傳易堂

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于傳易堂的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、人為什么要建土堂？

• 2、左傳讀書(shū)心得800字

• 3、梅花易數(shù)推測(cè)簡(jiǎn)單方法

• 4、水滸傳第八十一回讀書(shū)心得10篇

一、人為什么要建土堂？

作者：撣風(fēng)塵

世界許多國(guó)家和民族中，世代流傳著這樣一個(gè)古老的傳說(shuō)——“神用泥土造人”。在中國(guó)，有女?huà)z用泥土造人的故事；在西方，則是上帝耶和華用泥土造人；在非洲、南美、澳洲等地區(qū)的少數(shù)民族中，也都有神用泥土造人的傳說(shuō)，這是眾多不同民族的一個(gè)共同記憶。

久遠(yuǎn)年前的古代，分布在地球不同大陸板塊上的人類先民們，與我們今天的生存環(huán)境和狀態(tài)是相差很大的。那時(shí)候，沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有飛機(jī)和高鐵這些現(xiàn)代交通工具；高山、海洋、大漠、沼澤和叢林，使得先民們彼此隔絕，音信不通。那么，先民們對(duì)人類起源的說(shuō)法為什么會(huì)如此一致，不謀而合？又為什么我們的祖先對(duì)這一傳說(shuō)視如命根兒，穿越浩渺的時(shí)空，一代一代傳下來(lái)，直到傳給了你和我？

遺憾的是，由于歷史與時(shí)空的變遷，由于人類信神底線的不斷下移，使人們對(duì)“神用泥土造人”這一古老傳說(shuō)的相信度越來(lái)越低。漫長(zhǎng)的時(shí)空間隔，模糊了人們的記憶。

人類進(jìn)入近代（宗教講的末世）以來(lái)，無(wú)神論直接否定神的存在；實(shí)證科學(xué)給無(wú)神論幫腔，說(shuō)神不存在；在某些地區(qū)，科學(xué)成了打擊信仰神的棍子；特別是達(dá)爾文的理論，使人們對(duì)“神用泥土造人”的相信度變的更低了。

那么，“神用泥土造人”究竟是怎么回事呢？本文將對(duì)這一命題展開(kāi)論證。

一、談天說(shuō)地話有神

要說(shuō)清“神用泥土造人”，首先要回答的一個(gè)問(wèn)題是：有沒(méi)有神？

什么是“神”？亙古以來(lái)，在世界上不同國(guó)家和民族中，人們對(duì)神有著各種各樣的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都公認(rèn)：神是智慧和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出人類的高級(jí)生命。

我們這一次人類文明時(shí)期，幾乎是在二千多年前的同一歷史年代，東西方同時(shí)出現(xiàn)了幾個(gè)大覺(jué)者（神）。東方出現(xiàn)了釋迦牟尼佛和老子，西方出現(xiàn)了耶穌。

釋迦牟尼佛能從一粒沙里看到三千大千世界，見(jiàn)人所不能見(jiàn)，他是神。老子把世人不可名狀、玄之又玄的“道”說(shuō)得頭頭是道，言人所不能言，他是神。耶穌被釘死在十字架上三天后復(fù)活，顯現(xiàn)諸多神跡，為人所不能為，他是神。他們是背負(fù)天命從天上下凡，把天理傳播人間，使人心向善，給人類留下修煉文化，為人類在末世得到創(chuàng)世主的救度鋪路的偉大的神。

每一茬人類文明時(shí)期，都有背負(fù)天命的神佛從天國(guó)下世傳法、講道。釋迦牟尼佛當(dāng)年說(shuō)過(guò)，在他前面還有原始六佛存在。就是說(shuō)在他前面，曾經(jīng)有六尊佛下世傳法。就大洪水之后的我們這一茬人類文明而言，在釋迦牟尼佛之前，印度有婆羅門(mén)教，而婆羅門(mén)教是上一茬人類文明時(shí)期宗教信仰的遺存。在老子道教之前，包括伏羲在內(nèi)的中華遠(yuǎn)古先民們，早已開(kāi)創(chuàng)了道在中國(guó)的輝煌時(shí)期，易經(jīng)、八卦、太極、河圖、洛書(shū)，都是史前修道者留下的文化結(jié)晶。西方在耶穌之前，也有猶太教。

需要說(shuō)明的是，神佛從天國(guó)下凡人間，卻不能以神佛的本相示人，更不能神通大顯。而只能投人胎以人相來(lái)到人間，以人言傳法、講道。原始六佛、釋迦牟尼佛、老子和耶穌都是這樣。耶穌被釘死三天后復(fù)活，還是以人相形式跟門(mén)徒們相見(jiàn)；人們?cè)诙朊忌浇痦數(shù)忍幙吹降姆鸸猓仓徊贿^(guò)是能看見(jiàn)一個(gè)光影的曇花一現(xiàn)；身為天人的七仙女下凡嫁給董永，也就跟一般的村婦沒(méi)什么不同了。

古時(shí)候，修佛、修道都要進(jìn)山、入林的；后來(lái)修佛進(jìn)寺廟，修道進(jìn)道觀，都得遠(yuǎn)離人世，或與世隔絕。為什么要這樣做呢？因?yàn)樾逕捜耸强梢猿霈F(xiàn)超常能力的，比如佛教的“六通”等，但絕不允許用超常的能力干擾常人社會(huì)人的思維和狀態(tài)——這是創(chuàng)世之初就立下的規(guī)矩。中國(guó)人有這樣的說(shuō)法：“小隱隱于山，大隱隱于世”；“真人不露相，露相非真人”。為什么高人要隱？為什么真人不露相，都是出于同樣的原因。

宇宙中無(wú)量無(wú)計(jì)的從高到低的各種生命是等級(jí)森嚴(yán)的。我們常說(shuō)“人是萬(wàn)物之靈”，人類在地球上的這一地位，不是什么進(jìn)化而得來(lái)的，這是神賜予人類的權(quán)杖。其實(shí)，人不過(guò)是小小地球上最高級(jí)的生命，而在浩瀚宇宙中更高級(jí)的生命眼里，人類又是低級(jí)和低能的。任何空間的生命都有其特定的思維方式和生存狀態(tài)，進(jìn)到人類的空間，就得是人的生存狀態(tài)，這是宇宙法理的制衡性所決定的。這與世人認(rèn)同的“入鄉(xiāng)隨俗”、 “趕哪的集，隨哪的斗”的道理很相仿。所以，我們看到的釋迦牟尼佛、老子和耶穌，都是人相俱全的，但他們講出的卻是能使人成佛、成道、成神的法理。

我們翻閱古籍，上面有不少龍、鳳、麒麟這些天上的神獸出現(xiàn)在人間的記載；日本大阪有個(gè)寺廟叫做瑞龍寺，寺里珍藏著一個(gè)真龍標(biāo)本。但從來(lái)也沒(méi)有過(guò)哪個(gè)神佛以其光焰無(wú)際的本相來(lái)到人間的記載，而只有過(guò)觀音菩薩以老婆婆的形象在人間行善的故事。那些認(rèn)為只有我自己親眼見(jiàn)到神佛才相信真有神佛的人，也許是因?yàn)樗涣私膺@些道理才那樣認(rèn)識(shí)吧？

然而，來(lái)到世間的神佛，他們生命的內(nèi)在本質(zhì)與使命畢竟不同于常人，所以，會(huì)有異于常人的超常之處。古書(shū)記載，圣人、大德、神佛下世，天必降瑞象相隨。以釋迦牟尼佛為例，佛經(jīng)中記載說(shuō)，釋迦牟尼佛降生時(shí)，皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相，百鳥(niǎo)群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開(kāi)。尤為奇異的是：在宮內(nèi)的大池塘中突然長(zhǎng)出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長(zhǎng)出之時(shí)恰是釋迦牟尼佛降生人間。釋迦牟尼佛降生之初，在舌根中閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花中還坐著一位小菩薩，等等。

釋迦牟尼佛、老子和耶穌，分別在人間講法傳道數(shù)十年。他們完成各自的使命后，離開(kāi)人間返回天國(guó)的方式各不相同。釋迦牟尼佛走了涅槃的路，肉體火化時(shí)燒出84000顆珠狀舍利子；老子出函谷關(guān)西隱，世人不知道他到底去了哪里；耶穌被釘死在十字架上，肉身在痛苦的承受中，為弟子們贖了罪。在他們身后，留下了佛經(jīng)、《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》，分別形成了佛教、道教和基督教，歷經(jīng)數(shù)千年而被信仰和崇拜，充分展現(xiàn)了神佛智慧超越時(shí)空的巨大能量；也體現(xiàn)出世人渴望被救度，返本歸真，回歸天國(guó)的悠悠宿愿。

