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系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

發(fā)布時(shí)間：2023-04-04 07:09:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、哲學(xué)基本原理
2、唯物辯證法所理解的聯(lián)系
3、運(yùn)用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理,說(shuō)明為什么“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循堅(jiān)持系統(tǒng)觀
4、系統(tǒng)與要素的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系有什么區(qū)別

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

一、哲學(xué)基本原理

一、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個(gè)原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀

①物質(zhì)觀：

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理：

世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：

區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的

聯(lián)系：靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理：

空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。（人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性又有可變性）

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理：

時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀實(shí)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；所謂時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式又是客觀具體的，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同，因而是相對(duì)的。

時(shí)空的有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系原理：

時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在方式和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，物質(zhì)世界具有永恒性。時(shí)空的有限性是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時(shí)間和空間上又都是有限的。

②意識(shí)觀：意識(shí)的能動(dòng)性原理：

第一，在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過(guò)抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過(guò)程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過(guò)程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。

③實(shí)踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理；自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

二、辯證法（一個(gè)核心，兩大特征，三大規(guī)律，四對(duì)范疇）23個(gè)原理

1、一個(gè)一是指一個(gè)核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理；

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理；

③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。

④矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對(duì)方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。

⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

2、兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系：

①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；

②整體與部分的辯證關(guān)系原理；

③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理。

發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對(duì)舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒(méi)有的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。

③唯物辯證法過(guò)程論的原理：世界的發(fā)展是無(wú)限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無(wú)限發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過(guò)程的集合而成的。

3、三個(gè)三是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律

（1）質(zhì)量互變規(guī)律：

①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理；

③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。

（2）否定之否定規(guī)律:

①肯定和否定的辯證關(guān)系原理；

②辯證的否定觀的原理：

第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。

第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見(jiàn)一個(gè)一。

4、四個(gè)四是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)

①現(xiàn)象和本質(zhì)；②必然與偶然；③原因與結(jié)果；④現(xiàn)實(shí)與可能。⑤形式與內(nèi)容

三、認(rèn)識(shí)論（三個(gè)一，一觀一論一方法）10個(gè)原理

1、一觀——真理觀

①絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理；

②真理的具體性的原理；

③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理；

④真理的價(jià)值性與客觀性的原理：

第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

⑤價(jià)值的主體性與客觀性的原理：

價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事

物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對(duì)于不同的主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。

⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識(shí)論

①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；

②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；

③實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

④認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性：

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用

四、唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)原理

1、因素：

①人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件；

②地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件；

③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）。

②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理）。

3、特點(diǎn)：

① 會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理；③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

4、動(dòng)力：

①生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量；②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；③階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；④科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量；⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；⑥社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；

注：本章還有一個(gè)原理：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）

其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過(guò)程論的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識(shí)論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

二、唯物辯證法所理解的聯(lián)系

⒈唯物辯證法各個(gè)部分內(nèi)容及內(nèi)在聯(lián)系： ⑴ 唯物辯證法主要分為三大部分：矛盾、聯(lián)系與發(fā)展。

具體分為：

① 一個(gè)核心 —— 矛盾（包括：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、矛盾發(fā)展的不平衡性原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理），

② 兩個(gè)基本特征 —— 聯(lián)系（包括：世界是普遍聯(lián)系的原理、整體與部分辯證關(guān)系原理、系統(tǒng)與要素辯證關(guān)系原理）和發(fā)展（包括：新事物必將戰(zhàn)勝舊事物原理，過(guò)程論原理、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)展主觀能動(dòng)性關(guān)系原理），

③ 三大基本規(guī)律 —— 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，

④ 五對(duì)基本范疇 —— 原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。⑵ 唯物辯證法各個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系： ① 矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，是唯物辯證法的精髓和中心內(nèi)容； ② 聯(lián)系與發(fā)展是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)； ③ 唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延。

三、運(yùn)用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理,說(shuō)明為什么“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循堅(jiān)持系統(tǒng)觀

1.聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。事物的整體與部分是相互聯(lián)系的，整體與部分的辯證關(guān)系在一定條件下，就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

2.系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)的有序性、系統(tǒng)功能有趨強(qiáng)的特點(diǎn)。因此我們要樹(shù)立系統(tǒng)綜合觀念，注重系統(tǒng)的整體性、注重構(gòu)成系統(tǒng)要素之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和有序，從而使系統(tǒng)功能得到最大發(fā)揮。

3.我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也需要堅(jiān)持系統(tǒng)綜合思維，社會(huì)發(fā)展本身就是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、系統(tǒng)與要素的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系有什么區(qū)別

體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“一定意義上”的含義應(yīng)是這里強(qiáng)凋了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的。

以上就是小編對(duì)于系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。