè)：諸項(xiàng)事業(yè)可以成功，得到預(yù)想的結(jié)果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險(xiǎn)急進(jìn)，須小心謹(jǐn)言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨(dú)斷專行。取得朋友的關(guān)心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業(yè)。因此，應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德，效法大地，容忍負(fù)重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業(yè)的成功。
　　經(jīng)商：機(jī)遇不很好，切莫冒險(xiǎn)，以穩(wěn)健為妥，遇到挫折，務(wù)必即時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。注意儲(chǔ)存貨物，待價(jià)而沽，處處小心為是。
　　求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，不追求身外之物，即可吉祥。
　　外出：宜結(jié)伴而行?？扇ツ吧牡胤?。
　　婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。
編輯本段
卦文解釋
第一句
　　【原文】
　　坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
　　【譯文】
　　坤卦：大吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來(lái)找到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物。占問(wèn)定居，得到吉兆。
　　【注釋】
　　①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說(shuō)：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋?！?br/>第二句
　　【原文】
　　《彖》曰：至哉坤元①，萬(wàn)物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無(wú)疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地?zé)o疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
　　【譯文】
　　《彖辭》說(shuō)：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，大地美德，廣大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來(lái)順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無(wú)往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
　　【注釋】
　?、僦粒祆湔f(shuō)：“至，極也?！崩ぃ蟮?。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說(shuō)文》“承，奉也?！蹦隧槼刑?，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念。合，借為迨?！斗窖浴罚骸板?。及也?！雹埽?，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。
第三句
　　【原文】
　　《象》曰：地勢(shì)坤①。君子以厚德載物。
　　【譯文】
　　《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。
　　【注釋】
　?、倮?， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也?！?br/>第四句
　　【原文】
　　初六：履霜，堅(jiān)冰至。
　　《象》曰：履霜堅(jiān)冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅(jiān)冰也。
　　【譯文】
　　初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。
　　《象辭》說(shuō)：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)而成了。
　　【注釋】 ①沙少海先生說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項(xiàng)安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅(jiān)冰’二字。若‘堅(jiān)冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’?！甭?，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進(jìn)。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)。
第五句
　　【原文】
　　六二：直、方、大；不習(xí)①，無(wú)不利。
　　《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無(wú)不利，地道光也②。
　　【譯文】
　　六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。
　　《象辭》說(shuō)：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無(wú)邊的。
　　【注釋】
　　①習(xí)，熟習(xí)。 ②光，借為廣。
第六句
　　【原文】
　　六三：含章①，可貞③?；驈耐跏垄郏瑹o(wú)成有終④。
　　《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也⑤。
　　【譯文】
　　六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有取得戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局還是好的。
　　《象辭》說(shuō)：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說(shuō)明能抓住時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)（沒有取得戰(zhàn)績(jī)而有好的結(jié)局），因?yàn)樗胖菑V大。
　　【注釋】
　?、俸?，高亨說(shuō)：“含當(dāng)讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商，殷商也?！雹诳桑Q心。可貞，稱心的占卜。③王事，李鏡池說(shuō)：“王事，指戰(zhàn)爭(zhēng)。王訓(xùn)大，王事即大事。古代國(guó)家以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀為大事。這里說(shuō)大事，就是指戰(zhàn)爭(zhēng)?！雹芙K，古人講終，多指好的結(jié)局。⑤知，讀為智。光大，廣大。
第七句
　　【原文】
　　**：括囊①，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
　　《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。
　　【譯文】
　　**：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責(zé)，也沒有贊譽(yù)。
　　《象辭》說(shuō)：扎緊了口袋，如緘口不言，是說(shuō)謹(jǐn)慎才沒有禍害。
　　【注釋】
　　①括，收束，扎緊。囊，布袋。
第八句
　　【原文】
　　六五：黃裳①，元吉。
　　《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
　　【譯文】
　　六五：黃色的裙褲，大吉大利。
　　《象辭》說(shuō)：黃色的裙褲大吉大利，因?yàn)椤包S裳”象征著人內(nèi)在的美德。
　　【注釋】
　　①黃裳，王弼說(shuō)：“黃，中之色也。裳，下之飾也?！鄙?，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也?！币屡c裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。
第九句
　　【原文】
　　上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
　　《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
　　【譯文】
　　上六。龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，血流遍野。
　　《象辭》說(shuō)：龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，比喻人走到了窮困的絕境。
