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本文目錄:

• 1、張岱《西湖夢尋·明圣二湖》賞析

• 2、《湖心亭看雪》的翻譯

• 3、張岱簡介

• 4、湖心亭看雪 翻譯

一、張岱《西湖夢尋·明圣二湖》賞析

張岱（1597--1689），字宗子，又字石公，號陶庵，又自號蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，晚明著名的散文家、詩人、歷史學(xué)家。張岱的文學(xué)成就主要在散文方面，尤其是他的小品文。他吸取了徐渭閑情雅趣、公安三袁“不拘格套，獨(dú)抒性靈”以及竟陵派鐘惺、譚元春“孤峭幽深”的長處，要求“縱壑開樊”，解除種種束縛性靈的桎梏，使“物性自遂”[1]（《西湖夢尋·放生池》，第314頁），從而創(chuàng)作出平實(shí)奇崛、清新淡雅的小品文，成為晚明小品文的集大成作家。王雨謙曾譽(yù)之為“文中之烏獲”、“后來之斗杓”[2]308。他的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》則是當(dāng)時(shí)小品文的主要代表作品。

一、平實(shí)而奇崛

張岱的小品文的風(fēng)格，總的來說是平實(shí)而奇崛的。他的小品文無論寫景、寫人還是描寫風(fēng)俗人情都從平常處下筆，內(nèi)容平實(shí)自然。但在表現(xiàn)手法上卻是奇崛而又富有情趣的。形式短雋別致，語言純凈平淡而近于口語，它不以外在的理性思辨或激情奔涌見長，一洗一般抒情散文那種雍雍陶陶的文飾氣息。

（一）山水小品

沒有華言錦句包裹裝點(diǎn)，也不用怪言險(xiǎn)語使之奇異，但平實(shí)之中亦有奇崛?！逗耐た囱芬晃牟贿^一百六十多個字，卻把湖心亭的夜間雪景寫得氣象混茫、恍惚迷離，把作者擁毳圍爐、深夜觀雪的孤高性格和落寞情懷顯現(xiàn)得栩栩如生。而且從作者對湖山勝事悠悠不盡的追憶中，還可以體察出他那深沉的故園之思和沮喪的滄桑之感。能把如此闊大的世界和深長的情感納于一百多字的小品之中，而且給人留下悠悠不盡的余韻和遐想。

“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已！”（《陶庵夢憶·湖心亭看雪》，第81頁）這句話把大雪蓋地的靜穆與水氣、云霧的上下揉為一體，做到動靜相承，既寫出雪的精神也寫出了雪的氣象。然后，作者疊用三個“與”字，把天空、云層、湖水之間渾茫莫辨的壯闊雪景生動地表現(xiàn)了出來。這是對湖心亭雪景的總體描繪。接著作者選擇四個鏡頭來精心描畫雪中景物，這就是“長堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”。在天地一片蒼茫之際轉(zhuǎn)寫湖上影子，以傳神生動的量詞給西湖雪景傳神寫照，觸摸到了山水的生命脈搏。作者通過這些高度準(zhǔn)確而形象的數(shù)量詞，暗寫出視線的移動、景物的變化，讓人覺察出小船正在夜色中緩緩前進(jìn)，空間正在不斷地位移，這樣既創(chuàng)造出一種夢幻般的朦朧意境，又使人感到在這個混沌一片的冰雪世界中，人只不過渺如一粟，這正是作者極力要抒發(fā)的人生感慨。這幾句簡單的話語傳遞了無限的意味營造了奇特的意境。張小茜認(rèn)為“張岱善于在平常淺易的字句里翻奇創(chuàng)新，寓神奇于平淡樸素之中，使文章既平易又生動，雅俗共賞?！盵3]在這里充分體現(xiàn)出來。

作者之所以選擇更定后獨(dú)往觀雪，是因?yàn)椴辉敢娙?，也不愿被人看見，也因?yàn)榇藭r(shí)的雪景更妙。叵料此時(shí)此刻卻有兩人鋪氈對坐，而且“童子燒酒爐，正沸”，可見已觀雪多時(shí)了。這出作者的意料，也使讀者感到驚詫。但作者不寫自己的驚奇，反寫二客“見余大喜”；不說自己超俗脫塵，卻讓客人來發(fā)此感慨，視角奇特。于是作者與“金陵人”強(qiáng)飲“三大白” ，雙方在飲酒中除剛見面時(shí)的一句驚嘆外更無別辭，甚至連雙方姓名也不知道。這也反映了作者不同流俗，但以得莫逆為快的作風(fēng)和性格。湖上的雪夜奇景固然值得夢憶，而奇景背后超塵脫俗的情致和夜逢知己的奇遇則更值得欣喜。

文章最后寫觀賞景物的人及其感受，而點(diǎn)睛之筆，往往在此。最后通過舟子之口道出對這次夜游的看法：“乃下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”大雪奇寒，作者一人深夜去湖心亭賞雪，這在船家看來，是“癡”是不可理解的“奇舉”。但“奇舉”更有人在：二客早煮酒賞雪于湖心亭上，這在舟子看來，更是“奇舉”。通過他的喃喃自語，把人們與作者情感上的隔膜，把作者別有懷抱、孤高冷寂的品格都生動地表現(xiàn)了出來。由此看來，所謂“癡”，正是一般“俗人”所不能理解的清高、超逸的奇情。

《湖心亭看雪》文字平淡，但意在言外，一唱三嘆傳達(dá)出的是奇景、奇舉、奇情。平實(shí)之中卻顯奇崛。

張岱寫景之奇還表現(xiàn)在，他描寫的自然景色都是廣為人知、家喻戶曉的。在那些平常的景色中，張岱用他不落俗套的審美眼光和敏銳的藝術(shù)觸覺將它們的另外一面展示在我們面前。用奇崛之筆，描平常之景。

古人們對西湖多為贊美，蘇東坡把西湖比作西子，贊賞西湖的美色如女子，被推崇為前無古人，他稱“除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖？”；袁枚則認(rèn)為西湖山水之間，到處有人文的滲透：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖?！睆堘吩谖骱盍怂氖嗄?，他對西湖的喜愛不遜于任何人，他喜愛的西湖景色卻不與常人相同，他認(rèn)為西湖最美麗的景色不在春夏，而在秋冬；不在花朝，而在月夕；不在晴明，而在雨雪?！把t古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色涳蒙，何遜晴光滟瀲?！保ā段骱魧ぁっ魇ザ?，第219頁）張岱在其代表作《西湖夢尋》第一篇《明圣二湖》里對西湖的評說，堪稱奇文，“余以湘湖為處子，眠眼羞澀，猶及見其未嫁之時(shí)；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而褻之矣。人人得而褻，故人人得而輕慢?！? 西湖的美景經(jīng)過歷代文人的描繪，已屬平常之景，而張岱用自己獨(dú)特的視角、獨(dú)特的體驗(yàn)，貼切的寫出了山水的靈性。

又如張岱的《白洋潮》（《陶庵夢憶·白洋潮》，第65頁）。自古以來寫錢塘江觀潮的作品繁多，而張岱不落俗套，用千百群白鵝、百萬頭雪獅、炮轟龍?zhí)丁A空雪瀑這些形象奇特的比喻，來展現(xiàn)潮頭越來越近、越來越高、越來越猛的氣勢。用觀潮人“看之驚眩，坐半日，顏始定。”的反應(yīng)從側(cè)面襯托出白洋潮的壯觀。張岱用他的奇崛之筆，使他的描寫從眾多類似的文章中突現(xiàn)出來。

（二）人物小品

張岱筆下沒有如英雄豪杰、帝王將相這樣叱咤風(fēng)云的人物，大多是市井眾生如說書先生、工匠、花匠、優(yōu)伶這樣的出身卑微生活在社會底層的平常之人?！皶行涡问绞降娜宋?， 既是具有七情六欲的世俗眾生，也是具有某種特殊智能和技藝的奇士異人?！盵4]雖為普通老百姓，但都是奇人。濮仲謙這樣一位技藝高超的雕刻大師，卻“赤貧自如也”“意偶不屬，雖勢劫之，利啖之，終不可得”（《陶庵夢憶·濮仲謙雕刻》，第31頁）他不慕名，不逐利，堅(jiān)守著做人的準(zhǔn)則，雖為一介平民，卻聲名遠(yuǎn)播。這樣一位普通市民，卻藝品雙絕，不能不稱之為“奇士”。又如青樓女子王月生，雖流落風(fēng)塵，但“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接，或時(shí)對面同坐，起若無睹者。”“有公子狎之。同寢食者半月，不得其一言。”（《陶庵夢憶·王月生》，第187頁）女藝人朱楚生地位雖卑微，卻渴望得到一份真摯的情感，為了這份情感終日“勞心忡忡，終以情死”（《陶庵夢憶·朱楚生》，第131頁）風(fēng)塵女子都如此有氣性，實(shí)屬不易，“奇女子”也。張岱“不是像以往的作品著重描寫他們受侮辱受損害的一面，而是表現(xiàn)他們不甘屈辱的地位，保持自己的尊嚴(yán)，力圖掌握自己的命運(yùn)，做一個自由的人，獨(dú)立的人?！盵5]236

