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晉祠壁畫（晉祠壁畫書籍）

發(fā)布時間：2023-04-01 20:51:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 172 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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本文目錄:

1、晉祠關(guān)帝廟壁畫
2、山西晉祠在幾月份去的時候比較好？
3、晉祠有哪些特色
4、山西晉祠的來歷

晉祠壁畫（晉祠壁畫書籍）

一、晉祠關(guān)帝廟壁畫

二、山西晉祠在幾月份去的時候比較好？

去過山西的人應(yīng)該都知道山西晉祠是一個非常好的地方，因為山西所有的建筑、雕刻，壁畫以及古樹都在晉祠，當(dāng)?shù)厝擞羞@么一句話是"不去晉祠，枉到太原" ，所以很多去山西旅游的游客都會到晉祠去看一看，如果想去晉祠，最好選擇在3月份到6月份之間去比較好，因為太原市是標(biāo)準(zhǔn)的北方氣候，夏天會比較炎熱，而冬天的時候比較寒冷，在深春初夏的時候到晉祠是最好的，因為這個時候晉祠的花開得非常的鮮艷，也給自然增添了很多色彩。

一、關(guān)于晉祠

晉祠的歷史是比較悠久的，也是我國保存比較完整的一個皇家祠堂，在晉祠里面供奉著三晉人文始祖，三晉文化也是從這里面發(fā)源出去的，有讀過禁詞這篇課文的人們，應(yīng)該已經(jīng)了解到敬辭的美在山，在樹也在水，其實在晉祠除了山美，樹美、水美之外，還有西周的柏樹，春秋的水渠以及隋朝的槐樹和北宋的彩塑，不僅如此，在晉祠還可以看到明朝的石橋和民國的涼亭，所以說到了晉祠，就像看了一部幾千年的中華文明史。

二、晉祠有哪些主要景點？

1、圣母殿。圣母殿創(chuàng)建于宋代天圣年間，圣母殿原名是“女郎祠 ”殿內(nèi)寬大疏朗，有著非常著名的宋代精美彩塑侍女像43尊，在這43尊彩塑中，邑姜居中而坐，神態(tài)非常的莊嚴(yán)，雍容華貴是一尊宮廷統(tǒng)治者的形象，其他的塑像也看起來非常的逼真，造型很生動，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

2、水鏡臺。水鏡臺的規(guī)模也是非常壯觀的，臺上東部為重檐歇山頂，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面是開唱的，演戲的時候為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用，來晉祠的游客都會來水鏡臺看一看。

三、晉祠有哪些特色

論及晉祠的文化特色，可從現(xiàn)存祠廟、碑刻和歷史文獻(xiàn)的研究中加以評說。在清末劉大鵬編撰的《晉祠志》里記述，光緒年間在懸甕山麓南北延袤三里、東西不過半里的晉祠鎮(zhèn)竟建有各種祠宇亭榭百余座。這些琳瑯滿目的建筑雖為歷代建造，但專事祭祀的祠廟便多達(dá)五、六十座，就連塑像、壁畫和碑刻也都圍繞著祭祀這個主題。而且把對祖先、圣賢和名人的尊崇紀(jì)念與對自然神靈祭祀崇拜的祠廟集中建造在同一處，祭天，祭地，祭人，祭物，祭神靈，包容如此之廣，規(guī)模如此之大，形式如此之多，在我國實屬罕見。其中祭祀年代最久遠(yuǎn)的宗主是西周初期的晉國始祖唐叔虞，而修葺、擴建和重建年代最近的祠廟又在晚清。同一處祠廟和碑刻所蘊含的祭祀文化囊括了上自西周下至清末的各個歷史時期，貫穿的時空跨度達(dá)三千年之久。如今像晉祠這樣的文化遺產(chǎn)在我國也僅此一例，堪稱古代社會祭祀文化的縮影。

祭祀是中國歷史文化的一大特殊現(xiàn)象，由來已久，淵源至深。同世界各原始民族一樣，中國的先民也經(jīng)過了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜與神靈崇拜的階段。但是把這些原始崇拜通過祠廟與社稷的祭祀活動固定下來，納入國家禮儀典范強制克守，卻是中國的獨創(chuàng)。尤其西周初期的宗廟祭祀已經(jīng)成為宗法制度的第一要務(wù)，為了治國安邦，維護統(tǒng)治秩序，隨之又將各種行為加以規(guī)范，融入了儒家的禮治思想，形成非常嚴(yán)密完整的制度化的禮儀，即禮儀制度，在西周以后的奴隸制社會和封建制社會長期保存下來，對于我國三千多年的歷史產(chǎn)生了巨大影響。