　　【注釋】
　?、傩S，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
第十句
　　【原文】
　　用六①：利永貞。
　　《象》曰：用六永貞②，以大終也。
　　【譯文】
　　用六：占問(wèn)得長(zhǎng)久的吉利。
　　《象辭》說(shuō)：用六爻辭說(shuō)利在永遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大。
　　【注釋】
　?、儆昧?，《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛?yáng)爻。②爻辭“貞”為卜問(wèn)之義?！断筠o》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。
第十一句文言
　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而動(dòng)而剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬(wàn)物而化光②。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃瑘?jiān)冰至?！鄙w言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤?！爸薄⒎?、大、不習(xí)，無(wú)不利?！眲t不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
　　【注釋】 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。②化光，生化萬(wàn)物，其道廣大。③順，循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動(dòng)詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動(dòng)詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無(wú)成而代有終，地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬(wàn)物的功業(yè)，只能在時(shí)序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理，通達(dá)情理。⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也?！敝祆湓唬骸耙芍^鈞(均)敵而無(wú)小大之差也。”⑩沙少海先生說(shuō)：“《集解》引茍爽本無(wú)‘無(wú)’字，當(dāng)據(jù)刪?！墩f(shuō)文》：‘嫌，疑也?！@里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢(shì)均力敵，訓(xùn)擬。”
　　【譯文】 《文言》說(shuō)：地道極為柔順但它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。它包容萬(wàn)物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時(shí)運(yùn)行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果。《易經(jīng)》說(shuō)：“踐踏著薄霜，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進(jìn)的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過(guò)恭敬謹(jǐn)慎來(lái)矯正思想上的偏差，用道義的原則來(lái)規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來(lái)了，他的品德就會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的?！币?yàn)槿藗儾粫?huì)懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務(wù)于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬(wàn)物的功業(yè)，但是在時(shí)序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經(jīng)》說(shuō)：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責(zé)也沒有贊譽(yù)?！贝蟾乓庠谥?jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好，通達(dá)事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動(dòng)上，擴(kuò)大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽(yáng)勢(shì)均力敵，必然發(fā)生爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帢O盛而與陽(yáng)均等，所以把陰陽(yáng)一并稱作龍。其實(shí)陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
編輯本段
全卦內(nèi)容
　　�《坤卦》由地下地上組成。
　　�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說(shuō)《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋?！边@實(shí)際上都是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一辭語(yǔ)都是在“君子”修飾之下進(jìn)行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語(yǔ)，所以，將此句標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當(dāng)?shù)?。如果?biāo)點(diǎn)成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實(shí)際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時(shí)，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強(qiáng)不息，故有“ 后得”之結(jié)局。由于如此，故此卦“主利”?！拔髂系门?，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說(shuō)，當(dāng)與姬周王朝處境有關(guān)，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營(yíng)西南漢水長(zhǎng)江流域有關(guān)，與東北的黎國(guó)（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說(shuō)，若能安于正道，則為吉祥。
　　�“初六”爻的“履霜，堅(jiān)冰至”，是說(shuō)處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時(shí)期有如在霜地和處嚴(yán)冬一樣不容易。
　　�“六二”爻的“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，是說(shuō)在辦任何事時(shí)，只要堅(jiān) 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習(xí)什么其它，就此也足夠順利暢通無(wú)阻。此處的“直方大”一語(yǔ)，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言。也可以說(shuō)乃是下一句的“含章”的同義語(yǔ)。
　　� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無(wú)成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說(shuō)，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識(shí)素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個(gè)良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說(shuō)，當(dāng)此條件還不成熟之時(shí)，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無(wú)成的，但最終還會(huì)有一個(gè)良好結(jié)局的。此一爻有一個(gè)時(shí)空觀念，也即實(shí)類同《乾卦》“九二”爻說(shuō)的“見龍?jiān)谔铩焙汀熬湃?爻說(shuō)的“君子終日乾乾”以及處在此時(shí)期的《屯卦》所要說(shuō)的“或從王事， 無(wú)成”的用法。