張岱認(rèn)為“人無癖，不可與交，以其無裸情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也” （《陶庵夢憶·祁止祥癖》，第105頁）他筆下“有癖”之人比比皆是，如祁止祥“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癬，有梨園癖?！保ā短这謮魬洝て钪瓜轳薄?，第105頁）金乳生癖于花草，愛花草如命。上文所說的朱楚生癖于情、王月生癖于“矜貴”。

張岱筆下的人物并不是完美無缺遙不可及的圣人，而是“白璧微瑕”、讓人覺得平常的“有疵”之人。如柳敬亭“黧黑，滿面疤痞，悠悠忽忽，土木形骸”（《陶庵夢憶·柳敬亭說書》第117頁），樣貌“奇丑”，說起書來卻來“口角波俏，眼目流利”（《陶庵夢憶·柳敬亭說書》第117頁）相貌絲毫不影響他的說書技藝之美。正因?yàn)椤坝写谩辈抛屛覀冇X得這些人是真實(shí)的，是平常之人，但卻有他們自己奇特的性情。

這些奇士、奇女、有癖之人、有疵之人都是社會上隨處可見的百姓，平常之極，但他們都從蕓蕓眾生中凸現(xiàn)出來令人過目難忘。這是因?yàn)樗麄兌加凶约邯?dú)特的精神面貌，從平實(shí)之中綻放出他們奇崛的精神之光。

（三）風(fēng)俗小品

張岱長期居住于市民集中而富庶的江南城鎮(zhèn)，特別是杭州、蘇州、揚(yáng)州、南京等繁華都市，他熟諳風(fēng)俗民情，《陶庵夢憶》不僅描述西湖賞月、西湖集市、金山競渡、魯藩煙火、虎丘中秋這樣的大型活動，還敘寫街頭巷尾的瑣屑之事，如民間選妾、說書演戲、能工巧匠、民間飲食烹調(diào)。林邦鈞稱張岱的小品文是“一幅全景式的明末風(fēng)俗畫”[6]。這些看似平常的市井生活畫面、民俗風(fēng)土、人情軼事，張岱傾注其中的卻是歷史的滄桑、人生的百味。平常之事表達(dá)了奇特突出的感受。

最具代表性的應(yīng)是《西湖七月半》。《西湖七月半》記述當(dāng)時(shí)杭州人游西湖盛況的文章。“七月半”是指陰歷七月十五日，當(dāng)時(shí)杭州的風(fēng)俗，男女老少在這天夜晚都要游西湖。文章開頭就直截了當(dāng)?shù)恼f“西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人?！保ā短这謮魬洝?西湖七月半》，第162頁）不像一般游記那樣描寫西湖七月十五日夜晚交相輝映的月光、燈光、湖光和月影、山影、塔影這些迷人的景色，卻集中寫游湖的人，構(gòu)思奇特，顯的不落俗套。作者列舉了賞月的五類人：達(dá)官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、市井之徒和文人雅士。前四類人均屬不看月也不知看月的人，根本無雅可言。而像作者那樣真正會賞月的文人雅士，在人群散去的時(shí)候，才停舟靠岸，“呼客縱飲”。在月如鏡新磨，山復(fù)整妝 ，湖復(fù)颒面”這樣的環(huán)境中邀來“韻友”、“名妓”、“杯箸安，竹肉發(fā)”，盡情歡悅，直至“月色蒼涼，東方將白，客方散去”。最后“縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”。文人雅士的游湖賞月與其他“杭人”的好名應(yīng)俗形成鮮明對照兩相對比，褒貶不言自明。張岱在描述杭人七月半游西湖的盛況和重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖風(fēng)光和世風(fēng)民習(xí)俗的同時(shí)，通過對各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫，嘲諷了達(dá)官顯貴驕奢淫靡、虛偽庸俗的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，表達(dá)了作者憤世嫉俗的思想感情以及文人雅士清高脫俗的精神情趣。看似平常的游記，其中卻包含如此多的言外之意，不得不令人覺得平實(shí)而奇崛。

又如《西湖香市》，作者花大量的篇幅描寫了過去西湖香市過去繁華熱鬧的景象“至香市，則殿中甬道，上下池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚， 棚外有攤，節(jié)節(jié)寸寸?！保ā短这謮魬洝の骱闶小?，第158頁）而如今昭慶寺遭火災(zāi)，百姓因饑荒大半餓死，交通阻塞，北方香客斷絕，香市已經(jīng)廢止了。今昔對比過去的繁華已成過眼云煙，終成幻夢。雖寫平常的民間風(fēng)俗，實(shí)則表達(dá)了作者國破家亡的感慨，以及對過去美好生活的追憶。借平實(shí)的敘事寫景之筆，表現(xiàn)家國之痛和滄桑之感，暗寓自己對故國故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。

又如《揚(yáng)州瘦馬》，作者描寫牙婆指揮瘦馬（將被賣做妾的少女）在客人面前表演，好供人挑選的場景。牙婆說一句，瘦馬就跟著指令做，宛如牙婆手中的扯線木偶?！把榔欧鍪蓠R出，曰：‘姑娘拜客?！掳荨Ｔ唬骸媚锿献?。’走。曰：‘姑娘轉(zhuǎn)身。’轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：‘姑娘借手。’盡褫其袂，手出、臂出、膚亦出。曰：‘姑娘睄相公?！D(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：‘姑娘幾歲？’曰幾歲，聲出。曰：‘姑娘再走走?！保ā短这謮魬洝P(yáng)州瘦馬》，第133頁）作者用白描的手法寫民間隨處可見的陋風(fēng)丑習(xí)，不置任何議論，字里行間卻寫出被販賣少女的無奈心情，讓讀者感受到在這種陋習(xí)之下，少女命運(yùn)的坎坷。張岱通過描寫當(dāng)時(shí)極為普通的民間販賣人口的風(fēng)俗，深刻表現(xiàn)出這些少女如同牲口般毫無尊嚴(yán)的悲慘命運(yùn)，表達(dá)了作者對這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情，也表現(xiàn)出作者對這些少女的同情之心。

張岱對民間的飲食烹調(diào)也加以記錄，如他改良家鄉(xiāng)的“日鑄茶”，研制出一種新茶，張岱名之為“蘭雪茶”，在《雪蘭茶》中寫到了雪蘭茶的研制過程。在《禊泉》中寫到了禊泉水質(zhì)的特點(diǎn)，說明辨識禊泉的訣竅。在《方物》中詳細(xì)記敘了各地有名的土特產(chǎn)。

作者在給我們展示“一幅全景式的明末風(fēng)俗畫”的同時(shí)，也表達(dá)了他名士的悠閑自得而又高雅脫俗的情調(diào)，明朝遺民的喪國之痛，以及對社會上弱勢群體的同情之心。

二、空靈而淡雅

張岱的小品文以空靈淡雅為主要特色，“筆具化工”“無所不有一種空靈晶映之氣”[7]61。他的小品文意境空靈悠遠(yuǎn)、語言淡雅清新，“冰雪之氣”溢于言表。

（一）意境之空靈悠遠(yuǎn)

張岱受公安派、竟陵派影響最大，他推崇公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”，竟陵派“孤峭幽深”，但他并沒有一味的學(xué)習(xí)前人，而是有自己的風(fēng)格——冰雪之氣，即要求“胸?zé)o拘束的純凈與神氣的靈動，像冰雪一般的純潔干凈，神思開闊，氣韻流走。”[8]張岱無論寫景寫人還是寫物，無一不充滿著冰雪之氣，無一不表達(dá)了他高潔的冰雪性情以及淡薄名利、瀟灑出世的心境。如他描繪龍山的雪景“深三尺許”，“萬山載雪，明月簿之，月不能光，雪皆呆白?！保ā短这謮魬洝埳窖罚?69頁）滿目的雪光與月色爭輝，共同創(chuàng)造出一個銀白色的冰雪世界，仿佛就是作者心境的外化。一個“呆”字寫出了雪色的凝固美，傳出月夜雪光中的清寒寂靜，而伶人悠揚(yáng)的歌聲和簫聲更增添了這份寂靜寒徹。在這樣悠遠(yuǎn)的環(huán)境之中，作者飲酒敵寒，至“三鼓歸寢”，才“坐一小羊頭車，拖冰凌而歸?！比宋锱c景彼此融合，物我渾然一體。景物因人而顯得格外有生氣、人在景中無拘無束，得到了精神的共鳴。張岱在描繪“冰雪之景” 的同時(shí)表達(dá)了自己純凈脫俗、不為世俗所束縛的“冰雪之氣”。

張岱在寫西湖山水時(shí)，也是用這種冰雪之氣來營造空靈悠遠(yuǎn)的意境。張岱曾寫到西湖外景“西溪”，但見 “地甚幽僻，多古梅，梅格短小， 屈曲搓椏，大似黃山松?！?其地有秋雪庵，一片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景?！保ā段骱魧ぁの飨罚?53頁）張岱描寫園林，雖然沒有出現(xiàn)“冰雪”二字，但是卻通過“冰雪之氣”的內(nèi)在神韻，營造出悠遠(yuǎn)寂靜的意境。如描寫不二齋，作者用“翠樾”、“竹”以及各色四季花草，這些清香幽冷的意象，使文章顯得更有天地，給人如入仙境福地之感，具有一種意境美。