中國(guó)人常說(shuō)舉頭三尺有神靈；又有說(shuō)神無(wú)處不在。天上的神佛有多少？釋迦牟尼佛形容說(shuō)：天上的如來(lái)佛就像恒河的沙子一樣多！相對(duì)而言，能讓人知道的卻少之又少。即便如此，如果把本次人類文明中，東西方人知曉的神的名號(hào)羅列出來(lái)，也會(huì)是一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名單了。這些名號(hào)可不只是單調(diào)的文字，而是個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，每個(gè)名號(hào)的背后，都有一部感天動(dòng)地的修煉故事，如密勒日巴、真武大帝；都有種種神跡展現(xiàn)，如八仙、濟(jì)公；都有對(duì)紅塵與眾生的無(wú)量慈悲，如文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩……史書(shū)記載，在人類先民們生活的歷史年代，也就是人類純樸、道德水平高尚的那個(gè)時(shí)期，信神、修神、祭拜神靈，是從朝至野的頭等大事，是那個(gè)時(shí)候的主流文化。在中國(guó)，這一主流文化數(shù)千年一脈相承，直到清朝。我們從清朝皇帝到天壇祭天的莊重繁復(fù)的儀規(guī)中，是可以體察到九五至尊的清帝對(duì)上天的無(wú)限敬畏與感恩之心的。

因?yàn)槿祟愊让駛兿嘈?，神不僅造了人，而且在整體上庇護(hù)著人，人類的福分，都是拜神佛所恩賜。這可不象無(wú)神論宣揚(yáng)的，說(shuō)神是古人茫然無(wú)助時(shí)的想象，是什么虛幻的精神寄托。神對(duì)于古人是真實(shí)不虛的，古人信神是發(fā)自內(nèi)心的，古人敬神是五體投地、至虔至誠(chéng)的。那么，對(duì)這樣敬神向善的子民，神就會(huì)把自己的形像展現(xiàn)給人看。于是，世界各族裔的先民中的匠人、畫(huà)師們，就根據(jù)所見(jiàn)而雕塑、描繪了神的形象。無(wú)神論者說(shuō)，那是人根據(jù)自己的樣子想象了神的形象，這其實(shí)是無(wú)神論者反向推論、本末倒置的一種妄說(shuō)。真正的史實(shí)是：神依照自己的形象造了人。所以，我們?nèi)说臉幼硬鸥竦耐庑蜗嘞?。人與神外形的相似性，跟我們?nèi)祟惖膬号窀改甘且粋€(gè)道理。所以，我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)兒女長(zhǎng)的像父母，沒(méi)有反過(guò)來(lái)說(shuō)父母長(zhǎng)的像兒女的。那不亂套了嗎？

現(xiàn)代人類的所有學(xué)科中，真正能為回答“人類起源”提供實(shí)證的，首推考古。世界各地大量的考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)著這樣一個(gè)事實(shí)：地球人類的文明時(shí)期不只一次，而是一茬一茬的。

二十億年前的核反應(yīng)堆和三萬(wàn)年前的望遠(yuǎn)鏡等等，越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，都證明著地球上出現(xiàn)過(guò)多次文明。這一事實(shí)，直接推翻了達(dá)爾文理論，間接證明了有神論和“神創(chuàng)論”。達(dá)爾文理論的維護(hù)者們，本來(lái)想從考古中發(fā)現(xiàn)生物化石，來(lái)彌補(bǔ)這一假說(shuō)的證據(jù)缺失，結(jié)果卻適得其反。幾乎所有化石都證明著它是站不住腳的。無(wú)論是考古出土的五米高的巨人骨格化石，還是現(xiàn)存世間的幾寸高的風(fēng)干小人兒實(shí)物，都成了足以壓塌次假說(shuō)門(mén)庭的鐵證如山。

迄今為止，關(guān)于人類起源的說(shuō)法只有兩種：一種是代代相傳數(shù)千年的神造人，另一種是幼稚的假說(shuō)達(dá)爾文理論。如果達(dá)爾文理論被無(wú)可辯駁的考古實(shí)證所否定，那么，神造人就成了唯一的選項(xiàng)——是的，我們的遠(yuǎn)古先民們沒(méi)有欺騙我們，我們的歷代祖先們沒(méi)有欺騙我們：人是神造的，這是千真萬(wàn)確的。

二、“神用泥土造人”的“泥土”是指什么

現(xiàn)代人不能理解和相信“神用泥土造人”的障礙之一，就是人們覺(jué)得“泥土”與我們?nèi)说纳眢w對(duì)不上號(hào)兒：明明我們是血肉之軀，為什么說(shuō)是“泥土”呢？下面，我們就來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)涵和功用上，自上而下可以分為兩大部分，即出世的部分和入世的部分，也可稱之為修煉回天的文化和住世做人的文化。前者，以佛教、道教和基督教為代表，講的是通過(guò)修煉而成佛、成道、成神的法門(mén)；后者以儒家為代表，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。某些人稱修煉文化是“封建糟粕”，其實(shí)，恰恰相反，那是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精華之所在。

縱觀中國(guó)歷史，歷朝歷代修煉者大有人在，誰(shuí)不想上天呢？但并不是每個(gè)人都能走入修煉，因?yàn)槟鞘侵v根基和緣分的?！斗馍裱萘x》雖然是文學(xué)作品，但正如我們平常所言，文藝作品來(lái)源于生活而高于生活。所以，書(shū)中的角色是有其真實(shí)原型的，很多是當(dāng)時(shí)山中修道的人，也有的就是天上的神。比如，書(shū)中提到的廣成子，相傳黃帝當(dāng)年曾進(jìn)山訪仙，向廣成子求教修煉和為政安民之道。

我們知道，人類社會(huì)中的人，依據(jù)其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況的不同，可劃分為不同階層。同理，宇宙中的生命，根據(jù)其生命狀態(tài)、智慧和能力的不同，可劃分為不同境界。

人為什么要修煉？就是為了提升生命層次與境界。佛家是為了修成佛，道家是為了修成道，基督教是為了修成西方人對(duì)應(yīng)的天國(guó)世界的神。依修煉的方法和精進(jìn)程度不同，決定了修煉人最后所證得果位的不同。一般而言，如果修的不錯(cuò)，但未得正果，可以上升到天人的層次，在三界之內(nèi)的天界，享受幾百年的神仙福分，等天年享盡，再進(jìn)入六道輪回。如果一個(gè)人修得正果，就跳出三界，不再進(jìn)入輪回了。出三界后，第一層生命是羅漢，都顯男身；如果修的更好些，就可進(jìn)入菩薩境界，這一境界的生命都顯女身；如果修的更好些，就可達(dá)到佛的境界了，形象上都顯現(xiàn)本相。直到修成更高境界的高級(jí)生命。

我們常聽(tīng)到這樣一句話：“神在天上”。這句話其實(shí)不是現(xiàn)代人說(shuō)出來(lái)的，這句話跟“神用泥土造人”一樣，是從很古老時(shí)期流傳下來(lái)的。中國(guó)古人說(shuō)的“神在天上”的“天”，與我們現(xiàn)代人從自然科學(xué)中認(rèn)識(shí)的天，其實(shí)不是一個(gè)概念。前者是指天堂，是指肉眼看不見(jiàn)、而天眼看的見(jiàn)的神佛世界，也就是現(xiàn)代科學(xué)家正在研究和探尋的另外空間；而后者只不過(guò)是指人類生存空間中地球表面以上的高空，兩者有著本質(zhì)的不同。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“天上方一日，地上已千年” 、“天人合一” 、“天道酬勤”等等，這里的天，顯然與今天自然科學(xué)中天的概念不是一回事。

舉個(gè)例子吧。我們中國(guó)人有望月的習(xí)慣，站在地球上看月亮，我們會(huì)認(rèn)為月亮在天上，我們不覺(jué)得這樣認(rèn)識(shí)有什么不妥?？墒?，如果我們有幸作為一名宇航員登上月球，當(dāng)我們回望地球的時(shí)候，地球是不是也在天上呢？這給人的直觀感受跟人在地球上望月亮幾乎沒(méi)有任何區(qū)別。那么，究竟哪是天哪是地？一時(shí)真有點(diǎn)說(shuō)不清了。

我們現(xiàn)代人類把地面以上的高空稱為天空，把大氣層以上的天空稱為太空，天空也好，太空也罷，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)的都是人類生存的這個(gè)空間范圍。我們知道，人類生存的空間的一切物體，其最表面的最大的一層粒子都是分子，我們不妨稱其為分子空間。在自然科學(xué)天的概念里，稱月亮在天上，其實(shí)，更確切的說(shuō)法是：月亮在離開(kāi)地球一定距離的分子空間里，地球和月亮共處在分子空間的不同位置。同理，對(duì)太陽(yáng)系的其它幾大行星的所在位置，也都可以這樣去認(rèn)識(shí)和表述。

說(shuō)到這里，我們就可以回答這樣一個(gè)有趣的問(wèn)題：傳統(tǒng)文化說(shuō)“神在天上”，為什么今天人類的宇宙飛船飛了那么高，天文望遠(yuǎn)鏡望了那么遠(yuǎn)，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)神佛呢？于是，有人輕率的得出這樣的結(jié)論：神佛根本不存在。殊不知，這是因?yàn)橛钪骘w船飛的再高，天文望遠(yuǎn)鏡望的再遠(yuǎn)，也沒(méi)超出我們?nèi)祟惿娴倪@個(gè)分子空間。更直白的說(shuō)，都沒(méi)有超出人間！如果是這樣的話，那么，宇宙飛船在人間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，天文望遠(yuǎn)鏡在人間看來(lái)看去，盡管飛的好像挺高，盡管看的好像很遠(yuǎn)，又怎么能發(fā)現(xiàn)神佛和神佛的天國(guó)呢？

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天與現(xiàn)代自然科學(xué)中的天有什么本質(zhì)的不同呢？