　　�“**”爻辭的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，是說(shuō)為爭(zhēng)雄天下的“大人”“君子”們，自當(dāng)有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時(shí)已經(jīng)羽毛已豐，誰(shuí)也奈何不了，此時(shí)的舉措既就是得不到什么贊譽(yù)，但也不會(huì)有什么禍患。此爻實(shí)類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無(wú)咎”的含義和用法。在理解此爻時(shí)，切不可忘記此爻的時(shí)空概念，也即前邊說(shuō)的不可忘記“六三”爻的 時(shí)空概念一樣。還有一個(gè)問(wèn)題，就是《乾卦》是用龍?jiān)诓煌瑫r(shí)空的變態(tài)來(lái)比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們?cè)谑韬隽恕独ぁ坟詴r(shí)空演變的同時(shí)，也更疏忽了這卦各爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
　　�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說(shuō)此時(shí)已君臨天下，到了一個(gè)極盛時(shí)期，此時(shí)自當(dāng)大吉大利。此爻實(shí)類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍?jiān)谔?，利見大人”?br/>　　�“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時(shí)，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險(xiǎn)。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?！缎∵^(guò)》中說(shuō)的“飛鳥以兇”“弗過(guò)防之，從或戕之”以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦中說(shuō)的“小狐汔濟(jì)”的“濡其首”指的就是這些。
　　�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個(gè)半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當(dāng)此“龍戰(zhàn)于野”的非常時(shí)期只有堅(jiān)守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無(wú)首，吉的含義，作者樂(lè)見于此新舊交替和時(shí)代變遷，但在此特別強(qiáng)調(diào)了“利用貞”一辭。

參考資料：百度文庫(kù)

求《周易》乾坤兩卦的卦辭

乾卦
第一卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
　　初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無(wú)首，吉。
　　彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
　　象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
　　潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??？糊堄谢冢痪靡?。用九，天德不可為首也?
　　文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞?！?
　　初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？
　　子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?
　　九二曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕??！焙沃^也？
　　子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍?jiān)谔铮姶笕?。’君德也?！?
　　九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若,厲無(wú)咎?！焙沃^也？
　　子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德乎。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無(wú)咎矣?！?
　　九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎?！焙沃^也？
　　子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?
　　九五曰：“飛龍?jiān)谔欤姶笕??！焙沃^也？
　　子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也?！?
　　上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？
　　子曰：“貴而無(wú)位，高爾無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?
　　潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我??？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
　　潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德。亢龍有悔，與時(shí)偕極，乾元用九，乃見天則。
　　乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
　　君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕??！本乱病?
　　九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無(wú)咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時(shí)合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
　　亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
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坤卦
卦文解釋第一句　　【原文】
　　坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
　　【譯文】
　　坤卦：大吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來(lái)找到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物。占問(wèn)定居，得到吉兆。
　　【注釋】
　?、倮?，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說(shuō)：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋?！?
第二句　　【原文】
　　《彖》曰：至哉坤元①，萬(wàn)物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無(wú)疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地?zé)o疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
　　【譯文】
　　《彖辭》說(shuō)：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，大地美德，廣大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來(lái)順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無(wú)往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
　　【注釋】
　?、僦粒祆湔f(shuō)：“至，極也?！崩ぃ蟮?。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說(shuō)文》“承，奉也?！蹦隧槼刑欤q言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。
第三句　　【原文】
　　《象》曰：地勢(shì)坤①。君子以厚德載物。
　　【譯文】
　　《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。
　　【注釋】
　?、倮?， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也?！?