張岱筆下的人物也具有“冰雪之氣”，如民間醫(yī)生魯云谷“云谷居心高曠，凡炎涼勢態(tài)，舉不足入其胸次。故生平不曉文墨而有詩意；不解丹青而有畫意；不出市廛，而有山林意。”（《瑯?gòu)治募斣乒葌鳌?，?92頁）甚至是風(fēng)塵女子也是如此，王月生“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接?！边@些人物都是不受拘束，如冰雪一般的純潔，如冰雪一般冷傲，如冰雪一般超脫世俗。

（二）語言之清新精煉

張岱文字清新別致，氣韻生動，見之忘俗。如在《金山夜戲》這一文中開篇的這一段描寫江月之景的句子：“日晡，至北固，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白?！保ā短这謮魬洝そ鹕揭箲颉罚?7頁）“倒囊”二字極其神奇新穎，似乎月光獨(dú)鐘情這方水域，所以傾其所有，慷慨解“囊”，把光輝全傾灑于江面之上，有種一瀉千里的氣勢美。“江濤吞吐”則寫出月光隨波涌生波面律動的情景。“露氣吸之，噀天為白”就更不可思議了，作者的這種想象簡直超乎常人所能想，月光由天上傾瀉到江面，又從江面被露氣吸入，噴灑到天空，以致天空都變白了。”“林下露月光，疏疏如殘雪?！庇忠淮蚊鑼懥嗽鹿?，夜晚林間靜謐漆黑一片，月光透過幽微抖動的枝葉灑落下來，輕靈皎潔猶如殘雪，呈現(xiàn)出疏朗淡雅清冷寂靜的意境，有種空靈晶映之氣。兩處月光，兩種筆墨，兩種意境。

張岱小品文篇幅大都比較短小，要在較短的篇幅里表達(dá)無限的含義，那么他文章的語言必定要求精煉而又傳神。張岱最擅長用白描的手法，用簡潔、凝練的語言，描繪人物，不加藻飾、言簡意豐、賦予描寫對象更加豐富的韻味，使讀者在有限的語言空間中感到無窮的回味。如《二十四橋風(fēng)月》“沉沉二漏，燈燭將燼，茶館黑魆無人聲。茶博士不好請出，惟作呵欠，而諸妓醵錢向茶博士買燭寸許，以待遲客。或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候。然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞俱不可知矣?！保ā短这謮魬洝ざ臉蝻L(fēng)月》，第96頁）通過對一些年老色衰的妓女深夜待客時(shí)情景的描寫，寫出了妓女們的凄楚、辛酸。妓女們湊錢買燭，互相笑謔故作熱鬧，幾個動作將妓女們的無奈，故作糊涂的心態(tài)刻畫得細(xì)致入微。而“悄然暗摸如鬼”一句將妓女們?nèi)瞬幌袢?，鬼不像鬼的生活狀態(tài)不動聲色的揭示出來?！督鹕揭箲颉分凶詈笠欢螌懤仙灿昧税酌璧氖址?，使人物人形神畢現(xiàn)，鮮活靈動?！坝欣仙允直硴椦埕?，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問?！保ā短这謮魬洝そ鹕揭箲颉?，第17頁）“摋眼翳”，“翕然張口”，“呵欠與笑嚏俱至”，“徐定睛”，“不敢問”這一連串的動作十分自然，沒有一處過多的形容，修飾，陪襯之類的語言，只是白描，只是實(shí)實(shí)在在地把當(dāng)時(shí)的情形展示出來，但老僧的神態(tài)，動作甚至心理都自然活脫地呈現(xiàn)出來，形神畢現(xiàn)，讓人忍俊不禁。

作者抓住描寫對象的特征，用準(zhǔn)確新穎的詞語加上貼切的比喻，只寥寥數(shù)語就勾勒出景物的氣象萬千。作者用白描的手法 ，精確捕捉到描寫對象的神形所在，用簡單樸素的語言，表現(xiàn)所寫之物真實(shí)而又全面的特點(diǎn)，突出所寫之物的精神氣質(zhì)。張岱的語言富有創(chuàng)造力，但又是樸素簡潔的，絲毫沒有那種華麗堆砌的做作之感，格外的清新淡雅。

三、張岱小品文藝術(shù)特色的成因

（一）特定歷史環(huán)境下的創(chuàng)作

張岱生活在晚明初清，家世顯貴，少年時(shí)“極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔?！保ā冬?gòu)治募ぷ詾槟怪俱憽罚?99頁），但甲申之變，滿清外族入主中原，張岱從原先的衣食無憂的官宦家的紈绔子弟，淪落為亡國之民，破家之子。明朝的滅亡，使明朝士大夫面臨生與死的抉擇。一方面，很多士人站到了滿清一邊，另一方面，以身殉國者不計(jì)其數(shù)。而張岱既不殉節(jié)也不投清的遺民，必須為自己在新朝下的不死做出解釋。張岱也想過與明朝共存亡“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世?！盵9]3完成《石匱書》成了他在新朝生存下去的精神支柱。他在《和挽歌詞三首》其一中說：“我死倍千辛，世界全不覺。千秋萬歲后，豈遂榮與辱。但恨《石匱書》，此身修不足?！彼J(rèn)為死不是容易的事，而且用死來表現(xiàn)自己的忠心是盲目的，不負(fù)責(zé)任的。張岱認(rèn)為自己是“不能死之人”，因?yàn)樗砩媳池?fù)著故國之史的重任。

而這只是張岱不選擇“殉節(jié)”或“歸隱”的表層原因，更深一層的原因是思想上的。明清易代之際，是思想最混亂，也是最自由的時(shí)候，更是禁錮最少的時(shí)候，個性解放之思潮促使文人們大膽追求現(xiàn)世的樂趣，充分享受生活的快樂，極力肯定自我的人性、人情、人欲。晚明士人們普遍表現(xiàn)出對自我個性與情感價(jià)值的重新體認(rèn)，放棄對以往的道德完美的理性追求，重新向內(nèi)發(fā)現(xiàn)人的豐富的情感世界和創(chuàng)造性價(jià)值，從虛偽的道德說教回歸到符合人性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與情感中來。張岱一生的人生價(jià)值，不是實(shí)現(xiàn)在“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)人生理想上，也不是實(shí)現(xiàn)在官場和政治舞臺的權(quán)力爭逐、獵取功名上，而是實(shí)現(xiàn)在寄情山水、與自然融為一體上，在自然之中去尋求生命與自然相融合的個體人生價(jià)值，在日常生活的瑣屑細(xì)節(jié)，在個人生活小圈子里開辟一塊生命的樂土，以尋求個體人生的解脫，獲得心靈適意知趣上。他在《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》著力表現(xiàn)了他閑適、脫俗的生活，以及淡遠(yuǎn)、自然的生活情趣。另一方面他又縱情聲色享樂，他精于飲食，對各種茶品之特性了如指掌；上山打獵，平地斗雞無所不會；通音律，會演奏，醉心于戲曲書畫的創(chuàng)作；又喜山水，好漫游。

二、《湖心亭看雪》的翻譯

崇禎五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日,更（gēng）定矣，余挐（ná）一小船，擁毳(cuì)衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇(sōng)沆碭(hàngdàng)，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥（jiè）,舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈（zhān）對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)(qiǎng)飲三大白而別，問其姓氏，是金陵（líng）人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更(gèng)有癡似相公者！”

編輯本段譯文

崇禎五年十二月，我居住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音全都消失了。 這一天初更以后，我乘著一只小船，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭欣賞雪景。西湖雪夜霧氣彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上能（清晰）見到的影子，只有（淡淡的）一道長堤的痕跡（蘇堤），一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，船上兩三個人罷了。 到了湖心亭上，有兩個人鋪著氈席，相對而坐，一個小書童正在燒酒，酒爐中的酒正在沸騰。（那兩個人）看見我，十分驚喜的說：“想不到在湖中還能遇見你這樣有（閑情雅致）的人?！北憷乙煌染啤Ｎ彝达嬃巳蟊透鎰e。問他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。 等到下船的時(shí)候，船夫喃喃自語地說：“不要說相公您癡，還有和您一樣癡的人啊!” 湖心亭看雪 ① 崇禎五年②十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定③矣，余拏④一小船，擁毳衣爐火⑤，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭⑥，天與云與山與水，上下一白⑦。湖上影子，惟長堤一痕⑧,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人⑨！”拉余同飲。余強(qiáng)⑩飲三大白⑪而別，問其姓氏，是金陵人，客此⑫。及下船，舟子⑬喃喃⑭曰：“莫說相公⑮癡，更⑯有癡⑰似相公者！” 1.本文選自《陶庵夢憶》張岱(1597-1679），字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初山陰（浙江紹興）人。原居杭州。出身仕宦世家，少時(shí)為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯?gòu)治募贰度恍鄨D贊》《夜航船》《白洋潮》等絕代文學(xué)名著。 2.【崇禎五年】公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢年號（1628-1644）。 3.【是日更定】是：代詞，這。更定：指初更以后,晚上八點(diǎn)左右.更，古代夜間計(jì)時(shí)，一夜分為五更，每更大約兩小時(shí)。定，完了，結(jié)束。 4.【拏(ná)】即“拿”，持，引申為撐，劃。 5.【擁毳〔cuì〕衣爐火】穿著皮毛衣，帶著火爐乘船。毳衣，用毛皮制成的衣服。毳，鳥獸的細(xì)毛。 6.【霧凇沆碭】雪夜寒氣彌漫。霧凇，云、水氣；霧，是從天空下罩湖面的云氣，凇，是從湖面上蒸發(fā)的水汽，這時(shí)因?yàn)樘旌?，凝成冰花。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇?！便齑X，白氣彌漫的樣子。沆，形容大水。 7.【上下一白】天色湖光全是白皚皚的。一白，全白。一，全；都。 8.【長堤一痕】形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。 9.【焉得更有此人】意思是想不到還會有這樣的人。焉得，哪能。更，還。 10.【強(qiáng)（qiǎng）飲】盡力地喝。強(qiáng)：痛快。 11.【白】古人罰酒時(shí)用的酒杯，這里指酒杯。 12.【客此】客，做客。在此地客居。 13.【舟子】船夫。 14.【喃】象聲詞?！?15.【相公】舊時(shí)對士人的尊稱?！?16.【更】還。 17.【癡】特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個性；傻，本文為癡迷的意思。