如果我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天是分層的。比如，佛家講三十三層天，道家講三十六層天；再比如俗話說(shuō)的天外有天、九重天等等。不同門(mén)派、不同境界對(duì)天的認(rèn)識(shí)上會(huì)有差異，這是正常的。這與“橫看成嶺側(cè)成峰”的道理很相似。

我們?cè)賮?lái)看，不僅天是分層的，地也是分層的。比如十八層地獄、九泉之下等等。我們是否可以這樣設(shè)想：宇宙中生命的不同境界，與天地的層級(jí)結(jié)構(gòu)是不是有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？答案是肯定的。

舉例來(lái)說(shuō)吧。道教將天分為三十六層，又細(xì)分為：欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天、四梵天、圣境四天。在各界的天里，分別有從低到高的各層生命。具體講，就是所謂的六道輪回之說(shuō)：天人道（天人）、阿修羅道（魔）、人道（人）、地獄道、餓鬼道、畜牲道。這也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)文化中，生命的境界與天地的層級(jí)結(jié)構(gòu)本就是一回事。

那么，生命的境界與天地的層級(jí)結(jié)構(gòu)是如何形成的呢？或者說(shuō)，境界與層級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？其實(shí)，從一定角度上講，生命的境界與天地的層級(jí)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是不同大小的粒子，就是不同大小的粒子構(gòu)成的不同的宇宙空間，表現(xiàn)為一層又一層的地，一層又一層的天。

通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)我們知道，我們?nèi)祟惿娴目臻g，一切物質(zhì)的表面粒子都是分子，鋼鐵、石頭、水、空氣、人體等等，都是這樣的，我們姑且把這個(gè)空間稱為分子空間。我們又知道，比分子小一層的粒子就是原子，原子粒子并不是一個(gè)粒子的孤立存在，而是象分子粒子一樣遍布宇宙空間的。原子粒子構(gòu)成了另一層空間，那里面的一切生命與物體，其最表面的粒子都是原子。同理，比原子更小的質(zhì)子、中子、電子、夸克和中微子等等，也構(gòu)成了它們各自境界的那一層空間。

那么，宏觀粒子構(gòu)成的空間里的生命，與相對(duì)微觀的粒子構(gòu)成的空間里的生命有什么區(qū)別呢？下面，我們以分子空間的生命和原子空間的生命為例，來(lái)略作比較和說(shuō)明。

首先，因?yàn)樵涌臻g的一切生命與物質(zhì)的最表面粒子是原子。通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)我們知道，分子的體積比原子的體積大很多，是天文級(jí)數(shù)的差別。構(gòu)成原子空間的人的大腦的表面粒子當(dāng)然也是原子，那么，其大腦的組織結(jié)構(gòu)比我們分子空間人類大腦的組織結(jié)構(gòu)要精密無(wú)數(shù)倍。同時(shí)，他們的大腦是完全開(kāi)放的；而現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)说拇竽X有70%以上是被鎖著的。這就是為什么神佛具有大智慧，而人與神相比，我們?nèi)说闹橇χ荒芊Q之為小聰明。西方有一句猶太諺語(yǔ)叫做“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”這不是說(shuō)上帝怎么看不起人，而是人類帶著自私和欲望的思考方式，在上帝看來(lái)也太小兒科了。

其次，因?yàn)榉肿拥捏w積比原子的體積大很多，是天文級(jí)數(shù)的差別。那么，分子空間的生命體的皮膚，比原子空間的生命體的皮膚要粗糙的多。打個(gè)比方，如果分子空間的人的皮膚表面是鵝卵石砌成的話，那么，原子空間人的皮膚比玻璃還要光潔的多。這一點(diǎn)，正好與我們知道的神佛、菩薩、仙女的美好、圣潔的形象相吻合。這就是為什么我們形容人間最美的佳人為“美若天仙”。

第三，我們知道，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，原子有放射性，也就是說(shuō)，原子在分子空間是有能量體現(xiàn)的。這一點(diǎn)，正好和我們知道的神佛、菩薩顯現(xiàn)到我們?nèi)祟惙肿涌臻g時(shí)會(huì)發(fā)出“佛光”相吻合。其實(shí)“佛光”就是能量的體現(xiàn)。

我們僅從以上三點(diǎn)就不難發(fā)現(xiàn)，微觀粒子空間的生命特征，這些都是跟中國(guó)傳統(tǒng)文化中說(shuō)的高級(jí)生命——神的特征相吻合了。也就是說(shuō)，微觀粒子構(gòu)成的空間里，存在著高級(jí)生命，那就是我們?nèi)祟愂来囱觥o(wú)限向往的天堂。

當(dāng)然了，微觀粒子構(gòu)成的空間的生命與我們?nèi)说牟顒e還不止這些。比如，微觀世界里的生命身體沒(méi)有輕重，可以飄起來(lái)，可以變大和縮小，可以變化出各種形象；他對(duì)他以下的境界一目了然；他們的生命是用“劫”來(lái)計(jì)算的，可以活很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間；他想要什么伸手即來(lái)；他們沒(méi)有人間的爾虞我詐、勾心斗角，活的大自在，等等。

人為什么要修煉？為了到達(dá)幸福的彼岸，那是生命的歸宿，那是做人的真正目的。人為什么要活著、我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)等等這些人生的終極問(wèn)題，在這里是不是都找到了答案？

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”也就是說(shuō)，宇宙中的一切事物都是相對(duì)而存在的。同理，天與地也是成雙存在、相對(duì)而言的。如果我們把宗教中所講的天地的完整的層級(jí)結(jié)構(gòu)比作一座萬(wàn)丈高樓的話，那么，一樓的天花板，就是二樓的地板；二樓的天花板，就是三樓的地板；三樓的天花板，就是四樓的地板，依此類推，一直到達(dá)萬(wàn)丈高樓的最高層。這個(gè)比喻雖然不是太恰當(dāng)，大概就是那么個(gè)意思。

說(shuō)到這里，我們可以揭開(kāi)了一個(gè)謎底了：在位居三界之上的天堂的眾神眼里，整個(gè)三界相對(duì)他們的天堂而言，都可稱之為地，都可稱之為土。因?yàn)榈鼐褪峭?，土就是地。也就是說(shuō)，“神用泥土造人”的真正涵義，其實(shí)就是說(shuō)的“神用三界內(nèi)的物質(zhì)粒子造了人”這個(gè)意思。

三、神用什么方法造的人

現(xiàn)代人不能理解和相信“神用泥土造人”的另一個(gè)障礙是：如果說(shuō)神用三界內(nèi)的物質(zhì)——土造了人，土是神造人的原料，那么，神是用什么方法，或者說(shuō)用什么能力造了人呢？

人們發(fā)出這樣的疑問(wèn)是可以理解的。因?yàn)椋凑瘴覀內(nèi)说乃季S和觀念，造人的外形比較容易，就好比雕石像、燒瓷人、捏面人兒、吹糖人兒，這都是我們常見(jiàn)的技藝?？墒侨瞬恢皇怯辛送庑尉屯晔铝?，人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，大到五臟六腑，小到毛細(xì)血管，再到我們現(xiàn)在知道的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，還有更微妙的經(jīng)絡(luò)呢，造化人體如此細(xì)微精妙的生物工程，神是怎么完成的呢？接下來(lái)，我們就說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

正如前文所言，神是智慧和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出人類的高級(jí)生命。黃帝是人文初祖，也曾進(jìn)山訪仙，向廣成子求教修煉和治世為政之道?？鬃邮侨酥兄潦?，也曾向老子問(wèn)禮求教，敬謂老子為“龍”——神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。黃帝和孔子尚切如此，就更不用說(shuō)世間的云云眾生了。人與神的這種差距，不是幼兒園與博士后的差距——這不過(guò)是人與人的差距，而是整個(gè)人類與高級(jí)生命的差距，是生命境界的差距，是天文級(jí)數(shù)的差距。表現(xiàn)在做事方式上：人做什么事情，得通過(guò)大腦支配肢體去完成；而神做事情是用佛法神通——神造人就是用的佛法神通。

為了把佛法神通說(shuō)清楚，我們先從氣功說(shuō)起吧。

（一）全國(guó)氣功熱

上世紀(jì)下半葉，橫跨七十、八十、九十年代，持續(xù)二十多年，在中國(guó)大陸出現(xiàn)了一個(gè)全國(guó)氣功熱。這是天象變化帶動(dòng)下，人間的一種表現(xiàn)形式。一時(shí)間，全國(guó)數(shù)千萬(wàn)人修煉氣功；氣功師受到明星一樣的禮遇和追捧；出現(xiàn)了幾十家氣功報(bào)刊和大量關(guān)于氣功的學(xué)術(shù)著作；隨處可見(jiàn)氣功醫(yī)療院、氣功表演會(huì)等。

氣功熱得到了官方和科學(xué)界的高度認(rèn)同。1986年成立的國(guó)防科工委所屬中國(guó)人體科學(xué)研究會(huì)，由張震寰將軍任理事長(zhǎng)，錢(qián)學(xué)森任名譽(yù)理事長(zhǎng)；1988年成立的世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)，由衛(wèi)生部崔月犁部長(zhǎng)任會(huì)長(zhǎng)。

