活在當(dāng)下是一種什么狀態(tài)（活在當(dāng)下是一種什么狀態(tài)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于活在當(dāng)下是一種什么狀態(tài)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、活在當(dāng)下的真正含義（告訴你什么是真正的活在當(dāng)下）

• 2、怎樣才算是真正的活在當(dāng)下

• 3、“活在當(dāng)下”是種什么樣的體驗(yàn)？

• 4、“活在當(dāng)下”是什么含義呢？

一、活在當(dāng)下的真正含義（告訴你什么是真正的活在當(dāng)下）

文/學(xué)乃身之寶

1.

現(xiàn)在特別流行講“活在當(dāng)下”，很多人把它看作是及時(shí)行樂，是迷茫無聊時(shí)的一劑良藥，更是困苦掙扎時(shí)的一碗?yún)?。但是，這不是真正的“活在當(dāng)下”，因?yàn)檫@劑良藥和這碗?yún)荒芙鉀Q一時(shí)問題，沒有長久的效果。

那么，什么才是真正的“活在當(dāng)下”呢？

有這樣一個(gè)故事。

師父悟道后，徒弟問師傅：“悟道了以后有什么不一樣？平時(shí)都做些什么？”

師父說：“我悟道了以后就是饑來吃飯，困來眠。”

徒弟說：“我也是餓了就吃飯，困了就睡覺，那為什么我就沒悟道呢？”

師父說：“咱們倆都是饑來吃飯，困來眠，但我是該吃就吃，該睡就睡，隨遇而安，隨處可棲。你呢，心中多了分別和選擇?！?/p>

正是這種“分別和選擇”，讓我們多了痛苦。

佛教中強(qiáng)調(diào)的“活在當(dāng)下”，指的是當(dāng)下就領(lǐng)悟到真相，即刻就停下來，讓你的習(xí)氣和貪欲停下來，讓你的心性即刻顯現(xiàn)，即刻回到自己，這樣才是真正的“ 該吃就吃，該睡就睡 ”。

2.

及時(shí)行樂式的“活在當(dāng)下”，之所以不能長久解決我們的“痛苦”問題，是因?yàn)檫@種方式是依賴于外在條件。外在又是無常的，會(huì)消失的。只有安住內(nèi)在的“當(dāng)下”，才會(huì)獲得永久的平和。

就像很多人在工作壓力大，或婚姻出現(xiàn)問題時(shí)，就用吃喝玩樂這種及時(shí)行樂式的方式來緩解內(nèi)心的痛苦。這種方式可能會(huì)帶來一定的效果，但是如果你在吃喝玩樂的時(shí)候，腦子里還在想著工作上和生活中的煩心事兒，那這種方式就沒有解決問題，反而讓自己更加痛苦。

因?yàn)檫@種及時(shí)行樂式的“活在當(dāng)下”是依靠外在的環(huán)境改變，也就是說，你的頭腦還在期待著積極的改變。

而 真正的“活在當(dāng)下”，是我們的頭腦思維中既沒有積極的期待也沒有消極的期待；既沒有表揚(yáng)也沒有批評(píng)，也就是上面師父說的沒有“分別和選擇 ”。

3.

托利說的“當(dāng)下”更多的是讓我們擺脫病態(tài)思維和心理時(shí)間，專注于當(dāng)下那一刻，進(jìn)而擺脫大腦給我們帶來的痛苦。他把“ 活在當(dāng)下”，活在每一刻中，稱為“臨在”。臨在，就是有覺察力地安住于當(dāng)下，而覺察力即是我們觀察自己腦袋里思維的能力。也就是我們的“意識(shí)”覺醒狀態(tài)。

我們的大腦制造出一個(gè)虛假的自我，即那個(gè)自戀性的小我，它無時(shí)無刻不在思考，以找到自己的存在感，所以它一直處在恐懼死亡和毀滅狀態(tài)中。正是這種思考，讓我們向思維認(rèn)同，進(jìn)而出現(xiàn)恐懼情緒，我們害怕失去，害怕失敗，害怕受傷害，等等，其實(shí)都源于小我的恐懼。這個(gè)小我，不僅時(shí)刻提醒著過去的痛苦和恐懼，還讓我們對(duì)未來過于擔(dān)憂。

比如，我們工作有壓力，就是害怕失去，害怕失敗。沒有工作，就沒有收入，生活就會(huì)出現(xiàn)問題。我們婚姻出現(xiàn)問題，也是害怕受傷，害怕失去，“離婚怎么辦？”，“離婚，自己就是個(gè)失敗的人”，你看，我們大腦中的那個(gè)“小我”一直在提醒著我們，以我們向自己的思維認(rèn)同。

可見，向思維認(rèn)同，我們的痛苦無法擺脫。

4.