通假字

1.余挐一小舟：拏（ná）通 “橈”，持 引申為撐、劃。

一詞多義

1.是：是日更定（這，指第三天） 是金陵人（表判斷） 2.一： 一白（全） 長堤一痕（數(shù)量詞） 3.更：是日更定矣（古代的計(jì)時(shí)單位，一夜分五更，每更約2小時(shí)） 更有癡似相公者（比，更加，進(jìn)步） 4.白：一白（白色） 強(qiáng)飲三大白而別（這里指酒杯）

詞類活用

客：原義為“客人”，此處為“做客”?！翱痛恕奔础翱途佑诖恕?，名詞作動詞。

古今異義

1.余：古義：我 例：余住西湖 今義：剩下

問題

翻譯句子 湖上影子，為長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已 湖上的影子，只有西湖長堤在雪中隱隱露出的一道痕跡，湖心亭的一點(diǎn)輪廓，和我的一葉小舟，舟中兩三粒人影罷了。 問題：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”一句寫出了什么？試分析其中妙處。 回答：意境是天寒地凍，萬籟俱寂的銀白世界。

編輯本段文章主題

本文用清新淡雅的筆墨。寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。 通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。

編輯本段賞析

本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫出了雪后西湖之景清新雅致的特點(diǎn)，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長永遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。還采用了白描的手法，表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。全文情景交融，自然成章，毫無雕琢之感，給人以愉悅的感受。“癡”字（以漁者的身份）表達(dá)出作者不隨流俗，遺世孤立的閑情雅致，也表現(xiàn)出作者對生活的熱愛，美好的情趣。

編輯本段作者簡介及寫作背景

張岱（1597-1679年），又名維城，字宗子、又字石公，號陶庵、又號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人，寓居杭州。張岱是明末清初的一位散文家、史學(xué)家。出生仕宦世家，少為富貴公子，還是一位精于茶藝鑒賞的行家,他愛繁華,好山水,曉音樂,戲曲,明亡后不仕,入山著書以終.有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》等。 著有百科全書《夜航船》，本文選自張岱的《陶庵夢憶》。 張岱出身于世代仁宦之家，早年曾漫游蘇、浙、魯、皖等省，閱歷廣泛。他家經(jīng)三代積累，聚集有大量明朝史料，讀書頗豐，他32歲那年起就得用家藏資料編寫記傳體的明史。明亡后披發(fā)入山，安貧著書。 張岱的興趣廣泛，平時(shí)非常注意社會上的各種人物、動態(tài)、人民生活、風(fēng)俗習(xí)慣，以至飲食、蔬果等許多方面。這些往往為舊時(shí)代正宗文人所不屑，而他卻偏有欣賞、記錄的興趣與勇氣。他寫過一篇《自為墓志銘》，非常坦率的承認(rèn)自己少為“紉子弟，極愛繁華”， 稱自己為“茶淫桔虐”。 陶庵夢憶(9張)張岱品茶鑒水之精到，《陶庵夢憶》中“閔老子茶”一節(jié)贏余得極為生動：余曰：“香樸烈，味甚渾厚，此春茶耶！向瀹者的是秋采。”汶水大笑曰：“予年七十，精賞鑒者無客比?！彼於ń?。張岱不愧為辨茶識水的行家。 張岱精于品茶，還悉心改制家鄉(xiāng)的日鑄茶，創(chuàng)制出一種“蘭雪茶”?！叭砧T雪芽”在宋朝已列為貢品，有“越州日鑄茶，為江南第一”之譽(yù)。然而到了明代，由于安徽休寧松蘿茶，制法精妙，名噪一時(shí)，蓋過一時(shí)，美國過日鑄。張岱“遂募歙人入日鑄”，一如松蘿制法，采用法、掏法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法。進(jìn)而他又探究泉水，發(fā)現(xiàn)“他泉瀹之，香氣不出，煮禊泉，投以小罐，則香太濃服，雜入茉莉，再三較量，用敞口瓷甌淡放之，候其冷，以旋滾湯沖瀉之，色如竹籜方解，綠粉初勻，又如山窗初曙，透紙黎光。取清妃白，傾向素瓷，真如百莖素蘭同雪濤并瀉也。雪芽得其矣，未得其氣。余戲呼之蘭雪?！保ā短这謮魬洝ぬm雪茶》）如此四五年后，蘭雪茶風(fēng)靡茶市，紹興之飲茶者一改往日飲松蘿的習(xí)慣，反倒非蘭雪不飲。后來，連松蘿茶亦改名“蘭雪”了。蘭雪茶有此名聲，功歸張岱。 明時(shí)，紹興已開出游少茶館，其中有一家煮水烹茶尤其考究：“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時(shí)滌，無穢器，其火候湯候，亦時(shí)有天合之者?！睆堘穼@家茶館特別喜愛，并親為其取館名“露兄”，是承米芾“茶甘露有兄”之意。還為其作《斗茶檄》：“水淫茶癖，爰有古風(fēng)，瑞草雪芽，素稱越絕，特以烹煮非法，向來葛灶生塵，更兼賞鑒無人，致使羽經(jīng)積蠹。邇者擇有勝地，復(fù)舉湯盟，水符遞自玉泉，茗戰(zhàn)爭來蘭雪，瓜子炒豆，何須瑞草橋邊，桔柚查梨，出自促山圃內(nèi)，八功德水，無過甘滑香潔清涼。七家常事，不管柴米油鹽醬醋，一日何可少此，子猷竹庶可齊名。七碗吃不得了，廬仝茶不算知味，一壺?fù)]塵，用暢清談，凌晨榻焚香，共期白醉?！?曾聲名遠(yuǎn)播，一時(shí)名重虎跑、惠泉的紹興名泉棗禊泉，一度掩沒，已不為人知了，是張岱重又發(fā)現(xiàn)的。他在《禊泉》一文中記述其經(jīng)過： 甲寅夏，過斑竹閹，取水啜之，磷磷有圭角。異之。走看其色，如秋月霜空， 天為白，又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。余倉卒見井口有字畫，用帚刷之，禊泉字出，書法大似右軍。益異之。試茶，茶香發(fā)。新汲少有石腥，宿三日，氣方盡。辨禊泉者無他法，取水入口，第撟舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之，汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司。董方伯守越，飲其水，甘之，恐不給，封鎖禊泉，禊泉名日益重。 茶事、茶理、茶人，在張岱的文集中記述甚多。張岱以茶公友，其茶友中有“非大風(fēng)雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，劇談謔笑，十三年于此“的會稽魯云谷，有每與他嗓茶“輒道白門閔汶水”的周又新。他那嗜好“米顛石，子奠竹，桑茶，東坡肉”的季弟山民和與他茗戰(zhàn)“并驅(qū)中原，未知鹿死誰手”的胞兄，也都是“茶癡”。 岱還好玩賞茶具。他弟弟山民獲得一瓷壺，款式高古，他把玩一年，很一壺銘：“沐日浴月也其色澤，哥窯漢玉也其呼吸，青山白去也其飲食?！边€有一只宣窯茶碗，張岱有銘曰：“秋月初，翠梧下。出素瓷，傳靜夜。”另有一把紫砂壺，未鐫制作者印，張岱確認(rèn)出于龔春之手，特作壺銘：“古來名畫，多不落款。此壺望而各為龔春也，使大彬骨認(rèn)，敢也不敢？” 湖心亭，位于西湖中。據(jù)說宋代整修西湖時(shí)，以湖泥堆成小島，明嘉靖三十一年（1552）在山上建成亭閣，取名“湖心亭”。 本文用清新淡雅的筆墨，描繪了雪后西湖寧靜清絕的景象，表現(xiàn)了游湖人的雅趣和作者的志趣，同時(shí)含蓄地表達(dá)了作者對故國（明朝）的懷念之情。讀來覺得這簡直不是文章，而純粹是孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的感通，孤獨(dú)者與天地的感通，因?yàn)樽髡甙押芏鄷谛牡臇|西流于言外，用曠達(dá)和幽靜共同釀制了一種近乎純美的意境。

編輯本段名家點(diǎn)評

祁彪佳：余友張?zhí)这?，筆具化工。其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。為西湖傳神寫照，政在阿堵矣?！段骱魧ば颉?張 岱：陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。……偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣?！短这謮魬涀孕颉?/p>