中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)，主辦召開(kāi)過(guò)五屆全國(guó)氣功科學(xué)研究學(xué)術(shù)論文報(bào)告會(huì)，出版了四集《氣功科學(xué)文集》，總數(shù)超過(guò)150篇的實(shí)驗(yàn)報(bào)告留下了珍貴的文獻(xiàn)記錄。

氣功熱中被公認(rèn)的特異功能主要有六種：特異致動(dòng)、非眼識(shí)別、遙視、預(yù)測(cè)、透視、心靈傳感。這六種特異功能分別對(duì)應(yīng)修煉界常識(shí)的搬運(yùn)功、天目、遙視、宿命通、天眼通、他心通。

（二）氣功師的能量場(chǎng)

上個(gè)世紀(jì)三十年代，原蘇聯(lián)科學(xué)家基爾利安夫婦研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的周圍都存在一個(gè)微弱的能量場(chǎng)。而氣功師的光場(chǎng)、電場(chǎng)、磁場(chǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通人。普通人體的磁場(chǎng)約為 0.25高斯，氣功師可高出許多倍，可達(dá)4高斯?，F(xiàn)代儀器的檢測(cè)已經(jīng)證明，當(dāng)氣功師發(fā)功時(shí)，其意念控制部位的穴位可測(cè)到超常的電磁波。

對(duì)氣功師的外氣研究表明，氣功外氣是一種十分復(fù)雜的能量場(chǎng)，現(xiàn)在的物理手段已經(jīng)能從外氣中測(cè)出各種高能粒子，包括γ射線、高低頻電磁波、紅外輻射、次聲振動(dòng)、微弱可見(jiàn)光等。還發(fā)現(xiàn)外氣可以抑制癌細(xì)胞的增殖，改變物質(zhì)內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生物增長(zhǎng)等效果。航天醫(yī)學(xué)工程研究所王修壁教授的實(shí)驗(yàn)表明，氣功師發(fā)功時(shí)，用8566A型頻率分析儀進(jìn)行連續(xù)掃瞄，檢測(cè)到頻率為10～360MHz、功率為30～65dBm的高頻電磁波。

1986年12月到1987年1月間，清華大學(xué)陸祖蔭、趙南明教授等，讓氣功師在距離實(shí)驗(yàn)室6公里處發(fā)功， 結(jié)果表明其能量可以使內(nèi)腔式激光管發(fā)射的激光偏振面轉(zhuǎn)動(dòng)。

上世紀(jì)八十年代，氣功熱中紅極一時(shí)的氣功師嚴(yán)新，與清華大學(xué)、中科院高能物理所等機(jī)構(gòu)的陸祖蔭、李升平等研究者合作，進(jìn)行了一系列氣功科學(xué)實(shí)驗(yàn)，取得令人矚目的成果。實(shí)驗(yàn)包括從廣州發(fā)功，改變了位于北京清華大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的水等物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)。氣功協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張震寰將軍、著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、貝時(shí)璋等，在確認(rèn)研究報(bào)告真實(shí)可靠的情況下，對(duì)該報(bào)告進(jìn)行了推薦。實(shí)驗(yàn)論文在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報(bào)》上發(fā)表，《光明日?qǐng)?bào)》等重要媒體作了廣泛報(bào)道。

說(shuō)到中國(guó)氣功熱，嚴(yán)新之外，還有一個(gè)人不能不說(shuō)，他叫張寶勝。張寶勝在上世紀(jì)八十年代“耳朵識(shí)字”興起的時(shí)候，即宣稱自己有“非眼視覺(jué)”功能，并能進(jìn)行“送物取貨”表演，風(fēng)靡整個(gè)京城，震驚中國(guó)科學(xué)界。中國(guó)科學(xué)院、包括高能物理研究所，以及一些高等學(xué)府，對(duì)張寶勝經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的研究，運(yùn)用了非常嚴(yán)格的科研手段，包括雙盲、封粒、對(duì)照，證實(shí)確實(shí)有這些現(xiàn)象。電影《賭神2》里面有特異功能的張寶成，就是以張寶勝為原型的。

1983年6月2日，經(jīng)國(guó)防科工委批準(zhǔn)，張寶勝被正式調(diào)入507所，由一個(gè)平頭百姓，華麗轉(zhuǎn)身成為國(guó)家核心科研管理機(jī)關(guān)的軍隊(duì)干部。從此，他的身影出現(xiàn)在包括政府要員等在內(nèi)的單位或家庭寓所。通過(guò)表演，他贏得了“神人”、“國(guó)寶級(jí)氣功師”等美譽(yù)，成為享受專車、專宅、專職服務(wù)員的中央領(lǐng)導(dǎo)級(jí)待遇的人物。

1984年3月11日，張寶勝給原國(guó)家副主席王震作表演。大約三個(gè)小時(shí)內(nèi)做了十五項(xiàng)表演。包括隔著信封認(rèn)字（透視功能）；打開(kāi)信封后，里面多了五根火柴（搬運(yùn)功）；從密封的玻璃瓶子里取出23粒藥片（搬運(yùn)功）；向三個(gè)走時(shí)準(zhǔn)確的手表吹氣后，一個(gè)慢了一個(gè)小時(shí)，一個(gè)慢了兩個(gè)小時(shí)，另一個(gè)日歷慢了兩天……等等。

（三）佛法神通

一個(gè)修煉有素的氣功師具有超常的能量，可以出現(xiàn)特異功能，這已經(jīng)是科學(xué)驗(yàn)證的事實(shí)了。那么，氣功師的能量以什么方式存在呢？主要有以下三種方式——

第一種能量存在方式是，能量?jī)?chǔ)存在構(gòu)成人體的細(xì)胞和分子、原子等等層層的粒子中。隨著修煉功夫的加深，修煉層次的提高，其能量密度會(huì)越來(lái)越大，直到高能量物質(zhì)完全代替了人的肉體細(xì)胞的原有成分，這就是歷來(lái)修煉界說(shuō)的“走出五行”。也就是說(shuō)，他的身體已經(jīng)不是我們這個(gè)空間的金、木、水、火、土這五行所構(gòu)成的了，而完全被從另外空間采集的高能量物質(zhì)給代替了。

第二種能量存在方式是，修煉人的體內(nèi)會(huì)結(jié)丹。這個(gè)丹的能量密度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第一種存在方式的能量密度。打個(gè)比方，丹就好比一枚“超能激光炸彈”，它起什么作用呢？在修煉人最后圓滿的時(shí)候，這個(gè)丹要爆炸，“轟——”一震，把修煉過(guò)程中鎖在命門(mén)里的各種功能全部釋放出來(lái)。然后，他的元神帶著這些東西圓滿升天。我們知道，高僧圓寂后火化時(shí)會(huì)出現(xiàn)舍利子，那就是爆炸后的丹在肉身里的遺存?；?yàn)表明，舍利子包含著大量另外空間的物質(zhì)。

第三種能量存在方式是，修煉人走出世間法修煉以后，會(huì)有功的產(chǎn)生，會(huì)在頭頂上出現(xiàn)一根功柱，隨著修煉層次的提升，功柱也在不斷向高層次突破。如果一個(gè)修煉人的功柱突破了三界的范圍，能夠達(dá)到得正果的境界，這就是修煉界常說(shuō)的“跳出三界外”。那么，他將來(lái)的生命去向就超出三界了，修成了羅漢、菩薩、佛道神，乃至更高境界的高級(jí)生命，就不再進(jìn)入六道輪回了

接下來(lái)，我們就重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)這第三種能量存在方式——功。

我們知道，從一定角度上講，宇宙的結(jié)構(gòu)，就是從微觀粒子到宏觀粒子的排列組合。大千世界林林總總，生命與物體之所以千姿百態(tài)，甚至可以說(shuō)是千奇百怪，其實(shí)就

二、左傳讀書(shū)心得800字

左傳讀書(shū)心得800字5篇

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是我為大家收集的左傳讀書(shū)心得800字5篇，歡迎大家分享。

左傳讀書(shū)心得800字1

一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì)有廢長(zhǎng)立幼之意;莊公稱帝，段又恃父母的'關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競(jìng)相請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養(yǎng)癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機(jī)遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責(zé)了。莊公有意放肆其胞弟的篡權(quán)的心，并而為發(fā)揮特長(zhǎng)、造就機(jī)遇(自然是設(shè)定的陷阱)，塑造之，正確引導(dǎo)之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有的人評(píng)述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò)到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責(zé)，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對(duì)老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì)有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快。或曰，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì)發(fā)展去管他，讓法律法規(guī)去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規(guī)管到了嗎?

但我竊以為待人接物須當(dāng)講為人正直，從師更應(yīng)尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的崗位職責(zé)，是為失德也。針對(duì)班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我務(wù)必執(zhí)行自身的職責(zé)。

而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責(zé)的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的感觸?難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對(duì)自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)教生寫(xiě)作文?難道說(shuō)還能將老師對(duì)自身的這類聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事?難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導(dǎo)大家的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)她們施加對(duì)付?難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公?

鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。

左傳讀書(shū)心得800字2

《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是中國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，迄于魯?shù)抗哪?前464年)，以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識(shí)的，是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書(shū)籍，正好有這次機(jī)會(huì)，將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)?！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí)，而且還兼記各國(guó)歷史;不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”;一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書(shū)編纂方法;不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書(shū)。

《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況;記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通婚，展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族的大致?tīng)顩r?！洞呵镒笫蟼鳌凡粌H是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作。《左傳》作者重視交待歷史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見(jiàn)解的宗教觀點(diǎn)，《左傳》描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng)，特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過(guò)程都已成為中國(guó)戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。

《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題。《左傳》在歷史表達(dá)上以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)辭令尤其突出。如： 僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果;接著又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫(xiě)了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó)，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)?、左師、中軍?duì)壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫(xiě)出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。

《左傳》在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫(xiě)一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫(xiě)起，寫(xiě)出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國(guó)公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書(shū)在記事、記人方面的容量，也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性。

《左傳》是一部史學(xué)巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)。其聲律兼有詩(shī)歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫(xiě)入微，是中國(guó)最為優(yōu)秀的史書(shū)之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅?！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲?，但同時(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標(biāo)以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評(píng)論尚未能完全把握歷史文體。《左傳》評(píng)論史事，基本上以禮的違合為標(biāo)準(zhǔn)，“禮也”“非禮也”一類論斷充斥全篇，還未能通過(guò)編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來(lái)立論，讀后使人有誦倫理書(shū)之嫌，而少觀史策之得。最后是過(guò)多地收錄奇聞?shì)W事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語(yǔ)、個(gè)人獨(dú)自、密至陰謀之類時(shí)有所聞。

《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作，它開(kāi)拓了中國(guó)記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復(fù)仔細(xì)學(xué)習(xí)的。

左傳讀書(shū)心得800字3

在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。

在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适隆薄Ｔ谶@些故事我無(wú)意于探究當(dāng)初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。

在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無(wú)疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來(lái)源。

余英時(shí)在《先知中國(guó)》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型。或者說(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。

在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之!

當(dāng)然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語(yǔ)系統(tǒng)。這套話語(yǔ)系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自“卜”與“巫”對(duì)神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。

在“皆驗(yàn)之”的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗(yàn)之”這樣的總結(jié)性陳詞。

這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì)被人小心的記錄下來(lái)。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì)一下子打開(kāi)它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已!在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了……

在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂……

這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。

《左傳》的精彩也正是在這里!在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國(guó)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了!

在魯迅所言 “我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)!

左傳讀書(shū)心得800字4

《左傳》之《燭之武退秦師》講述的是鄭國(guó)燭之武運(yùn)用自己如簧巧舌，勸退秦國(guó)，從而解決了鄭國(guó)的亡國(guó)危機(jī)的故事。在燭之武對(duì)秦伯陳述利害時(shí)，其第一條理由就是“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。乍一看，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”是不言自明的賠本買(mǎi)賣。燭之武都不屑得解釋，直接定性“君知其難也”。然則，其真難到這種程度嗎?

理清句意：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”，其意為“越過(guò)他國(guó)領(lǐng)土，以遠(yuǎn)方作為自己國(guó)家的邊境”。領(lǐng)土遙遠(yuǎn)，力不能及。容易為他人所趁，打下這土地得不償失。果然難也。既然如此，歷史上是否有此“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”之事發(fā)生呢?

自然是有的?！稇?zhàn)國(guó)策》、《史記》都明確記載：魏國(guó)被趙國(guó)控制的上黨郡、韓國(guó)控制的河內(nèi)郡分割成東西兩部分。而上黨郡之于趙國(guó)，其實(shí)就是一塊飛地。即“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”之地。因?yàn)檫@塊土地的存在，結(jié)合河內(nèi)郡的壓迫，曾經(jīng)強(qiáng)大的魏國(guó)頓時(shí)首尾不相顧。如果說(shuō)魏國(guó)是“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”政策的受害者，韓趙兩國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)享受了“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”政策的紅利。由此可見(jiàn)，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”，并非一定無(wú)用處。關(guān)鍵在于，遠(yuǎn)處的土地能否得到本土的支持。若是能夠，則不再是毫無(wú)用處“飛地”，反而會(huì)成為一顆釘子，深深嵌入敵人的心臟。

除此之外，軍事上同樣有此“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！睹鲗?shí)錄》記載“靖難之役”時(shí)不得不提到“死守濟(jì)南的鐵鉉”。其堅(jiān)定的守城意志，靈活的守城方法、無(wú)所畏懼的'守城心態(tài)，令朱棣困在濟(jì)南城下，不得寸進(jìn)。幸虧朱棣孤注一擲，千里繞行，直撲南京，才抓住萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)，攻下首都，奪取政權(quán)。然而，這同時(shí)反映出鐵鉉的戰(zhàn)斗能力和濟(jì)南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接撲向南京，乃不得已而為之。若然一旦到南京，遇到濟(jì)南城下之進(jìn)退維谷狀，則兩面夾擊之形勢(shì)必成?！澳暇扉Α獫?jì)南”的形勢(shì)出現(xiàn)，濟(jì)南之于南京，則是“鄙遠(yuǎn)”。朱棣幸運(yùn)而成功，但有差池，此“鄙遠(yuǎn)”則成為催命之地。

鐵鉉“不敗而敗”。朱棣稱帝后，其本人被凌遲處死，其妻女入教坊司。亦足見(jiàn)“濟(jì)南之役”給朱棣的強(qiáng)大陰影。設(shè)若此飛地?zé)o用，其何必死啃硬骨頭，直接繞道即可。正因?yàn)椤氨蛇h(yuǎn)”太有用，才不得不硬著頭皮上。故“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”其真荒誕嗎?

時(shí)至近代，再看我軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)立的革命根據(jù)地。它們多在各省交界處，換言之，土地多不相連。若將各個(gè)根據(jù)地視作統(tǒng)一的“國(guó)”，則彼此之間皆為“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”。但隨著戰(zhàn)斗的不斷進(jìn)行，互相支持，彼此呼應(yīng)。根據(jù)地不但沒(méi)有消亡，反而逐步壯大，日成交融。由此可見(jiàn)，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”并非絕對(duì)死路。

今日，“阿拉斯加”仍然是美國(guó)的飛地，遠(yuǎn)離美國(guó)本土。至于夏威夷等更不待言。本土影響力才是關(guān)鍵，飛地“鄙遠(yuǎn)”并非核心概念。推而廣之，秦國(guó)所謂“遠(yuǎn)交近攻”其本質(zhì)上亦可認(rèn)為是“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的手段。遠(yuǎn)交者，互相聯(lián)絡(luò)，互不攻打也。既不攻打，雖曰非本國(guó)，其亦類本國(guó)。畢竟，領(lǐng)土之意，不唯在土地本身，更在于“影響力”輻射范圍。

美國(guó)飛地阿拉斯加

綜上所述，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”，確有難處，卻絕非不通之死路。本土強(qiáng)大，遠(yuǎn)疆亦安。彼此呼應(yīng)，瓜藤枝蔓。飛地鄙遠(yuǎn)，亦可安然。

由此概念往外繼續(xù)延伸，所謂非本身專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是否仍要學(xué)習(xí)?譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)文學(xué)是否“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”，不務(wù)正業(yè)呢?物理學(xué)家精研“小提琴”是否是“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”，玩物喪志呢?或當(dāng)思之，不可不察也。

左傳讀書(shū)心得800字5

《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)目?！蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來(lái)為人推崇，我自己讀了之后，也覺(jué)著這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見(jiàn)，它的許多觀點(diǎn)，肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。左傳讀后感。jpg

我讀書(shū)功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí)，覺(jué)著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn)，即，一、治國(guó)當(dāng)以德為先，得民心者得國(guó);二、善惡到頭終有報(bào);三、天道已定，人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來(lái)看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒(méi)有明說(shuō)自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn)，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書(shū)。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達(dá)一下我的看法。

“得民心者得天下”，貌似這是中國(guó)人最常掛在嘴邊的話。不過(guò)我覺(jué)著從歷史來(lái)看，得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下。可能《左傳》的意思也不是認(rèn)為這句話是無(wú)條件的正確，因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明，不得民心不一定就失天下。

衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國(guó)，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國(guó)人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái)，他也不一定就亡國(guó)了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國(guó)打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國(guó)人設(shè)法給弄回國(guó)繼續(xù)做晉國(guó)國(guó)君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺(jué)著應(yīng)該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話。

“善惡到頭終有報(bào)”這種說(shuō)法，我覺(jué)著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深。《左傳》在講到這點(diǎn)時(shí)，有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著的。比如說(shuō)，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例。“天意不可違”這種觀點(diǎn)，大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認(rèn)為“人定勝天”的?！百夜辍背⑺毋畱?zhàn)，宋襄公在表示要與楚國(guó)大戰(zhàn)一場(chǎng)前，有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”;“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國(guó)時(shí)，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說(shuō)“天將興之，誰(shuí)能廢之。違天必有大咎?！逼渌舆€有很多。

這三種觀點(diǎn)，不從現(xiàn)在的角度看它對(duì)不對(duì)，單從《左傳》來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以，就算我們現(xiàn)在不認(rèn)可它們，但是古人認(rèn)可它們，我們也應(yīng)該很能理解的。畢竟他們讀到的史書(shū)是反映了這些事的。

我現(xiàn)在印象很深的一點(diǎn)就是為什么古代有皇帝會(huì)追求長(zhǎng)生不老。從我們現(xiàn)在人的角度考慮，人怎么可能會(huì)長(zhǎng)生不老?那些皇帝是不是太無(wú)知了?但是《史記 封禪書(shū)》中有一段我覺(jué)著可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問(wèn)手下人說(shuō)“吾聞黃帝不死，今有冢，何也?”手下人回答說(shuō)“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。從此處可見(jiàn)，至少漢武帝是認(rèn)為之前有人不死的。那黃帝既能不死，我漢武帝為什么不能呢?