真正的活在當(dāng)下，需要成熟的心智，需要“刻意練習(xí)”，它是一個(gè)逐漸開悟的過程。

首先，我們要“意識(shí)”到自己的思維認(rèn)同問題。

只有“意識(shí)”到，我們才能有所行動(dòng)和改變。當(dāng)我們的大腦出現(xiàn)強(qiáng)迫性思維時(shí)，我們要作為一個(gè)觀察者，不去評(píng)判。

比如，我們因?yàn)楣ぷ鲏毫Χ霈F(xiàn)認(rèn)同性思維，可能有憤怒和抱怨的情緒，我們要允許這些情緒存在，然后作為自我觀察者，問問自己“此刻的我內(nèi)在發(fā)生了什么事？”，“此刻的我自在嗎？”。然后再想想“現(xiàn)在是最糟糕的時(shí)候嗎？”，“對(duì)于工作，即使真的失去，會(huì)怎樣，真的活不下嗎？”，“沒有其他機(jī)會(huì)和可能嗎？”

其次，當(dāng)我們不去評(píng)判，就相當(dāng)于切斷思維認(rèn)同，然后把注意力轉(zhuǎn)移到身體上。

接受身體的痛苦和情緒的痛苦存在，讓它們自由流動(dòng)。只有這樣真正的接受，我們才不會(huì)再創(chuàng)造出消極情緒，否則，消極情緒會(huì)卷土重來。

工作壓力大，不順利，心情低落，憂心忡忡，我們?cè)囍ジ惺?，接受，告訴自己，有這樣的負(fù)面情緒是正常的，但不能一直處在這樣的狀態(tài)中。只有真正接納那些負(fù)面情緒，并讓它們自由流動(dòng)，才能慢慢得到改變。

最后，放下自己的想法，穿越痛苦之身后，我們也許會(huì)進(jìn)入真我狀態(tài)，即“活在當(dāng)下”。

這時(shí)的“活在當(dāng)下”，就是我們對(duì)自己既沒有積極的期待，也沒有消極的期待，頭腦只是在分析認(rèn)識(shí)事物，而不是評(píng)判好壞和對(duì)錯(cuò)；還是我們意識(shí)臨在的無時(shí)間狀態(tài)，沒有過去的懊悔，也沒有未來的擔(dān)憂；更是與真實(shí)的自己同在，專注于做好當(dāng)下的每一件事。

這樣，我們真實(shí)的自己在展開，這才是一切的開始，開悟的滋味才慢慢呈現(xiàn)。

這個(gè)過程需要修煉，養(yǎng)成習(xí)慣，才能慢慢達(dá)成。

感謝您的閱讀

二、怎樣才算是真正的活在當(dāng)下

我們總是說，要活在當(dāng)下。

但真正做到的又有多少呢？

實(shí)際上，我們不是活在對(duì)過去的懊悔中，就是活在對(duì)未來的焦慮中。

影響的，卻是實(shí)實(shí)在在的當(dāng)下。

因?yàn)椋惺虑榈陌l(fā)生都是在當(dāng)下進(jìn)行的，過去和未來只是一個(gè)無意義的時(shí)間概念。過去由過去的當(dāng)下組成，現(xiàn)在的每一個(gè)當(dāng)下，也都會(huì)成為過去。未來，也只能在未來的每一個(gè)當(dāng)下進(jìn)行。

活在當(dāng)下，就要求我們，做每一件事，哪怕什么也不做的時(shí)候，都要把身心和注意力集中起來，放在眼前的人事物上，做到專注，也就是有意識(shí)。

事實(shí)上是，大多數(shù)時(shí)候，我們總是讓大腦處于一種混亂的狀態(tài)，那里面裝著太多的思想和念頭。有剛剛發(fā)生的瑣事，有之前犯過的錯(cuò)誤，有對(duì)未來的恐懼和擔(dān)憂，以及對(duì)現(xiàn)在的不滿意等。