晉祠的祭祀文化特色正是對我國古代社會祭祀文化的集中體現(xiàn)?！稌x祠志卷第七.祭賽》曾經(jīng)這樣繪聲繪色地描述了當(dāng)時晉祠祭祀活動的盛況：“晉祠神廟雖多，而列入祀典奉常有司歲時饗者，惟圣母廟、唐叔虞祠、水母廟、王恭襄公祠而已?！薄懊繉眉榔谡羲贾?，貌仰如在之神。列黍稷而馨感明靈，奏合樂而聲聞霄漢。由是丁男子婦，攘往熙來，壤叟衢童，趨前逐后，獻(xiàn)酒、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)牲之眾，不一其人。夫晉陽勝景，全在晉祠，更兼四時景色，極其鮮妍。非但公子王孫，五陵年少，賞心樂事，必于此而放浪其形骸，即諸貧窮亦多解質(zhì)借兌，扶老攜幼，竟日嬉游，從古而然，至今不改也。”每年春夏秋冬四時晉祠均有祭祀，香火不絕。祭祀的神靈、祖先和圣賢有玉帝、日月、文昌、東獄、山神、臺駘神、水母、河神、井神、龍神、土地神、財神、苗裔神、五谷神、藥王、圣母、唐侯、至圣孔子、晉圣孟子、老子、關(guān)帝、公輸子、王恭襄公、晉水七賢等數(shù)十種，宛如神祗的世界。正所謂“包陰陽之變化，含元氣之氤氳，地望之重，他莫敢比矣！”

晉祠的祭祀如此頻繁興盛，與晉陽古城的命運和宗教文化的影響息息相關(guān)。晉陽古城“乃霸府所在”，因其地理位置特殊，自古就是兵家必爭的戰(zhàn)略要地。它“北扼幽燕，南瞰中原”，“緊四塞之要沖，控五原之都邑，雄藩巨鎮(zhèn)，非賢莫居?！痹谥袊糯飞嫌绊憵v史發(fā)展的重大軍事政治事件大都發(fā)生在這個舞臺。深受戰(zhàn)火涂炭和天災(zāi)襲擾的晉陽公子王孫和官宦庶民，比任何時候、任何地區(qū)的人都更加期盼求吉納福，安土重遷。而久負(fù)盛名的晉祠距晉陽古城僅有十里之遙，風(fēng)景秀美，清曠靜謐，超然世外而獨居，處處透著靈氣，實為寄情山水、祭祖尊神的理想所在。

況且隋唐以來佛教開始世俗化，儒釋道思想逐漸融合在一起，進(jìn)一步推動了我國祭祀文化的發(fā)展，也使祭祀文化融入了宗教的色彩。這一時期忻、并、汾三州地區(qū)以五臺山佛教圣地為中心盛興佛事，也使晉祠的祭祀文化深受影響。特別是懸甕山兩側(cè)自北魏大規(guī)模鑿建天龍山佛教石窟和唐宋始建龍山道教石窟后，晉祠祠內(nèi)便廣修寺廟道觀，興起宗教祭祀，與傳統(tǒng)的吉禮活動相輔相成，才有了經(jīng)久不衰的祠廟祭祀之舉。

在晉祠的祭祀文化中特別值得一提的是：宋天圣至景佑年間本因唐叔虞祠而聞名于世的晉祠，卻在宗祠原址大興土木建造了圣母殿，將叔虞祠偏安于北側(cè)配殿位置，自此從根本上改變了晉祠祭祀晉國始祖的主題。

按照北魏酈道元《水經(jīng)注》記載，唐叔虞祠最初就在今圣母殿的位置。北宋趙昌言《新修晉祠碑銘并序》也印證了叔虞祠的方位。另從圣母殿兩側(cè)現(xiàn)存的千年周柏分析，唐叔虞的宗廟似乎也應(yīng)始建在周代。因為按照中國傳統(tǒng)觀念，寓意長生不老的蒼松翠柏依山傍水只栽植于宗廟、佛寺和道觀庭院。而周代尚無佛教和道教建筑，那么周柏的存在而且分列大殿兩側(cè)栽植，說明這里極有可能是始建唐叔虞宗廟的位置所在。