史書(shū)的作用，在此處可以說(shuō)是很完美地展現(xiàn)出來(lái)。一件事，當(dāng)你在對(duì)它一無(wú)所知時(shí)，有媒體連篇累牘地報(bào)道，你不信也會(huì)信了。如果他有目的地把他想表達(dá)的表達(dá)給你，把他不想說(shuō)的又不告訴你，你就會(huì)不自然地向著他的觀點(diǎn)靠攏，因?yàn)閺乃f(shuō)來(lái)看，他的表述確實(shí)是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底，它當(dāng)然只能看到井口的那一片天空。可怕的誤導(dǎo)就在此處了。

三、梅花易數(shù)推測(cè)簡(jiǎn)單方法

我們現(xiàn)在所理解的易數(shù)還很膚淺，還不能脫離“象”和“數(shù)”，所以綠色邵康節(jié)當(dāng)時(shí)觀梅而知事的思維就錯(cuò)了，邵康節(jié)是觀象而直接說(shuō)事，我們理解為觀象而起數(shù)，用數(shù)起卦，再用卦來(lái)看事就錯(cuò)了。

邵康節(jié)觀梅言事其實(shí)用的是“以道觀象”，以道觀象是推測(cè)的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實(shí)邵康節(jié)當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有起卦，直接用當(dāng)時(shí)發(fā)生的事來(lái)說(shuō)未來(lái)將要發(fā)生的事。后來(lái)根據(jù)象在具體看事件的結(jié)果。

（以道觀象另有專論，請(qǐng)關(guān)注弘易堂命魂內(nèi)刊）這是易數(shù)的最高境界，世人常言：“會(huì)易而不占”，這個(gè)“不占”不是不推測(cè)，而是不用那樣麻煩的推測(cè)形式，而是直接以象而言事。

說(shuō)梅花易數(shù)首先要說(shuō)易經(jīng)，易經(jīng)——自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結(jié)規(guī)律，遠(yuǎn)取諸物、近取近身，模仿萬(wàn)物狀況，畫(huà)出了驚天地“魔符”——太極八卦（又稱先天八卦）。

后經(jīng)夏商周各代先賢根據(jù)河洛體用的關(guān)系，及各自對(duì)先天易經(jīng)的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經(jīng)為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之?dāng)?shù)為用而創(chuàng)，歸藏則用五用十，**四方為五自乘為25，合于河洛天數(shù)，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之?dāng)?shù)而成。

周易是商朝末年，周文王被囚羌里研**伏羲八卦的基礎(chǔ)上，變先天之體為后天之用，將“對(duì)待之易”推衍為“流行之用”，創(chuàng)立了八卦，又稱后天八卦。先天八卦體現(xiàn)河圖為對(duì)待，以生為主。

后天八卦體現(xiàn)洛書(shū)為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關(guān)系。至此，整個(gè)宇宙的每一個(gè)布局都對(duì)應(yīng)了這個(gè)“與天地平行”的圭表——“八卦納甲圖”，易經(jīng)逐步完善了。

八卦經(jīng)歷代先賢的傳承與發(fā)展，至宋朝以多數(shù)被民眾掌握并應(yīng)用，最有代表性的先哲首推邵康節(jié)，其應(yīng)用周易卜筮在當(dāng)時(shí)幾近于神，并推易演數(shù)創(chuàng)下不朽巨著《梅花易數(shù)》。

梅花易數(shù)入門(mén)知識(shí)精華講解

地支：對(duì)應(yīng)數(shù)

1子（晚上11時(shí)正至凌晨1時(shí)正）

2丑（凌晨1時(shí)正至凌晨3時(shí)正）

3寅（凌晨3時(shí)正至早上5時(shí)正）

4卯（早上5時(shí)正至早上7時(shí)正）

5辰（早上7時(shí)正至上午9時(shí)正）

6巳（上午9時(shí)正至上午11時(shí)正）

7午（上午11時(shí)正至下午1時(shí)正）

8未（下午1時(shí)正至下午3時(shí)正）

9申（下午3時(shí)正至下午5時(shí)正）

10酉（下午5時(shí)正至晚上7時(shí)正）

11戌（晚上7時(shí)正至晚上9時(shí)正）

12亥（晚上9時(shí)正至晚上11時(shí)正）

四、水滸傳第八十一回讀書(shū)心得10篇

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得【10篇】

水滸傳是漢語(yǔ)言文學(xué)中具備史詩(shī)特征的作品之一，對(duì)中國(guó)乃至東亞的敘事文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。你在看完水滸傳后有什么水滸傳讀書(shū)心得？不妨和我們分享一下。下面是我為大家收集有關(guān)于水滸傳第八十一回讀書(shū)心得，希望你喜歡。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇1

將《水滸傳》細(xì)細(xì)地品味了一遍，只覺(jué)得心中有一種澎湃又含一點(diǎn)悲傷的情感。看完最后一章，我嘆了一口氣，只為那讓人悲傷的結(jié)局。人說(shuō)“亂世出英雄”，在那個(gè)貪官橫行，腐敗無(wú)比的朝代中，這些苦難的人們就聚集梁山，結(jié)合成了與朝廷抗衡的力量。殺了無(wú)數(shù)貪宮，最后卻被朝廷招安。后來(lái)有的死了，有的散了。

宋江，這位農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，他是一位忠義之人，可他受古代那種迂腐的思想所影響，居然把辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的梁山交給朝廷，使起義不戰(zhàn)而敗。他是不是太“忠義”了呢?才使最后的結(jié)局如此悲慘。

吳用，想起他的名字就想笑，名字吳用，人卻很有用，他可是一位足智多謀的大人物。他為晁蓋獻(xiàn)計(jì)，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸----楊志，奪走了梁中書(shū)送給蔡太師慶祝生辰的十萬(wàn)貫金銀財(cái)寶，大快人心了一把。而在宋江鬧華州時(shí)，吳用又出計(jì)借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進(jìn)，花和尚魯智深。吳用一生屢出奇謀，可以說(shuō)沒(méi)有他，梁山也不能立足于亂世之中。

武松，這個(gè)人物大家不會(huì)陌生，武松打虎的故事也一直為世人流傳。在鴛鴦樓中殺死張團(tuán)練，蔣門(mén)神，并書(shū)“殺人者打虎武松也”?？梢?jiàn)武松敢作敢當(dāng)，剛勇豪爽，毫無(wú)畏懼的英雄氣概。

除了他們，《水滸傳》中還有許多個(gè)性鮮明的人物。武藝高強(qiáng)的林沖，精明能干的楊志，俠肝義膽的魯智深等。在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了他們的故事，可結(jié)局卻不如人意。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇2

經(jīng)過(guò)整整一個(gè)學(xué)期的堅(jiān)持，我懷著激動(dòng)的心情，終于讀完了四大名著之一的《水滸傳》，我的心像大海的波濤一樣，久久不能平靜。

這本書(shū)主要講了在北宋末年，以宋江為首領(lǐng)的一百單八將梁山聚義，發(fā)誓要替天行道，做了許多好事：魯提轄魯達(dá)赤手空拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，救了一個(gè)素不相識(shí)的人;武松景陽(yáng)岡打虎，為民除害;晁蓋等人智取生辰綱，發(fā)散不義之財(cái)……后來(lái)，宋江和梁山軍馬受到了朝廷的招安，被派去戰(zhàn)方臘，一百單八將在戰(zhàn)爭(zhēng)中拼命殺敵，十已折八，好漢所剩無(wú)幾。最后，宋徽宗因聽(tīng)信了奸臣的讒言，賜宋江毒酒，剩下的兄弟也因朝廷腐敗，不得不自縊而死。

在梁山泊上，眾人聚義之處名為“忠義堂”?！爸摇焙汀傲x”許多人都能理解它的含義，但能做到的人又有多少呢?寥寥無(wú)幾。在生活中，對(duì)上級(jí)、長(zhǎng)輩、朋友忠心耿耿，從不背叛，從不違背自己內(nèi)心的人就做到了“忠”。宋江在種.種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，他就能夠做到“忠”。一個(gè)人如果連“小忠”都做不到，他又怎能精忠報(bào)國(guó)，為國(guó)爭(zhēng)光，做到“大忠”呢?“義”也可以代表很多，如：正義，仁義，情義，道義，仗義，忠義……《水滸傳》中的人物就能把“義”表現(xiàn)得淋漓盡致，如：石秀只身劫大名府法場(chǎng)，去救盧俊義;魯智深火燒瓦罐寺，為被奪寺廟的老和尚出面;魯達(dá)大鬧桃花村，為了給桃花村的劉太公出頭……他們這種“義”的精神難道不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)嗎?