編輯本段課文研討

整體把握 《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢憶》，寫于明王朝滅亡以后。對故國往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。 文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲鳥聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。 接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過。這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨(dú)自前往湖心亭。一個“獨(dú)”字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的人生徹悟之感。此時(shí)湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。惟有雪光能帶來亮色，映入作者眼簾的“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔概括，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。 然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇。此時(shí)此地此景，能夠遇見游人，不能不說是奇跡，那兩人也都“大喜”，感嘆“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”（白居易《琵琶行》）!作者寫“兩人”“大喜”，即寫自己大喜，寫“余強(qiáng)飲三大白”，即寫兩人暢飲，此處使用互文手法，使行文有變化。及寫到“問其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情況，這樣寫一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化，詢問對方身份之時(shí)，也是彼此分別之時(shí)，有緣相聚實(shí)非易事，此刻一別也許就難以再見，這怎么能不叫人遺憾!最后，作者以舟子的話收束全文：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”舟子說作者“癡”，體現(xiàn)了俗人之見，但“癡”字又何嘗不是對張岱最確切的評價(jià)呢？他癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的話包含了對“癡”字的稱賞，同時(shí)以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。 全文筆調(diào)淡雅流暢，看似自然無奇，而又耐人尋味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰顯了它的魅力，寫景與寫人相映成趣。 問題研究 1．文中開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來又寫到“舟中人兩三?！?，況且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，這是不是矛盾？ 答:這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。其實(shí)更表現(xiàn)出他孤傲獨(dú)立的情懷. 2．寫作方面，作為一篇游記，作者是怎樣處理寫景、敘事、抒情的關(guān)系的？ 答:敘事是行文的線索，須用儉省的筆墨交代，如文中寫“崇禎五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游蹤。 寫景是游記的表現(xiàn)重點(diǎn)，要抓住景物的特點(diǎn)，把景物最打動人的地方表現(xiàn)出來，景中含情。本文寫雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，正是茫茫雪境中的亮點(diǎn)，作者以他準(zhǔn)確的感受體會到簡單背后的震撼力，宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，景物因此有了內(nèi)容。 湖心亭巧遇雖是敘事，但重在抒情。因意外遇到兩個賞雪人而驚喜，短暫的相遇都很暢快，隨之而來的分別不免傷感，但遇到志趣相投的人又讓他釋然。情緒的變化一波三折，但是都與“看雪”有關(guān)，是“看雪”行動的延伸。由從景的角度寫景轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说慕嵌葘懢埃瑢⑷伺c景有機(jī)地結(jié)合起來。人的參與，給有可能顯得冷寂、單調(diào)的景物注入了生機(jī)。而人與景的融合，正是本文的特色。 寫作背景 明即將亡時(shí)，表達(dá)作者對故國濃濃的思念之情。 教學(xué)建議 一、本文用1課時(shí)完成。可以用10分鐘讓學(xué)生自讀和初步背誦課文，對課文有一個整體印象。用15分鐘和學(xué)生一起探討文章內(nèi)容，重點(diǎn)在于理解，不要講解得過于瑣碎。用15分鐘處理練習(xí)題，突出文章的思想內(nèi)容、寫作手法、語言風(fēng)格。用5分鐘強(qiáng)化背誦。 二、本課的教學(xué)重點(diǎn)是在深入理解寫景特點(diǎn)的基礎(chǔ)上熟讀成誦。本文寫景的特點(diǎn)是使用白描手法，這是一種基本的寫作方法，可以寫景，也可以寫人，教師要結(jié)合課文中的描寫“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，把這種手法的特征講清楚，為了便于理解，還可以和“渲染”手法對比說明。 三、本課的教學(xué)難點(diǎn)是理解作者的精神世界，把握寫景與敘事、抒情的關(guān)系。為了突破這一難點(diǎn)，教師可以對張岱的經(jīng)歷作簡要介紹，這樣學(xué)生才能夠理解文中的淡淡哀愁，但不適宜講得過深過細(xì)，點(diǎn)到為止即可。敘事與寫景的關(guān)系也不宜講得過深，講清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映襯就可以了。 四、課后第三題也可以作為預(yù)習(xí)內(nèi)容，在講課之前先作交流，以引起學(xué)生的興趣。

編輯本段詩的小品

──讀張岱（明）《湖心亭看雪》（吳戰(zhàn)壘） 晚明小品在中國散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐馨，雖無灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。 張岱（1597—1689）繼公安三袁之后，以清淡天真之筆，寫國破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠(yuǎn)，算得晚明散文作家中一位成就較高的“殿軍”。他的代表作是小品集《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。 張岱出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直過著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個性。 過抗清斗爭，后來消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述?！短这謮魬洝泛汀段骱魧ぁ芳磳懹谒魍鋈肷揭院?。書中緬懷往昔風(fēng)

三、張岱簡介

張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱魧ぁ贰度恍鄨D贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。

張岱 國籍：中國 民族：漢 出生地：浙江紹興 出生日期：1597 逝世日期：1679 信仰：儒家 主要成就：散文 代表作品：《三不朽圖贊》《夜航船》《西湖夢尋》等

人物簡介

明末清初散文家。高祖天復(fù)，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)辏c五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，又是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子?！保ā都覀鳌罚?下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書?！保ㄍ希┲晾?，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。

張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷。”（《陶庵夢憶三世藏書》）順治三年（1645）避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙；又用圖書做甲盾，以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無遺。

張岱的出身，還是一個文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石?！保ā都覀鳌罚埵蠌娜炅仄?，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇?！保ā都覀鳌罚┑綇堘愤@輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草?！保ā短这謮魬涍^劍門》）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之?！保ㄍ稀督B興琴派》）并“結(jié)絲社，月必三會之。”（同上《絲社》）張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊?、卣彝、名畫、法錦，以千計(jì)?！保ā陡絺鳌罚堘范δ咳?，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。

張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)溃貏?wù)橫行，黨爭酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統(tǒng)禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在

這種思潮的推動下，文人士子在對社會不滿之余，紛紛追求個性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮?！叭饲橐苑攀帪榭欤里L(fēng)以侈靡相高?！保◤堝端纱皦粽Z》卷七）如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。

名士風(fēng)度

張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。（出自《自為墓志銘》）可謂紈绔子弟的豪奢享樂習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩集》《有明于越三不朽圖贊》《石匱書后集》《奇字問》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源歷》《歷書眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對》《夜航船》、雜劇《喬坐衙》、傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書，內(nèi)容殆同百科全書，包羅萬有，共計(jì)二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可

見。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。

張岱對于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世嫉俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。（出自《黃琢山》）余因想世間珍異之物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。（出自《峨眉山》）

這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復(fù)回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困？余為山計(jì)，欲脫樊籬，斷須飛去?！保ǔ鲎浴抖朊忌健罚┧茸谠嗔艘环肿孕?，多了一分詼諧。

黍離情結(jié)

與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天地巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生涂炭，家道破敗。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣邪，怕痛?！保ā蹲灶}小像》）只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。”（《自為墓志銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時(shí)杵臼全不識。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職?！保ā遏┟住罚敖绽韴@蔬，大為糞所困。”“婢仆無一人，擔(dān)糞固其分?！薄翱阜隽Σ患?，進(jìn)咫還退寸。”（《擔(dān)糞》）今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，惡夢始覺”（《蝶庵題像》）再憶夢尋夢，撰成《二夢》，“持向佛前，一一懺悔?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚┧苍白髯酝煸?，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”（同上）在極其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時(shí)二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著。后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補(bǔ)記明崇禎及南明朝史事。誠如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。”

關(guān)于《陶庵夢憶》的寫作，作者在《夢憶序》中自云：

因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說夢矣。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化。正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪？真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是作者的心情。這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時(shí)巧對陳繼儒所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時(shí)所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有夢醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《夢憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽?！币誀I造自己的生壙，于夢醒之后，尋得的王郎?福地煞尾(《陶庵夢憶·王郎?福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。茲編實(shí)與之同?！保ā短这謮魬洶稀罚┧煌?，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已?！秹魬洝返膬?nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、兗州、泰安等地；時(shí)節(jié)則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿目?！捌媲槠嫖?，引人入勝，如山陰道上，應(yīng)接不暇?！保ń鹬掖尽短这謮魬洶稀罚秹魬洝匪磉_(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽(yù)，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡叔畫》、《柳敬亭說書》；也有揭露，如《陶庵夢憶包涵所》，描寫副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年?！蓖砻鞴倮糁萑A縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢憶冰山記》，描寫該劇演出時(shí)，觀者數(shù)萬人。當(dāng)演到魏黨“杖范元白，逼死裕妃時(shí)，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋?！狈从吵雒裥拿褚鈱﹂庁Q當(dāng)政的厭惡和氣憤。《陶庵夢憶·二十四橋風(fēng)月》寫二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣?！苯沂玖朔比A掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸?？傊?，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？”（佚名《陶庵夢憶·序》）對張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《姚長子墓志銘》中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價(jià)，計(jì)殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績：“醢一人，活幾千萬人，功那得不思？倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)?！毖芍髡邩浔鞯哪康?，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊(yùn)涵的愛國之情，是顯而易見的。在《贈沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅(jiān)操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳?！彼X得“忠臣義士，多見于國破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅?！薄安患逼鹗罩?，則火種滅矣?！保ā对浇^詩小序》）所以他選輯《越絕詩》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。為使“忠義一線不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（《古今義列傳序》），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言?！保ㄆ畋爰选读x列傳序》）可謂用心良苦。