于是就這樣，我們不斷地和自己過不去。

其實(shí)，能阻擋我們活在當(dāng)下的，只有我們的思維。如果你不去控制你的思維，它就會(huì)反過來控制你，讓你不得清凈。

我們應(yīng)該怎樣控制我們的思維呢？那就是“察覺”。察覺自己的每一個(gè)念頭，對(duì)它們進(jìn)行審視。不去阻止，不去批判，讓它們自然而然的出現(xiàn)，仿若自己只是一個(gè)觀察者。

一旦養(yǎng)成這樣的一種習(xí)慣，很多沒用的思想和念頭就會(huì)自然而然的消失。余下的，全是清凈和自在。

埃克哈特·托利說:“請(qǐng)充分利用你的感官。定靜在原處，環(huán)顧四周，但是看看就可以了，不要去做任何的分析與解釋。觀察一些光線、形狀、顏色、質(zhì)感等。關(guān)注每個(gè)東西寧靜的臨在，關(guān)注那個(gè)容許所有事物存在的空間。傾聽聲音，但不要去判斷它，聆聽聲音之下的寧靜。觸摸一些東西，任何東西，并感覺和認(rèn)可它們的存在。觀察你呼吸的節(jié)奏，感覺空氣的流入流出，感覺在你體內(nèi)的生命的能量。允許外在和內(nèi)在所有事物的發(fā)生，接受萬物的“本來面目”，深深地邁進(jìn)當(dāng)下時(shí)刻”。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。

“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒”。

這是一種境界，更是一種狀態(tài)。

只有真正活在當(dāng)下的人，才能夠理解。

人生唯一可以把握的就是當(dāng)下，也唯有此時(shí)此刻是最真實(shí)的。如果能活在當(dāng)下，把握當(dāng)下，也就成就了過去，把握了未來。因?yàn)楝F(xiàn)在，未來，過去都是由無數(shù)個(gè)當(dāng)下累積起來的。

我們每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，只有活在當(dāng)下的人，才能活出生命的活力與豐富。生命，才會(huì)更有質(zhì)量。

三、“活在當(dāng)下”是種什么樣的體驗(yàn)？

活在當(dāng)下，廣義講，不活在過去，也不活在未來，只存在于此時(shí)此刻。具體點(diǎn)講，前一分鐘已是過去，下一分鐘便已是未來。過去的已經(jīng)過去，只有執(zhí)著的記憶，未來還沒有發(fā)生，只存在我們的妄想里。只有當(dāng)下這一刻是純?nèi)坏纳淮嬖谟诋?dāng)下這一刻，這一刻就在彈指間，在呼吸間，在聽到一個(gè)聲音起反應(yīng)的那一刻，在摔倒時(shí)用手扶地的那一刻，在聽音樂時(shí)覺知到的每一個(gè)音符里。這個(gè)太快了，認(rèn)為是當(dāng)下的時(shí)候已經(jīng)不是當(dāng)下了，慢慢練習(xí)覺知的力量，練習(xí)專注的定力，才可能撲捉到當(dāng)下，逐漸延長這種全然鮮活的生命體驗(yàn)便是活在當(dāng)下

四、“活在當(dāng)下”是什么含義呢？

活在當(dāng)下的英文是Live in the present?；钤诋?dāng)下的真正涵義來自禪，禪師知道什么是活在當(dāng)下。有人問一個(gè)禪師，什么是

活在當(dāng)下?禪師回答，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這就叫活在當(dāng)下。

是一句佛語，直接解釋難以深刻的去了解，下面以比喻說明：

兩個(gè)人在昨天吵架了，在今天，他們?nèi)匀慌瓪庀鄬?duì)——他們這時(shí)沒有活在今天，而是活在昨天。

活著的人，有活在過去的，有活在未來的，但能真正的活在當(dāng)下，少！還需要快樂得活著，不要想太多，快樂就行～

如此,許多困擾自身的問題就可以迎刃而解.

“活在當(dāng)下”是四念處修行的要訣之一。學(xué)習(xí)者當(dāng)體會(huì)這其中的神韻，而不只是依文生解。

人為什么會(huì)“不在當(dāng)下”，是一個(gè)復(fù)雜而有趣的問題，而且往往并不是因?yàn)槿耸欠衤斆鳌⒂心芰?，或接受過高等教育等，而決定他是否有活在當(dāng)下的個(gè)性。幾乎一切職業(yè)、年齡、教育程度及智商的人，皆一樣有可能會(huì)因種種原因，而有不在當(dāng)下的傾向。