第四句（最下：陰爻）　　【原文】
　　初六：履霜，堅(jiān)冰至。
　　《象》曰：履霜堅(jiān)冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅(jiān)冰也。
　　【譯文】
　　初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。
　　《象辭》說(shuō)：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)而成了。
　　【注釋】 ①沙少海先生說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)，許芝引作‘初六，履霜?！祆洌?xiàng)安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅(jiān)冰’二字。若‘堅(jiān)冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’?！甭模`踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也?！敝?，推進(jìn)。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)。
第五句（第二：陰爻）　　【原文】
　　六二：直、方、大；不習(xí)①，無(wú)不利。
　　《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無(wú)不利，地道光也②。
　　【譯文】
　　六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。
　　《象辭》說(shuō)：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無(wú)邊的。
　　【注釋】
　?、倭?xí)，熟習(xí)。 ②光，借為廣。
第六句（第三：陰爻）　　【原文】
　　六三：含章①，可貞③?；驈耐跏垄?，無(wú)成有終④。
　　《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也⑤。
　　【譯文】
　　六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有取得戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局還是好的。
　　《象辭》說(shuō)：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說(shuō)明能抓住時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)（沒有取得戰(zhàn)績(jī)而有好的結(jié)局），因?yàn)樗胖菑V大。
　　【注釋】
　　①含，高亨說(shuō)：“含當(dāng)讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商，殷商也。”②可，稱心?？韶?，稱心的占卜。③王事，李鏡池說(shuō)：“王事，指戰(zhàn)爭(zhēng)。王訓(xùn)大，王事即大事。古代國(guó)家以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀為大事。這里說(shuō)大事，就是指戰(zhàn)爭(zhēng)。”④終，古人講終，多指好的結(jié)局。⑤知，讀為智。光大，廣大。
第七句（第四：陰爻）　　【原文】
　　**：括囊①，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
　　《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。
　　【譯文】
　　**：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責(zé)，也沒有贊譽(yù)。
　　《象辭》說(shuō)：扎緊了口袋，如緘口不言，是說(shuō)謹(jǐn)慎才沒有禍害。
　　【注釋】
　　①括，收束，扎緊。囊，布袋。
第八句（第五：陰爻）　　【原文】
　　六五：黃裳①，元吉。
　　《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
　　【譯文】
　　六五：黃色的裙褲，大吉大利。
　　《象辭》說(shuō)：黃色的裙褲大吉大利，因?yàn)椤包S裳”象征著人內(nèi)在的美德。
　　【注釋】
　?、冱S裳，王弼說(shuō)：“黃，中之色也。裳，下之飾也?！鄙?，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也?！币屡c裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。
第九句（最上：陰爻）　　【原文】
　　上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
　　《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
　　【譯文】
　　上六。龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，血流遍野。
　　《象辭》說(shuō)：龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，比喻人走到了窮困的絕境。
　　【注釋】
　?、傩S，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
第十句　　【原文】
　　用六①：利永貞。
　　《象》曰：用六永貞②，以大終也。
　　【譯文】
　　用六：占問(wèn)得長(zhǎng)久的吉利。
　　《象辭》說(shuō)：用六爻辭說(shuō)利在永遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大。
　　【注釋】
　?、儆昧?，《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛?yáng)爻。②爻辭“貞”為卜問(wèn)之義?！断筠o》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。
第十一句文言　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而動(dòng)而剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬(wàn)物而化光②。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃瑘?jiān)冰至?！鄙w言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無(wú)不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄遥瑹o(wú)咎無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
　　【注釋】 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。②化光，生化萬(wàn)物，其道廣大。③順，循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動(dòng)詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動(dòng)詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無(wú)成而代有終，地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬(wàn)物的功業(yè)，只能在時(shí)序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理，通達(dá)情理。⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也?！敝祆湓唬骸耙芍^鈞(均)敵而無(wú)小大之差也。”⑩沙少海先生說(shuō)：“《集解》引茍爽本無(wú)‘無(wú)’字，當(dāng)據(jù)刪?！墩f(shuō)文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢(shì)均力敵，訓(xùn)擬?！?