《水滸傳》中的一百單八位位好漢結(jié)為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就是為了一個(gè)“義”字。他們?yōu)榘傩粘┌擦?，出生入死，也就為了一個(gè)“義”字。

以前，我對(duì)“義”的理解比較狹隘。記得有一次，我的朋友還沒(méi)有做完作業(yè)，他的組長(zhǎng)就快要來(lái)了。我拿出作業(yè)，對(duì)他說(shuō)：“你抄我的吧!”當(dāng)時(shí)我覺(jué)得自己很講義氣，可現(xiàn)在，我讀完了《水滸傳》之后，再轉(zhuǎn)念一想：那是真正的“義”嗎?那只不過(guò)是作弊罷了。直到那一刻，我才真正地理解了|義”。

梁山好漢都是忠義之士，雖然結(jié)局很遺憾，但他們?cè)谖倚闹卸际遣恍嗟挠⑿邸?/p>

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇3

《水滸傳》是在中國(guó)家喻戶曉的名著之一，它描述了宋末一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義。其中梁山108好漢的形象深入人心?？晌易x水滸，不但沒(méi)有為其所感，卻越讀越有一種毛骨悚然的感覺(jué)。

那水滸好漢所謂的真性情，著實(shí)讓我無(wú)法理解。那些好漢，無(wú)論誰(shuí)占理，也無(wú)論對(duì)方是貪官污吏，還是平民百姓，一旦有絲毫忤逆，便立刻“大怒”、“碴開(kāi)手指”，只一掌，那人便“血流滿面”、“倒地不起”。店家中的飯菜被他人預(yù)訂，沒(méi)有多余，便氣得要大鬧一場(chǎng)。最讓我無(wú)法理解的是李逵，此人一旦殺性一起，掄起板斧都亂砍，死在其手中的索然無(wú)辜百姓，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)真正有罪當(dāng)死之人。這樣的不講理如果就是真性情，恕我無(wú)法接受。

梁山好漢為了壯大自己的手段，更是前所未聞。像為了逼近盧俊義上山，吳用故意題下反詩(shī)，還借其名去殺人作亂，活活讓一個(gè)清官背負(fù)罵名;再說(shuō)宋江為了逼某好漢上山，竟讓李逵殺其所看護(hù)的小孩。當(dāng)那人扶起躺在地上的孩子，但是孩子半個(gè)頭還滑落在地，最后李逵在林子邊哈哈大笑，看到這個(gè)情節(jié)，我想，這分明是個(gè)殺人惡魔，哪有半點(diǎn)英雄的樣子!再說(shuō)好漢下山“借”糧草，本就是傷天害理，殘害百姓的事，可這一行人卻安然自得，遇見(jiàn)祝家莊等硬骨頭還差點(diǎn)屠殺全莊。我只看到了一群做案的山賊，什么“造福百姓”，全是弄虛作假。

梁山好漢自稱英雄，卻忘了自己所做的不英雄事?時(shí)遷偷雞被捉，宋江不旦沒(méi)有道歉，反而大軍壓境，仗勢(shì)欺人;魯智深強(qiáng)搶老僧僅存的幾口粥，逼得僧人上吊自盡;顧大嫂等人開(kāi)人肉飯店，半輩子不知?dú)⒘硕嗌倭济衽c好漢!卻也竟能位列108好漢之一。我不禁懷疑，如果惡人一旦加入農(nóng)民起義，反抗朝廷，便能搖身一變成為英雄為人稱頌，那這樣的英雄，真是英雄嗎?

縱觀整部水滸，好漢之間的互助豪情確實(shí)令人感動(dòng)，但其中不講理的真性情，視兄弟之命為天，旁人之命為草薺的思想與現(xiàn)代的法制社會(huì)格格不入。但在如今，效仿好漢為朋友兩肋插刀，進(jìn)而無(wú)視法律的事例比比皆是。這種以流血、殺入為代價(jià)的英雄主義本已應(yīng)被時(shí)代拋棄。或許人們向往其中的所謂自由，但如果自由意味著破壞法律，傷害他人的話它就應(yīng)堅(jiān)決地抑制而不是存留。

總而言之，面對(duì)古時(shí)的思想與精神，我們就盡可能做到取其精華，去其糟粕。不要讓這種血色的英雄主義，繼續(xù)一代代流傳。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇4

對(duì)仁義禮智，信行忠良一竅不通的高俅，只因善于踢球，就成了宋徽宗趙佶面前的紅人，步步高升;武藝高強(qiáng)，技驚三軍的楊志卻落得個(gè)賣寶刀為生，最后逼上梁山的下場(chǎng)。施耐庵并沒(méi)有著更多筆墨刻畫(huà)朝廷的腐朽，官場(chǎng)的黑暗，可那股“腐敗”之氣卻縈繞在字里行間。

剛讀這本書(shū)的時(shí)候，我不懂為什么書(shū)中的“好漢”寧可背上殺人犯的罪名，被通緝，亡命天涯，也不愿報(bào)官，讓官府還他們一個(gè)公道;可漸漸地我明白了，就算告到官府那兒，也不過(guò)是官官相護(hù)，不了了之。犯錯(cuò)的人不會(huì)得到應(yīng)要的懲罰，正義根本得不到維護(hù)!畢竟，幾乎沒(méi)有一個(gè)官會(huì)為了一介素不相識(shí)的平民而斷送了自己的大好前程。與其這樣讓犯人逍遙法外，還不如由他們自己動(dòng)手，為民除害。

在這本書(shū)中，我最欽佩的人當(dāng)屬梁山泊的軍師――吳用了。他并不是人如其名，而是真真的有大用。他的計(jì)謀讓晁蓋和阮氏三兄弟不折損一兵一卒就成功地從楊志手中劫走生辰綱，更是為梁山招來(lái)幾員大將，這可謂是“運(yùn)籌于股掌之間”。他的大腦中仿佛藏了一個(gè)無(wú)底洞，里面盡是奇妙的法子。他的這份足智多謀和諸葛亮的有的一拼，無(wú)論在何種情況下，都能找出最好的解決問(wèn)題的方法，化難為易，輕松處理難題。

而最令我費(fèi)解的是那一百零八位被官府逼上梁山才成了土匪，但最后他們卻選擇相信朝廷，接受招安。難道他們真的相信這樣的朝廷，這樣的官場(chǎng)真能接納他們這群身負(fù)重罪，意圖謀反的“奸臣賊子”嗎?果然不出所料，招安并沒(méi)有給他們帶來(lái)大展拳腳的機(jī)會(huì)，反而成了他們的催命符――宋江，盧俊義等被奸臣害死，梁山泊瓦解，有人出家……

盡管如此，我仍欽佩他們的豪氣和重情義;我也欽佩他們敢于維護(hù)正義，路見(jiàn)不平拔刀相助;我更欽佩他們勇于和腐敗的朝廷對(duì)抗……我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，從自己做起，見(jiàn)義勇為，對(duì)生活中恃強(qiáng)凌弱的的行為說(shuō)不，為維護(hù)正義出一份力。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇5

《水滸傳》一書(shū)記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書(shū)，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。

忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種.種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義“字。

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義“字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義“字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。

義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對(duì)朋友講義氣，是小義。對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。

一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份“神圣“，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇6

路見(jiàn)不平一聲吼啊，該出手時(shí)就出手啊……聽(tīng)到這樣的歌聲，一定會(huì)想到的就是梁山好漢吧，就在這幾天，我讀完了《水滸傳》這本書(shū)。

這本書(shū)深深的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)北宋時(shí)宋徽宗無(wú)力把持政權(quán)，而讓眾多奸臣得逞的事情，使一些正直的官員遭受到很大的排擠，宋江就是其中一個(gè)。

宋江重情重義、一心只求精忠報(bào)國(guó)，被逼梁山后坐上了梁山的第二把交椅，晁蓋死后，宋江成為梁山之主，他手握重兵，并沒(méi)有做一些打家劫舍的買(mǎi)賣。官軍多次征剿梁山，在梁山眾兄弟的團(tuán)結(jié)下，梁山好漢一次又一次的擊退官軍，而且每攻下一座城池，并沒(méi)有享受榮華富貴，而是將財(cái)產(chǎn)的一半分給了百姓，得到了百姓的愛(ài)戴。

被逼上梁山的英雄好漢不只宋江一個(gè)，比如說(shuō)呼延灼吧，自己在外南征北戰(zhàn)，而知府卻怕呼延灼強(qiáng)了自己的風(fēng)頭，居然寫(xiě)信來(lái)害他，而呼延灼自己卻一無(wú)所知，知道梁山將他擒住，并將親筆信給呼延灼查看，身懷正義的呼延灼不相信，知道將城池攻下，抓住知府親手審問(wèn)，才知道知府的真正面目。

一心想詔安的宋江，日日夜夜想著精忠報(bào)國(guó)，被詔安到朝廷中后，奸臣們更是結(jié)黨一個(gè)一個(gè)收拾當(dāng)官的梁山好漢，玉麒麟盧俊義、呼保義宋江都親手死在高俅等人手中，吳用和花榮也因思念而自縊。

《水滸傳》這本書(shū)真實(shí)的揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治和當(dāng)朝皇帝的昏庸無(wú)能，最終導(dǎo)致一個(gè)王朝衰落的真實(shí)故事，宋江的大仁大義非常值得我們學(xué)習(xí)，告訴我們得人心者的天下，只有真正對(duì)別人忠誠(chéng)、善良，別人才會(huì)記住君子的大名，而忠誠(chéng)對(duì)待。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇7