《西湖夢尋》是張岱的山水園林小品。王雨謙〈西湖夢尋序〉稱：張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。

在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續(xù)志》。張岱的《夢尋》于《田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派?！薄端膸烊珪偰俊愤@段話，沒有指出張岱的《夢尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對照兩書，不難看出。當(dāng)然，《夢尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。后于甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫?！薄胺参羧罩趿蔡摇⒏铇俏栝?，如洪水淹沒，百不存一矣?！弊髡咭詾椤坝酁槲骱鴣恚袼娙舸?，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無恙也。”于是“作《夢尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影?！保ā段骱魧ぷ孕颉罚秹魧ぁ肥亲髡咴谖骱盁o日不入夢”，“未嘗一日別”，這種魂?duì)繅衾@的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。誠哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢》的基調(diào)，也是他的《夢尋》與《田志》最大的不同。

小品品位

張岱的小品，萃于《兩夢》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有；內(nèi)容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現(xiàn)了張岱的詩文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。

張岱論傳人，則謂“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！保ā短这謮魬浧钪瓜轳薄罚┻@與袁宏道所說：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士。”（《與潘景升書》）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱(《自為墓志銘》)坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》云：

余家瑞陽之癖于錢，須張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意于傳，而五人之負(fù)癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。

其他如祁止祥，“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。”（《陶庵夢憶祁止祥癖》）王思任有謔癖，號謔庵，以致“蒞官行政，摘伏發(fā)奸，以及論文賦詩，無不以謔用事?！保ā锻踔o庵先生傳》）魯云谷有潔癖：“恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡?！保ā遏斣乒葌鳌罚┱?yàn)樗茏プ髦鞯鸟焙痛脕碇坍嫞怨P下的人物，個個鮮活，人人傳神。

張岱傳人撰史，力求其真。自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。”（《跋張子省試牘三則》）“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也?！保ā吨芡鹞怪俱憽罚靶娜缰顾劂~,并不自立意見,故下筆描繪,妍媸自見。敢言刻畫,亦就物肖形而已?！保ā杜c李硯翁》）他認(rèn)為“有明一代，國史失誣，家史失諛，野史失臆”（《石匱書序》），總之失真。而他自己撰史“事必求真，語必求確”，“稍有未核，寧闕勿書。”（同上）作者以寫真?zhèn)魃駷槠鋫髯返拿缹W(xué)追求，力求“得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳?！保ā妒逢I序》）在這樣的審美追求和創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，張岱在《王郎文集》、《夢憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優(yōu)，也有醫(yī)生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構(gòu)成社會眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經(jīng)作者刻畫點(diǎn)染，人物便聲口畢肖，須眉皆動。如《揚(yáng)州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節(jié)曰：黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶。牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘轉(zhuǎn)身”，轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：“姑娘瞧相公”，轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了？”曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘請回”。一人進(jìn)，一人又出，看一家必五六人，咸如之。

作者純用白描,巧用媒婆的指令,與瘦馬的動作的重復(fù),把這段牙婆一手導(dǎo)演的木偶戲，演繹的活靈活現(xiàn)。客觀而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情。作者還善于精擇細(xì)節(jié)，渲染氣氛，為人物傳神寫照。如《柳敬亭說書》中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一節(jié)：其描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨勃快。聲如巨鐘，說到脛節(jié)處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無人，破地一吼，店中空缸空甓，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)致如此。

如此描寫，真可謂“閑中著色”，“微入毫發(fā)”。他筆下的人物，千人千面，個個靈動活現(xiàn)。如余若水之清高甘貧，倔強(qiáng)避世；秦一生之善借他人之樂為樂；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。所以陳繼儒稱其“條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語奇峭，風(fēng)電云霆，龍蛇虎豹，腕下變現(xiàn)?！保ā豆沤窳x烈傳序》）張岱為文撰史，極重一個“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸揚(yáng)。”“眼明手辣，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾；手辣，則易于剪裁；心細(xì)，則精于分別；膽粗，則決于去留?！保ā读畷⌒颉罚┲鲝埣纫耙源竽苋⌒　?，又要“以小能統(tǒng)大?！保ㄍ希┧男∑?，就能以咫尺見萬里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”。如《湖心亭看雪》作者迭用幾個“一”字，別具匠心地選用了幾個表示微小的量詞如“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“?！钡?，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態(tài)眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場面，披露了他們賞月的不同動機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅的豪門富戶。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時(shí)的避月如仇，反襯是夕的列隊(duì)爭出，趨“月”若鶩，是“好名”；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深后的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪乎祁彪佳贊譽(yù)其“點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下?！保ā读x烈傳序》）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。

張岱有泉石膏肓，癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認(rèn)為“西湖真江南錦繡之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、菊水者，當(dāng)以西溪為最?！辈楫?dāng)初“鹿鹿風(fēng)塵”，未能應(yīng)召赴隱而“至今猶有遺恨?！保ā段骱魧ぁの飨匪澷p筠芝亭“渾樸一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)，亦不設(shè)一扉一檻，此其有意在也?！保ā短这謮魬洝ん拗ネぁ罚┧蕾p獻(xiàn)花閣上有“層崖古木，高出林表”，下有“支壑回渦，石拇棱棱，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不臺，意正不盡也?！焙髞怼拔逖┦鍤w自廣陵，一肚皮園亭，于此小試。臺之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側(cè)，又堂之，閣之，梅花纏折旋之?！睆堘穼@些弄巧成拙的做法，不以為然，認(rèn)為“未免傷板，傷實(shí)傷排擠，意反局嵴?！保ā短这謮魬洝かI(xiàn)花閣》）在《陶庵夢憶·范長白》中，他認(rèn)為“地必古跡，名必古人，此是主人學(xué)問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也?！币煌ひ婚?，一丘一壑，布置命名，既要體現(xiàn)主人的儒雅學(xué)問，又要體現(xiàn)他的藝術(shù)個性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學(xué)品位，也是他品詩論文的標(biāo)準(zhǔn)。

張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：“蓋文之冰雪，在骨，在神。”“若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳?！保ā兑痪肀┪暮笮颉罚白詮椙贀苋睿砭洗岛?，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢?！保ā杜c何紫翔》）他品評詩文，還崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，“受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐?！保ā兑痪肀┪男颉罚肮试娨钥侦`，才為妙詩?！比欢缟械目侦`，并非“率意頑空者”，而是必須“以堅(jiān)實(shí)為空靈”的基礎(chǔ)：“天下堅(jiān)實(shí)者，空靈之祖。故木堅(jiān)，則焰透；鐵實(shí)，則聲宏。”（《跋可上人大米畫》）所以他又推崇真實(shí)切近：“食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也?！保ā稄堊诱f鈴序》）這樣的美學(xué)追求，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有?！保ㄆ铛艏选段骱魧ば颉罚┻@是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。

張岱認(rèn)為詩文書畫的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不佳?！薄坝纱擞^之，有詩之畫，未免板實(shí)，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣?！保ā杜c包嚴(yán)介》）“天下之有意為好者，未必好；而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之。如王右軍之《蘭亭記》、顏魯公之《爭坐帖》，皆是其草稿，后雖摹仿再三，不能到其初本?！保ā栋现o庵五帖》）而應(yīng)該是“瓜落蒂熟，水到渠成?！保ā兜诸}像》）而其論選詩，則批評其族弟張毅儒的《明詩選》“胸?zé)o定識，目無定見，口無定評?！敝鲝垺捌矃s鐘譚，推開王李”（《與毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣泛師承、博采眾長的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。他認(rèn)為：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時(shí)則袁中郎?！保ā栋显⑸阶⒍t》）他能兼取諸君之長，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧?！保ㄆ铛艏选段骱魧ば颉罚┊?dāng)然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。

四、湖心亭看雪 翻譯

崇禎五年⑵十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定⑶矣，余挐⑷一小船，擁毳衣爐火⑸，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭⑹，天與云與山與水，上下一白⑺。湖上影子，惟長堤一痕⑻，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?、汀崩嗤?。余強(qiáng)（20）飲三大白⑽而別，問其姓氏，是金陵人，客此⑾。及下船，舟子⑿喃喃⒀曰：“莫說相公⒁癡，更⒂有癡⒃似相公者！”

1.本文選自《 陶庵夢憶》張岱(1597——1679），字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初山陰（浙江紹興）人。寓居杭州。出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。著有《 陶庵夢憶》《西湖尋夢》等。

2.崇禎五年：公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢年號（1628-1644）。

3.是日更定：是：代詞，這。更定：指初更以后，晚上8點(diǎn)左右。更：舊時(shí)一夜分為五更，每更大約2小時(shí)。定：止，停。

4.挐：通“橈”，撐（船），劃（船）。一作“拏”。

5.擁毳衣爐火：穿著皮毛衣，帶著火爐乘船。毳衣，用皮毛制成的衣服。毳，鳥獸的細(xì)毛。

6.霧凇沆碭：形容雪夜寒氣彌漫。霧凇，云、水氣；霧是從天空下罩湖面的云氣，凇是從湖面上蒸發(fā)的水汽，霧凇，水汽凝成的冰花。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇?！便齑X，白氣彌漫的樣子。沆，形容大水。

7.一白：全白。

8.長堤一痕：形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。

9.焉得更有此人：意思是想不到還會有這樣的人。焉得，哪能。更、還。

10.白：古人罰酒時(shí)用的酒杯，這里指酒杯。

11.客此：在此地客居。

12.舟子：船夫。

13.喃：象聲詞。

14.相公：舊時(shí)對士人的尊稱。

15.更：還。

16.癡：特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個性。

17.痕：痕跡

18.俱：都

19.而已：罷了

20.強(qiáng)飲：痛飲；強(qiáng)：痛快

[編輯本段]譯文

公元1632年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。

這一天凌晨后，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。湖上彌漫著水氣凝成的冰花，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上比較清晰的影子，只有長堤（像）痕跡，湖心亭（像）一個墨點(diǎn)，我的小舟（像）一片芥葉，舟中的人影（像）兩三個顆粒罷了。

（我）到了亭子上，（看見）有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。他們看見我，非常高興地說：“在湖中哪能還會有這樣的人？”拉著我一同喝酒。我痛快地喝下了三大杯，然后和他們道別。問他們的姓氏，（得知）他們是金陵人，在這里客居。

到回來時(shí)下了船，船夫自言自語說道：“不要說你癡迷，還有像你一樣癡的人呢!”