我自從修四念處以來，曾于上下班的時(shí)間特地去觀察紐約市“上班族”的面部表情，看看有幾個(gè)人像是“活在當(dāng)下”，結(jié)果卻是相當(dāng)?shù)纳?。許多人在走路或坐車時(shí)，皆很明顯地在想心事，表情凝重，有人甚至皺著眉頭，不知道在擔(dān)心什么；又有些人不一定是在想某一件事，但他們整體的精神狀態(tài)，會(huì)讓人覺得他們存在于另一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，飄飄蕩蕩地。另外有些人總是要找一些事做，來分散注意力。如有人總是渾身是勁似地，不住地?fù)u頭擺尾，作跳舞狀；也有人像是不能夠僅停留在一節(jié)車廂似的，總是在作車廂間的“旅行”?？偠灾娇丛綍?huì)令人覺得實(shí)在很少有人是活在清楚明白的當(dāng)下，是在享受眼前的風(fēng)光。同時(shí)，我也就越能體會(huì)佛陀當(dāng)初創(chuàng)立教法深刻的智慧與慈悲，覺得他所以會(huì)提出這樣一個(gè)“活在當(dāng)下”的修行方法，實(shí)在是深解人性的。

人往往會(huì)把自己保護(hù)在有重重防衛(wèi)墻的內(nèi)心世界里，而不肯出來面對(duì)真實(shí)的人生及世界。事實(shí)上許多“創(chuàng)造行為”的產(chǎn)生，就是想要在自己心中創(chuàng)立一個(gè)自己想要存在的理想世界，而不愿生活在真實(shí)的世界里。另外像有人老是會(huì)把自己弄得“很忙”，連一刻閑暇的時(shí)間都沒有，或一有空閑就會(huì)打電話找人聊天，一聊就是幾小時(shí)，事實(shí)上都是一種形式的不在當(dāng)下。換句話說，也就是一種形式的“逃避自我”。四念處的修行人當(dāng)在一切時(shí)中培養(yǎng)自己一種活在當(dāng)下的修行個(gè)性，去深觀自己的行為及身心，由自己的內(nèi)心世界中走出來。人若不能走出自己的心之牢籠，談什么修行、解脫，總是不著邊際的。無論那個(gè)心之世界談的是禪定也好，是佛法也好，以四念處的觀點(diǎn)而言，牢籠就是牢籠。生存在佛法的心之牢籠中，和生存在學(xué)問藝術(shù)的心之牢籠之中，皆一樣是自我囚禁的受苦者，是不能體會(huì)到佛法中風(fēng)清月白的自在無礙的！

活在當(dāng)下意味著無憂無悔。對(duì)未來會(huì)發(fā)生什么不去作無謂的想象與擔(dān)心，所以無憂；對(duì)過去已發(fā)生的事也不作無謂的思維與計(jì)較得失，所以無悔。人能無憂無悔地活在當(dāng)下，喜悅而不為一切由心所生的東西所束縛，就是當(dāng)時(shí)修道成就者的寫照了。

這件事說來簡單，但實(shí)行起來就沒有那么容易；而且修行人若沒有掌握這其中的神韻，通常皆易走入一些極端。要把這些弄清楚，就必須較深入地了解四念處的內(nèi)涵與精神。

人通常對(duì)未來多少都有一些憂慮的，這中間包括自己及家庭未來的生活，及社會(huì)國家的前途等。人應(yīng)當(dāng)努力工作，賺取自己的衣、食，這是當(dāng)然的事。但工作的同時(shí)，“憂慮”是不是必然會(huì)隨工作及謀生而并存的現(xiàn)象呢？這就是佛法所要討論的課題了。

佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悅自在地做許多事，甚至十分努力及忙碌地做許多事，但卻沒有憂慮或壓力沉重的感覺。以正見觀之，忙碌是由緣所生的事，那些緣在“近”來說大多是外來的，但憂慮及壓力的產(chǎn)生，除了那些外來之緣外，最主要的緣仍是自己內(nèi)在的執(zhí)著，是因?yàn)楫?dāng)事人沒有把四念處修好，充分看清外緣與內(nèi)緣的分際，故為境所轉(zhuǎn)卻不了知。一旦了知（透過身念處、心念處及受念處），才知道真正使自己苦惱者不光是生活、工作或老板，最主要的還是“自己”。緊張或心情沉重地做事情，不但于事無補(bǔ)，反而容易把事情弄糟。只有用冷靜的頭腦去分析判斷情況，作出決定后再專注地投入工作，才能把事情做好。而專注地投入工作，活在當(dāng)下，正是四念處修行的范圍。