中華禮貌，博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，有著不計(jì)其數(shù)的傳世巨著?！端疂G傳》就是其中之一。這部書(shū)主要寫(xiě)了梁山好漢的英雄事跡，卻都以“感恩”為主旋律。

感恩是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，也是國(guó)之基礎(chǔ)，人之根本。它用一種無(wú)形的力量維持著社會(huì)人際關(guān)系，歷代文人默客都曾以詩(shī)詞歌賦的形式頌揚(yáng)過(guò)感恩，其中就有一些傳世名篇，比如說(shuō)唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》等，可是“感恩”在《水滸傳》中卻有著別樣的生動(dòng)體現(xiàn)。

還記得及時(shí)雨私放晁天王的事嗎當(dāng)年晁蓋是朝廷通輯的要犯，可是他行俠仗義，樂(lè)善好施。在人們心目中有著極好的地位。所以有很多人同情他?？墒顷松w仍沒(méi)有逃脫朝廷布下的天羅地網(wǎng)，被抓了起來(lái)。宋江很是佩服晁蓋的為人，便偷偷地放了晁蓋，使晁蓋脫離虎口，免于一死，晁蓋為了回報(bào)宋江的救命之恩，便扶持他為梁山的第二把交椅，統(tǒng)一梁山。

這是一個(gè)家喻戶曉、廣為人知的故事，古人尚以“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”為仁義，作為21世紀(jì)的小主人，我們更應(yīng)當(dāng)用一顆感恩的心，對(duì)待他人，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)。

感恩是我們必備的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)：“授人玫瑰，手留余香”。我卻道：“收人玫瑰，手留余香”。正如《水滸傳》中魯達(dá)為解救金父女，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，得救的金氏父女不忘魯達(dá)的大恩大德，幫忙魯達(dá)逃脫了追捕。

可是《水滸傳》中有太多的不知感恩、不明白用一顆感恩的心對(duì)待別人的事例。常常是官官相護(hù)，狼狽為奸。只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。便人民處于水深火熱之中，苦不堪言，致使官逼民反，社會(huì)動(dòng)亂。

感恩不是盲目的。在影視作品里，我們常常會(huì)看到這些字眼：“您的大恩大行，沒(méi)齒不忘。我愿為您上刀山，下油鍋，在所不辭?！笨稍脒^(guò)你報(bào)恩的人是一個(gè)怎樣的人啊!可見(jiàn)感恩不能盲目。那么應(yīng)當(dāng)如何感恩呢首先應(yīng)當(dāng)了解你的“恩人”的為人，依情景而定，然后再采取必要的報(bào)恩措施。否則你將會(huì)上當(dāng)受騙，就像《水滸傳》中，朝庭招安梁山好漢，然后乘機(jī)消滅他們。善良的宋江不明白朝庭意欲何為，盲目地理解了招安。致使梁山好漢死傷無(wú)數(shù)，僅有幾人存活。所以，太過(guò)于相信別人是不對(duì)的，還要看“施恩人”意圖如何!防患意識(shí)不可少，可謂“人心隔肚皮”呀。

親人是我們生活的堡壘，緊不可摧。他們給予我們愛(ài)的溫暖和情真意切的關(guān)懷。我們感恩于他們，僅有他們無(wú)私地奉獻(xiàn)，才鑄造了今日的我們。可是在《水滸傳》中有這么一出：潘金蓮是武大郎之妻，可她卻不守婦道，紅杏出墻，與西門(mén)慶發(fā)生了關(guān)系，后被武大郎發(fā)現(xiàn)，潘金勞不但不思悔改，向丈夫道歉，反而與王婆聯(lián)手將武大郎殺害，如果在現(xiàn)實(shí)生活中，我們親人犯了一些不可原諒的錯(cuò)誤，那我們應(yīng)當(dāng)怎樣辦我的看法是：我們不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)感恩于他們，而是用強(qiáng)制性手段，使他們悔改，不讓他們?cè)谧飷旱哪嗵吨性较菰缴?，最終無(wú)法自拔。或許這就是我們對(duì)他最好的回報(bào)。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇8

從小到大，我們讀過(guò)許多書(shū)，如:四大名著——《三國(guó)演義》，《水滸傳》，《紅樓夢(mèng)》和《西游記》;《假如給我三天光明》，《魯濱遜漂流記》……其中，四大名著之一——《水滸傳》給我的啟發(fā)最為深刻，也為我的人生點(diǎn)亮了光明之路!

《水滸傳》主要講的是一百零八好漢，他們行俠仗義，特別講義氣，其中有男妹子，也有女漢子。給我印象最深的幾個(gè)故事有：《景陽(yáng)岡武松打猛虎》，主要講武松為民殺虎;《眾好漢江州劫法場(chǎng)》，主要講宋江的幾個(gè)好朋友在宋江遇難時(shí)去救他;《宋公明領(lǐng)兵南北》，主要將宋江帶著弟兄為國(guó)轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北;《眾好漢分離生死別》，主要講一百零八好漢最后死的死，傷的傷，離的離。最后只剩下三十六人了。

讀到故事結(jié)尾，我感到很傷感;因?yàn)橐话倭惆宋缓脻h忠心效力祖國(guó)，最后竟是如此下場(chǎng)。我也感受到了不小啟發(fā)，對(duì)于朋友、兄弟姐妹，一定要講義氣，不能動(dòng)不動(dòng)就鬧別扭，打鬧，要好好地用嘴解決問(wèn)題;朋友有難需我們幫助時(shí)，我們就應(yīng)該全力以赴，兩肋插刀，拔刀相助。而不是棄他于不顧，做自己的事。

和朋友、同學(xué)在一起快樂(lè)度過(guò)，不分彼此，才有美好童年!

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇9

《水滸傳》這本書(shū)主要講了一百零八條好漢反貪官的故事。

一百零八條好漢，都有自已的名號(hào)，分別對(duì)應(yīng)天上的一百零八個(gè)星宿。天魁星呼保義宋江、天雄星豹子頭林沖、天貴星小旋風(fēng)柴進(jìn)、地慧星一丈青扈三娘……

在這一百零八條好漢中，我最喜歡智多星吳用。無(wú)用與吳用同音，但他是一個(gè)聰明機(jī)智的軍師。開(kāi)始他跟著晁蓋，后來(lái)坐上了第二把交椅。宋江做寨主后吳用給宋江出謀劃策。我還欣賞浪子燕青，他有鐵一般的胳膊和手腳，善于摔跤。和貌若金剛，力大無(wú)窮、自稱擎天柱的任原比過(guò)摔跤，勝過(guò)了任原。燕青還武藝高強(qiáng)，多才多藝，吹蕭唱曲樣樣能行，又射一手好箭，真是文武雙全。

《水滸傳》這本書(shū)里的每一個(gè)故事都描寫(xiě)的栩栩如生，令我流連忘返。

水滸傳第八十一回讀書(shū)心得篇10

這些天閱讀了《水滸傳》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，書(shū)中有血有肉、栩栩如生的農(nóng)民英雄形象，濃厚的生活氣息深深折服了我。給我印象最深的是梁山好漢互幫互助，仗義疏財(cái)?shù)木衿焚|(zhì)。在他們身上我看到了一個(gè)又一個(gè)的君子形象，一對(duì)又一對(duì)君子之交。

這在《梁山好漢劫法場(chǎng)》一文中就足以體現(xiàn)：在江洲，宋江、戴宗即將被知府蔡九開(kāi)刀問(wèn)斬，梁山泊眾好漢以“義”字當(dāng)先，舍生忘死去救宋江。一些人扮成弄蛇的乞丐，一些人扮成刷槍棒賣藥的，一些人扮成挑擔(dān)的腳夫，其他人扮成客商推著兩輛車子過(guò)來(lái)，將法場(chǎng)的東西南北四面全部包圍起來(lái)。在黑大漢李逵的帶領(lǐng)下，成功的救出了宋江和戴宗。但走了五七里路，遇上了滔滔一派大江，多虧張順等人的救助才使眾好漢化險(xiǎn)為夷。為什么宋江能逃過(guò)此劫？我想，不僅僅是因?yàn)樗靶⒘x黑三郎”、“呼寶義”、“及時(shí)雨”等廣為流傳的美譽(yù)，更因?yàn)榫人暮脻h們是君子，宋江與他們是君子之交，這也是梁山泊英雄如雨、好漢如云的重要原因之一。

在我們的生活中，朋友有很多。然而，我們給他們?cè)S多好處和歡樂(lè)，當(dāng)我們真正遇到困難時(shí)，那些所謂的朋友有幾個(gè)能出手相幫？甚至還落井下石。

梁山泊好漢聚在一齊，全憑忠、義二字，無(wú)論是名動(dòng)天下的英雄豪杰還是雞鳴狗盜的潑皮無(wú)賴，在宋江的眼里都是人才。

這讓我想起了“管鮑之交”。千百年來(lái)，鮑叔牙和管仲真誠(chéng)相待結(jié)成的友誼一向被人們傳頌著。他們同《水滸傳》里好漢一樣震撼著我。

莊子有云：“君子之交淡若水，小人之交甘如醴?！钡拇_，在生活中，我們要學(xué)習(xí)水滸人，常懷一顆君子之心，交一個(gè)能幫忙自我的真正朋友，同時(shí)，也要以真誠(chéng)的心對(duì)待別人。

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