　　【譯文】 《文言》說(shuō)：地道極為柔順但它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。它包容萬(wàn)物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時(shí)運(yùn)行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“踐踏著薄霜，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了?！贝蟾啪褪且环N循序漸進(jìn)的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過(guò)恭敬謹(jǐn)慎來(lái)矯正思想上的偏差，用道義的原則來(lái)規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來(lái)了，他的品德就會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的?！币?yàn)槿藗儾粫?huì)懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務(wù)于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬(wàn)物的功業(yè)，但是在時(shí)序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經(jīng)》說(shuō)：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責(zé)也沒有贊譽(yù)。”大概意在謹(jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好，通達(dá)事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動(dòng)上，擴(kuò)大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽(yáng)勢(shì)均力敵，必然發(fā)生爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帢O盛而與陽(yáng)均等，所以把陰陽(yáng)一并稱作龍。其實(shí)陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
全卦內(nèi)容　　�《坤卦》由地下地上組成。
　　�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說(shuō)《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”這實(shí)際上都是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一辭語(yǔ)都是在“君子”修飾之下進(jìn)行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語(yǔ)，所以，將此句標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當(dāng)?shù)?。如果?biāo)點(diǎn)成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實(shí)際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時(shí)，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強(qiáng)不息，故有“ 后得”之結(jié)局。由于如此，故此卦“主利”?！拔髂系门?，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說(shuō)，當(dāng)與姬周王朝處境有關(guān)，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營(yíng)西南漢水長(zhǎng)江流域有關(guān)，與東北的黎國(guó)（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說(shuō)，若能安于正道，則為吉祥。
初六　　�“初六”爻的“履霜，堅(jiān)冰至”，是說(shuō)處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時(shí)期有如在霜地和處嚴(yán)冬一樣不容易。
六二　　�“六二”爻的“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，是說(shuō)在辦任何事時(shí)，只要堅(jiān) 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習(xí)什么其它，就此也足夠順利暢通無(wú)阻。此處的“直方大”一語(yǔ)，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言。也可以說(shuō)乃是下一句的“含章”的同義語(yǔ)。
六三　　� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無(wú)成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說(shuō)，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識(shí)素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個(gè)良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說(shuō)，當(dāng)此條件還不成熟之時(shí)，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無(wú)成的，但最終還會(huì)有一個(gè)良好結(jié)局的。此一爻有一個(gè)時(shí)空觀念，也即實(shí)類同《乾卦》“九二”爻說(shuō)的“見龍?jiān)谔铩焙汀熬湃?爻說(shuō)的“君子終日乾乾”以及處在此時(shí)期的《屯卦》所要說(shuō)的“或從王事， 無(wú)成”的用法。
**　　�“**”爻辭的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，是說(shuō)為爭(zhēng)雄天下的“大人”“君子”們，自當(dāng)有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時(shí)已經(jīng)羽毛已豐，誰(shuí)也奈何不了，此時(shí)的舉措既就是得不到什么贊譽(yù)，但也不會(huì)有什么禍患。此爻實(shí)類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無(wú)咎”的含義和用法。在理解此爻時(shí)，切不可忘記此爻的時(shí)空概念，也即前邊說(shuō)的不可忘記“六三”爻的 時(shí)空概念一樣。還有一個(gè)問(wèn)題，就是《乾卦》是用龍?jiān)诓煌瑫r(shí)空的變態(tài)來(lái)比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們?cè)谑韬隽恕独ぁ坟詴r(shí)空演變的同時(shí)，也更疏忽了這卦各爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
六五　　�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說(shuō)此時(shí)已君臨天下，到了一個(gè)極盛時(shí)期，此時(shí)自當(dāng)大吉大利。此爻實(shí)類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕薄?
上六　　�“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時(shí)，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險(xiǎn)。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?！缎∵^(guò)》中說(shuō)的“飛鳥以兇”“弗過(guò)防之，從或戕之”以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦中說(shuō)的“小狐汔濟(jì)”的“濡其首”指的就是這些。
　　�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個(gè)半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當(dāng)此“龍戰(zhàn)于野”的非常時(shí)期只有堅(jiān)守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無(wú)首，吉”的含義，作者樂(lè)見于此新舊交替和時(shí)代變遷，但在此特別強(qiáng)調(diào)了“利用貞”一辭。

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