[編輯本段]賞析

本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長水遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。

[編輯本段]作者簡介

張岱（1597-1679年），又名維城，字宗子、又字石公，號陶庵、又號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人，僑寓杭州。張岱是明末清初的一位散文家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家,他愛繁華,好山水,曉音樂,戲曲,明亡后不仕,入山著書以終.有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》等。 著有百科全書《夜航船》

張岱出身于世代仁宦之家，早年曾漫游蘇、浙、魯、皖等省，閱歷廣泛。他家經(jīng)三代積累，聚集有大量明朝史料，讀書頗豐，他32歲那年起就得用家藏資料編寫記傳體的明史。明亡后披發(fā)入山，安貧著書。

張岱的興趣廣泛，平時(shí)非常注意社會上的各種人物、動態(tài)、人民生活、風(fēng)俗習(xí)慣，以至飲食、蔬果等許多方面。這些往往為舊時(shí)代正宗文人所不屑，而他卻偏有欣賞、記錄的興趣與勇氣。他寫過一篇《自為墓志銘》，非常坦率的承認(rèn)自己少為“紉子弟，極愛繁華”， 稱自己為“茶淫桔虐”。

張岱品茶鑒水之精到，《陶庵夢憶》中“閔老子茶”一節(jié)贏余得極為生動：余曰：“香樸烈，味甚渾厚，此春茶耶！向瀹者的是秋采?！便胨笮υ唬骸坝枘昶呤?，精賞鑒者無客比?！彼於ń?。張岱不愧為辨茶識水的行家。

張岱精于品茶，還悉心改制家鄉(xiāng)的日鑄茶，創(chuàng)制出一種“蘭雪茶”。“日鑄雪芽”在宋朝已列為貢品，有“越州日鑄茶，為江南第一”之譽(yù)。然而到了明代，由于安徽休寧松蘿茶，制法精妙，名噪一時(shí)，蓋過一時(shí)，美國過日鑄。張岱“遂募歙人入日鑄”，一如松蘿制法，采用法、掏法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法。進(jìn)而他又探究泉水，發(fā)現(xiàn)“他泉瀹之，香氣不出，煮禊泉，投以小罐，則香太濃服，雜入茉莉，再三較量，用敞口瓷甌淡放之，候其冷，以旋滾湯沖瀉之，色如竹籜方解，綠粉初勻，又如山窗初曙，透紙黎光。取清妃白，傾向素瓷，真如百莖素蘭同雪濤并瀉也。雪芽得其矣，未得其氣。余戲呼之蘭雪。”（《陶庵夢憶·蘭雪茶》）如此四五年后，蘭雪茶風(fēng)靡茶市，紹興之飲茶者一改往日飲松蘿的習(xí)慣，反倒非蘭雪不飲。后來，連松蘿茶亦改名“蘭雪”了。蘭雪茶有此名聲，功歸張岱。

明時(shí)，紹興已開出游少茶館，其中有一家煮水烹茶尤其考究：“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時(shí)滌，無穢器，其火候湯候，亦時(shí)有天合之者?！睆堘穼@家茶館特別喜愛，并親為其取館名“露兄”，是承米芾“茶甘露有兄”之意。還為其作《斗茶檄》：“水淫茶癖，爰有古風(fēng)，瑞草雪芽，素稱越絕，特以烹煮非法，向來葛灶生塵，更兼賞鑒無人，致使羽經(jīng)積蠹。邇者擇有勝地，復(fù)舉湯盟，水符遞自玉泉，茗戰(zhàn)爭來蘭雪，瓜子炒豆，何須瑞草橋邊，桔柚查梨，出自促山圃內(nèi)，八功德水，無過甘滑香潔清涼。七家常事，不管柴米油鹽醬醋，一日何可少此，子猷竹庶可齊名。七碗吃不得了，廬仝茶不算知味，一壺?fù)]塵，用暢清談，凌晨榻焚香，共期白醉?！?

曾聲名遠(yuǎn)播，一時(shí)名重虎跑、惠泉的紹興名泉棗禊泉，一度掩沒，已不為人知了，是張岱重又發(fā)現(xiàn)的。他在《禊泉》一文中記述其經(jīng)過：

甲寅夏，過斑竹閹，取水啜之，磷磷有圭角。異之。走看其色，如秋月霜空， 天為白，又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。余倉卒見井口有字畫，用帚刷之，禊泉字出，書法大似右軍。益異之。試茶，茶香發(fā)。新汲少有石腥，宿三日，氣方盡。辨禊泉者無他法，取水入口，第撟舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之，汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司。董方伯守越，飲其水，甘之，恐不給，封鎖禊泉，禊泉名日益重。

茶事、茶理、茶人，在張岱的文集中記述甚多。張岱以茶公友，其茶友中有“非大風(fēng)雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，劇談謔笑，十三年于此“的會稽魯云谷，有每與他嗓茶“輒道白門閔汶水”的周又新。他那嗜好“米顛石，子奠竹，桑茶，東坡肉”的季弟山民和與他茗戰(zhàn)“并驅(qū)中原，未知鹿死誰手”的胞兄，也都是“茶癡”。

岱還好玩賞茶具。他弟弟山民獲得一瓷壺，款式高古，他把玩一年，很一壺銘：“沐日浴月也其色澤，哥窯漢玉也其呼吸，青山白去也其飲食?！边€有一只宣窯茶碗，張岱有銘曰：“秋月初，翠梧下。出素瓷，傳靜夜?！绷碛幸话炎仙皦兀寸澲谱髡哂?，張岱確認(rèn)出于龔春之手，特作壺銘：“古來名畫，多不落款。此壺望而各為龔春也，使大彬骨認(rèn)，敢也不敢？”

[編輯本段]名家點(diǎn)評

祁彪佳：余友張?zhí)这?，筆具化工。其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。為西湖傳神寫照，政在阿堵矣?！段骱魧ば颉?

張 岱：陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢?！寄橐粍t，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣?！短这謮魬涀孕颉?/p>

[編輯本段]課文研討

整體把握

《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢憶》，寫于明王朝滅亡以后。對故國往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。

文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說明在他心目中明代始終是沒有滅亡的。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲鳥聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。

接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過。這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨(dú)自前往湖心亭。一個“獨(dú)”字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的人生徹悟之感。此時(shí)湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。惟有雪光能帶來亮色，映入作者眼簾的“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔概括，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。

然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇。此時(shí)此地此景，能夠遇見游人，不能不說是奇跡，那兩人也都“大喜”，感嘆“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”（白居易《琵琶行》）!作者寫“兩人”“大喜”，即寫自己大喜，寫“余強(qiáng)飲三大白”，即寫兩人暢飲，此處使用互文手法，使行文有變化。及寫到“問其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情況，這樣寫一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化，詢問對方身份之時(shí)，也是彼此分別之時(shí)，有緣相聚實(shí)非易事，此刻一別也許就難以再見，這怎么能不叫人遺憾!最后，作者以舟子的話收束全文：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”舟子說作者“癡”，體現(xiàn)了俗人之見，但“癡”字又何嘗不是對張岱最確切的評價(jià)呢？他癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的話包含了對“癡”字的稱賞，同時(shí)以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。

全文筆調(diào)淡雅流暢，看似自然無奇，而又耐人尋味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰顯了它的魅力，寫景與寫人相映成趣。

問題研究

1．文中開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來又寫到“舟中人兩三?！保瑳r且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，這是不是矛盾？

這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。

2．寫作方面，作為一篇游記，作者是怎樣處理寫景、敘事、抒情的關(guān)系的？

敘事是行文的線索，須用儉省的筆墨交代，如文中寫“崇禎五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游蹤。

寫景是游記的表現(xiàn)重點(diǎn)，要抓住景物的特點(diǎn)，把景物最打動人的地方表現(xiàn)出來，景中含情。本文寫雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，正是茫茫雪境中的亮點(diǎn)，作者以他準(zhǔn)確的感受體會到簡單背后的震撼力，宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，景物因此有了內(nèi)容。