人如果能專注地投入一件工作，就算這個(gè)工作是很繁瑣的，只要他能活在當(dāng)下，就能在其中體會(huì)到一種喜悅。但如果他無法專注地投入工作，不管是因?yàn)闆]有興趣或無法專心，只要他不能活在當(dāng)下，就算是簡單輕松的工作也會(huì)令人覺得度日如年的。

有人以為“活在當(dāng)下”意味著對(duì)未來的不思考、不計(jì)劃，這是對(duì)修行的誤解。修行是要人對(duì)未來不憂慮，不是不計(jì)劃。人如果根據(jù)自己及環(huán)境目前的情形作分析及整理，并對(duì)未來種種作預(yù)測及計(jì)劃，這正是“活在當(dāng)下”。因?yàn)樗歉鶕?jù)“現(xiàn)在”的種種評(píng)估未來，他采取的態(tài)度是實(shí)際的，他的頭腦是清楚的。就算他評(píng)估錯(cuò)了，那只是因?yàn)樗穆斆鞑粔蚧蛸Y料不全等因素。預(yù)測及評(píng)估本身并非執(zhí)著。

但若有人不是根據(jù)自己及環(huán)境目前實(shí)際的情形去想象未來，而是在作一種純粹由心所生的空想，想象自己“如果是那個(gè)樣子”該多好！或者如果不是那個(gè)樣子就糟了！這樣就容易產(chǎn)生執(zhí)著，憂悲苦惱也會(huì)由此而生。

佛曾在《一切漏經(jīng)》（書目六）中指出人如果不智地作意思維他不當(dāng)作意思維之事，憂悲苦惱就會(huì)滋生或增長。這些不智的思維包括：

我在過去存在，還是不存在？

過去我曾是誰？我曾怎么樣？后來我又曾如何？

我于未來將存在，還是將不存在？

未來我會(huì)是誰？我會(huì)怎么樣？然后我又會(huì)成為什么，變得怎么樣？

如果老是想自己會(huì)成為什么，變得怎么樣，他就不是“活在當(dāng)下”了，而是把自己憑空想象在一個(gè)未來不可知，但卻如夢一般的世界里。這個(gè)夢的世界雖然美麗，但它是一吹就散，一碰就破的。人如果老是希望呆在一個(gè)夢里，不僅會(huì)精神恍惚、神不守舍，而且會(huì)緊張、神經(jīng)質(zhì)，容易疲勞且健忘。這種人是不實(shí)際的幻想者，能“說故事”但頭腦不清。許多有文學(xué)及藝術(shù)傾向的人都有這一面的性格，常常覺得憂愁、沮喪，心情像天空的浮云一般，時(shí)晴時(shí)陰，不可捉摸控制，執(zhí)著較嚴(yán)重者甚至可能自殺。但可惜的是他們中很少有人知道為什么自己有杰出的天賦，卻無法擺脫心中那一股莫名其妙的哀愁。有人甚至自嘲地認(rèn)為那是藝術(shù)家不可避免的“悲劇命運(yùn)”。

其實(shí)問題非常簡單——這人沒有“活在當(dāng)下”。不活在當(dāng)下而活在另一個(gè)自我創(chuàng)立的世界里，無論那個(gè)世界有多美、多好，過這種生活的人畢竟是痛苦的。依佛法的理論看來道理很明顯，因?yàn)槟莻€(gè)世界“不真”的緣故。不真則處處和現(xiàn)實(shí)的世界及人生相沖突。如何跨越這一個(gè)夢與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，很少人能處理得很圓滿。而要用自己的“心力”去維持一個(gè)不真的世界，本質(zhì)上就是一件很累的事。故執(zhí)著地活在假想的世界而不活在當(dāng)下的人，想要不憂恐怕也很難的！

的確，活在當(dāng)下是一個(gè)人生命力的自然展現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人能由自己種種的“心之世界”中走出來，不憂不懼地面對(duì)并觀察真正的自我及人生時(shí)，他一定會(huì)是個(gè)有“能力”而能饒益這個(gè)世界的人。他不一定能成大功、立大業(yè)，但他一定能善巧地把自己潛在的能力發(fā)揮出來，利益自己及他人，這就是儒家所謂的“惟至誠者能盡其性”了。人能夠“盡其性”而發(fā)揮自己的能力饒益眾生，才是個(gè)快樂的人。（信息來源：摘自《做個(gè)喜悅的人》）

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