宋太平興國四年太宗趙光義命“毀晉陽城，改置平晉縣，以榆次為并州”。太平興國七年又移并州治于唐明監(jiān)（今太原市廟前街一帶），由政治軍事中心降為緊州，專司軍事，領(lǐng)河?xùn)|路經(jīng)略。目的在于根除這一“龍興之地”和“霸府所在”，從源頭上防止再度發(fā)生動亂，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)。這完全符合北宋建立后所采取的一系列加強中央集權(quán)的措施。在晉祠漸漸淡化晉始祖唐叔虞的祭祀之禮或許正是基于這種政治的需要。當(dāng)時晉祠離并州城已有四十余里，地處偏遠(yuǎn)，祭祀也不如往昔方便。而在晉祠結(jié)廬而居的民眾卻有感于晉水賜給的恩惠，更崇拜晉泉神水源源不絕綿亙千年的靈性，于是基于對陰陽五行中水、女同屬陰、同樣能夠延續(xù)著生命的認(rèn)識，把水神想象成女郎、水母和圣母。及至宋天圣年間（公元1023年至1032年）并州遭到大旱，祈雨者甚眾，遂將女郎與唐叔虞合祠祀奉，殿名女郎祠。同時將唐叔虞改封汾東王，并在其始封地翼城重新修建了祭祀唐叔虞的宗廟。晉祠的女郎祠“一祀晉水之神，一祀晉始封之君，后人或以加封圣母，題為叔姜?！贝撕缶此?、祈雨和求子的民間祭祀日盛。唐叔虞祠幾經(jīng)重修和改建，最終竟被改成了圣母殿。至今雖無史料表明圣母殿為宋仁宗詔令敕建，但唐叔虞祠在晉祠受到趙宋王朝冷落卻是事實。到宋元佑二年（公元1087年）時殿內(nèi)所奉主神不僅完全變成了圣母，而且還彩塑了數(shù)十尊侍女像。輔以大殿前魚沼飛梁、金人臺、赤橋等建造，延伸和強化了建筑群的主軸線，更加突出了圣母殿巍峨壯觀，把對圣母邑姜的奉祀推動了至尊的地位。從此晉祠的祭祀主題由宗廟祭祀改為對水神的祭祀。圣母也因傳說祈雨屢應(yīng)，澤惠民生，故累年奉祀不衰。乃至后人大都只知圣母，不知叔虞，丟了三晉之根。晉祠也因此似乎由西周初期至今三千多年的歷史縮短為宋、元以來的一千多年。不過倘若我們換個角度觀察思考，這種民間祭祀融于風(fēng)景秀麗的山水園林環(huán)境，與旅游觀賞結(jié)合在一起，無疑會使晉祠的祭祀文化變得更加貼近民眾，更加豐富多彩。

祠廟建筑作為祭祀文化的載體在漫長的歷史中所以能夠代代相傳，得以延續(xù)，而且規(guī)格之高、規(guī)模之大，僅次于帝王宮殿和大型佛寺道觀，正因為統(tǒng)治階級對宗法制度和禮治思想的政治需要，并極力推崇這類禮制建筑的結(jié)果。晉祠便產(chǎn)生在這樣一個時代大背景下，它的存在自然具有不同尋常的意義

四、山西晉祠的來歷

晉祠，原為晉王祠（唐叔虞祠），為紀(jì)念晉（汾）王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內(nèi)有幾十座古建筑，環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，極具漢族文化特色，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。難老泉、侍女像、圣母像被譽為“晉祠三絕”。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風(fēng)調(diào)雨順。

叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當(dāng)時便叫“晉陽”。

“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，國家領(lǐng)導(dǎo)人來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當(dāng)家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠。

晉祠始建于北魏前，是為了紀(jì)念周武王次子叔虞而建。武王滅商之后分封諸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑繼位，因有晉水，改唐為晉國。后人在懸甕山麓、晉水源頭建祠立設(shè)，以祭祀叔虞。酈道元《水經(jīng)注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠”，即今晉祠。晉祠歷代均有修建和擴建。

南北朝天保年間（550-559年）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。

唐貞觀二十年（646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴建。

宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁之后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置。

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