湖心亭巧遇雖是敘事，但重在抒情。因意外遇到兩個賞雪人而驚喜，短暫的相遇都很暢快，隨之而來的分別不免傷感，但遇到志趣相投的人又讓他釋然。情緒的變化一波三折，但是都與“看雪”有關(guān)，是“看雪”行動的延伸。由從景的角度寫景轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说慕嵌葘懢?，將人與景有機(jī)地結(jié)合起來。人的參與，給有可能顯得冷寂、單調(diào)的景物注入了生機(jī)。而人與景的融合，正是本文的特色。

寫作背景

明亡之后，表達(dá)作者對故國濃濃的思念之情。

教學(xué)建議

一、本文用1課時(shí)完成。可以用10分鐘讓學(xué)生自讀和初步背誦課文，對課文有一個整體印象。用15分鐘和學(xué)生一起探討文章內(nèi)容，重點(diǎn)在于理解，不要講解得過于瑣碎。用15分鐘處理練習(xí)題，突出文章的思想內(nèi)容、寫作手法、語言風(fēng)格。用5分鐘強(qiáng)化背誦。

二、本課的教學(xué)重點(diǎn)是在深入理解寫景特點(diǎn)的基礎(chǔ)上熟讀成誦。本文寫景的特點(diǎn)是使用白描手法，這是一種基本的寫作方法，可以寫景，也可以寫人，教師要結(jié)合課文中的描寫“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，把這種手法的特征講清楚，為了便于理解，還可以和“渲染”手法對比說明。

三、本課的教學(xué)難點(diǎn)是理解作者的精神世界，把握寫景與敘事、抒情的關(guān)系。為了突破這一難點(diǎn)，教師可以對張岱的經(jīng)歷作簡要介紹，這樣學(xué)生才能夠理解文中的淡淡哀愁，但不適宜講得過深過細(xì)，點(diǎn)到為止即可。敘事與寫景的關(guān)系也不宜講得過深，講清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映襯就可以了。

四、課后第三題也可以作為預(yù)習(xí)內(nèi)容，在講課之前先作交流，以引起學(xué)生的興趣。

[編輯本段]有關(guān)資料

不二齋

張岱

不二齋，高梧三丈，翠樾千重；墻西稍空，臘梅補(bǔ)之。但有綠天，暑氣不到。后墻高于柵，方竹數(shù)竿，瀟瀟灑灑，鄭子昭“滿耳秋聲”橫披一幅。天光下射，望空視之，晶沁如玻璃、云母，坐者恒在清涼世界。圖書四壁，充棟連墻，鼎彝尊，不移而具，余于左設(shè)石床竹幾，幃之紗幕，以障蚊虻，綠暗侵紗，照面成碧。

夏日，建蘭，茉莉薌澤侵入，沁入衣裾。重陽前后，移菊北窗下，菊盆五層，高下列之，顏色空明，天光晶映，如沉秋水。冬則梧落葉，臘梅開，暖日曬窗，紅爐（）毛氍(毛毯)。以昆山石種水仙列階趾。春時(shí)，四壁下皆山蘭，柵前芍藥半畝，多有異木。

余解衣盤礴，寒暑未曾輕出，思之如在隔世。

——(《陶庵夢憶》)

評析：不二齋，思之如在隔世，卻又如此清晰地呈現(xiàn)于眼前，可見作者對它用情之深。作者懷念故國，思戀逝去的生活，卻隱而不表，只以清淡筆墨細(xì)致地?cái)憰S內(nèi)外之景及四時(shí)之情趣，而恰在此字里行間，那種情緒隱隱流露。結(jié)尾句“思之如在隔世”，看似淡淡一筆，實(shí)如重錘一擊，作者的感傷情緒全于此噴發(fā)出來。尋夢，尋夢!過去的生活如夢中，如畫中，飄然而逝，現(xiàn)而有隱，作者只有靠“夢憶”來尋求心靈的慰藉，其情其景，令人感嘆不已。(《明清名家小品精華》第585頁)

詩的小品小品的詩——讀張岱《湖心亭看雪》（吳戰(zhàn)壘）

晚明小品在中國散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐馨，雖無灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。

張岱（1597—1689）繼公安三袁之后，以清淡天真之筆，寫國破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠(yuǎn)，算得晚明散文作家中一位成就較高的“殿軍”。他的代表作是小品集《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。

張岱出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直過著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加過抗清斗爭，后來消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述?！短这謮魬洝泛汀段骱魧ぁ芳磳懹谒魍鋈肷揭院蟆芯拺淹麸L(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國之思和滄桑之感。他在《陶庵夢憶·序》中說：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅螳穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”于此可見其著書旨趣及以“夢”名書之由。我們讀《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》，在欣賞其雅潔優(yōu)美的散文形象的同時(shí)，常常感到有一層夢幻般的輕紗籠罩其上，使意境顯得深杳而朦朧。這是歷史投下的陰影，它反映了這位明末遺民作家的思想弱點(diǎn)，也賦予他的文風(fēng)以特有的色彩。

張岱的小品可謂名副其實(shí)的小品，長者不過千把字，短者僅一二百字，筆墨精練，風(fēng)神綽約，洋溢著詩的意趣。人們常說散文貴有詩意，這是很對的；如果拿詩來作比，我覺得張岱的小品頗似唐人絕句。它以雋永見長，寥寥幾筆，意在言外，有一唱三嘆之致，無捉襟見肘之窘。取飲一勺，當(dāng)能知味；我們不妨擇一短章——《湖心亭看雪》（見《陶庵夢憶》卷三），試作一點(diǎn)粗淺的品嘗。

崇禎五年十二月，余住西湖。

開頭兩句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。集子中凡紀(jì)昔游之作，大多標(biāo)明朝紀(jì)年，以示不忘故國。這里標(biāo)“崇禎五年”，也是如此?！笆隆保?dāng)隆冬多雪之時(shí)，“余住西湖”，則點(diǎn)明所居鄰西湖。這開頭的閑閑兩句，卻從時(shí)、地兩個方面不著痕跡地引逗出下文的大雪和湖上看雪。

大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。

緊承開頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來如覺寒氣逼人。作者妙在不從視覺寫大雪，而通過聽覺來寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結(jié)了。一個“絕”字，傳出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺和心理感受上畫出了大雪的威嚴(yán)。它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠@幅江天大雪圖是從視覺著眼的，江天茫茫，“人鳥無蹤”，獨(dú)有一個“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無聲”，但這無聲卻正是人的聽覺感受，因而無聲中仍有人在。柳詩僅二十字，最后才點(diǎn)出一個“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見果。兩者機(jī)杼不同，而同樣達(dá)到寫景傳神的藝術(shù)效果。如果說，《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨(dú)釣的漁翁；那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。

是日更定，余拿一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。

“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，凌晨時(shí)分，寒氣倍增之時(shí)也?！皳黼ヒ聽t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”字，正不妨與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人；那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎？

請看作者以何等空靈之筆來寫湖中雪景：

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇沆碭”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫?！疤炫c云與山與水，上下一白”，迭用三個“與”字，生動地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫一句，猶如攝取了一個“上下皆白”的全景，從看雪來說，很符合第一眼的總感覺、總印象。接著變換視角，化為一個個詩意盎然的特寫鏡頭：“長堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等等。這是簡約的畫，夢幻般的詩，給人一種似有若無、依稀恍惚之感。作者對數(shù)量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺其大；而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時(shí)由“長堤一痕”到“湖心亭一點(diǎn)”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三?！?，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點(diǎn)”“芥”“粒”等量詞，一個小似一個，寫出視線的移動，景物的變化，使人覺得天造地設(shè)，生定在那兒，絲毫也撼動它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景；我們從這個混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨。

下面移步換形，又開出一個境界：

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至；這意外之筆，寫出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不說自己驚喜，反寫二客“見余大喜”；背面敷粉，反客為主，足見其用筆之夭矯善變?！昂醒傻酶写巳?”這一驚嘆雖發(fā)之于二客，實(shí)為作者的心聲。作者妙在不發(fā)一語，而“盡得風(fēng)流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調(diào)。這有如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，不過是一種虛幻的慰藉罷了?！把傻酶小闭?，正言其人之不可多得?！皬?qiáng)飲三大白”，是為了酬謝知己。“強(qiáng)飲”者，本不能飲，但對此景，當(dāng)此時(shí)，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問其姓氏”，卻又妙在語焉不詳，只說：“是金陵人，客此?！笨梢娺@二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這一補(bǔ)敘之筆，透露出作者的無限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東。言念及此，豈不愴神!文章做到這里，在我們看來，也算得神完意足、毫發(fā)無憾了。但作者意猶未盡，復(fù)筆寫了這樣幾句：

及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”

讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點(diǎn)、染之說，這個尾聲，可謂融點(diǎn)、染于一體。借舟子之口，點(diǎn)出一個“癡”字；又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調(diào)來映襯相公之“癡”。“喃喃”二字，形容舟子自言自語、大惑不解之狀，如聞其聲，如見其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無窮。

這一篇小品，融敘事、寫景、抒情于一爐，偶寫人物，亦口吻如生。淡淡寫來，情致深長，而全文連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)還不到二百字。光是這一點(diǎn)，就很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)!當(dāng)然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調(diào)，我們不應(yīng)盲目欣賞，而必須批判地對待和歷史地分析。

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