路易斯巴拉甘景觀設(shè)計

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本文目錄:

• 1、迷幻之境———視錯覺在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

• 2、世界五大"流行"別墅景觀都是哪些？

• 3、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

• 4、景觀設(shè)計比較好的書有哪些

一、迷幻之境———視錯覺在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

陳偉祺

摘　要：人們常說“眼見為實”，然而在生活中，人們常常受到自己眼睛的欺騙，所看到的影像與客觀事物不同，這被稱作視錯覺。在設(shè)計時，可以利用視錯覺進行視覺矯正，使之在視覺感官上更加合理，也可以利用視錯覺營造復(fù)雜的視覺效果，以提高設(shè)計作品的趣味性，為設(shè)計效果添磚加瓦。本文從視錯覺的應(yīng)用出發(fā)，梳理適合景觀設(shè)計所應(yīng)用的視錯覺設(shè)計手法，以供景觀設(shè)計師參考。

1　視錯覺的概念、起源及分類

視錯覺就是當(dāng)人觀察物體時，基于經(jīng)驗主義或不適當(dāng)?shù)膮⒄账纬傻腻e誤的判斷和感知。視錯覺產(chǎn)生的邏輯原因主要是判斷上的錯誤，對距離或深度的錯誤估計會導(dǎo)致視錯覺。生物學(xué)家馮特研究發(fā)現(xiàn)，視網(wǎng)膜成像方式是引發(fā)視錯覺的主要原因。當(dāng)物體反射的光線經(jīng)過瞳孔聚焦在視網(wǎng)膜上形成物象，它實際是一個二維的影像。二維的物象經(jīng)過一系列神經(jīng)活動，在視覺中樞轉(zhuǎn)換成大腦認識的景象。在這個過程中，大腦的主觀經(jīng)驗，如“角度感”、“形象感”、“立體感”使這些景象“三維化”。當(dāng)不同的客觀物體在視網(wǎng)膜上呈現(xiàn)的物象相似時，大腦主觀經(jīng)驗對其進行相同的處理，導(dǎo)致視錯覺的出現(xiàn)，例如一張二維的透視圖會產(chǎn)生三維的感覺。人類很早就意識到視錯覺的存在，并且在自覺或不自覺地運用視錯覺。例如，古希臘的神廟，其屋頂向兩邊坡，在這樣從地面上看屋頂是平的；如果采用平屋頂，看起來中間會有下凹感。古希臘哲學(xué)家埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉（約公元前5世紀前后）是最早研究視錯覺的學(xué)者。埃皮卡姆斯認為人的感官是造成視錯覺的主要原因，而普羅泰戈拉則認為環(huán)境是造成視錯覺的主要原因。亞里斯多德綜合了埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉的觀點，他說：“我們的感覺是可信的，但他們?nèi)菀咨袭?dāng)受騙。”柏拉圖認為感官需要頭腦的幫助去了解所看到的事物，他說：“是眼睛要和頭腦一起工作?！?/p>

中國古代對視錯覺的觀察也很早，《列子·湯問》中有《兩小兒辨日》，就是對高度視錯的闡述，但沒有剖析其產(chǎn)生的原因。中國傳統(tǒng)建筑中的收分也是對視錯覺的應(yīng)用。1826年，心理學(xué)家約翰內(nèi)斯·穆勒寫了關(guān)于視錯覺的兩本書，他是第一個提出“視錯覺”一詞的人。1854年，另一位心理學(xué)家J.J.歐佩爾在約翰內(nèi)斯·穆勒的研究基礎(chǔ)上寫了一篇論文，提出視錯覺的相關(guān)理論，并附有10頁的線錯覺圖，其中一種最有名的一種被稱為穆勒萊爾錯覺（MuEllErlyErillusions）。同一時期，物理學(xué)家、生理學(xué)家赫爾曼·馮·亥姆霍茲寫了《生理光學(xué)手冊》，解釋了認知錯覺的產(chǎn)生機理：事物的影像與人對外界事物的固有觀念產(chǎn)生差異，造成了視錯覺。自此，視錯覺開始為人們所認識。1915年漫畫家W.E.希爾發(fā)表了一張漫畫，圖中時而出現(xiàn)一個年輕少女的形象，時而出現(xiàn)一個年老婦人的形象，這是首個有意識地利用視錯覺進行創(chuàng)作的作品。到二十世紀中期，約瑟夫.博斯、馬塞爾.杜桑、薩爾瓦多.達利和M.C.埃舍爾等藝術(shù)家嘗試用視錯覺進行藝術(shù)創(chuàng)作，形成了視錯藝術(shù)（oParT）。視錯覺可以分為幾何錯視、生理錯視和認知錯視。

幾何錯視：主要是對圖形的大小、角度、長度、面積等方面的錯誤知覺。（圖1）a.艾賓豪斯錯視（EbbingHausillusion）：中間兩個圓形面積相等，但是感覺被小圓包圍的圓形面積較大；b.赫林錯視（HEringillusion）：兩條平行線在發(fā)射線的干擾下產(chǎn)生彎曲錯覺；C.菲克錯覺（fiCkillusion）：水平線與垂直線等長，但是由于水平線被垂直線分割，使得在視覺感知上認為垂直線更長；d.波根多夫錯視（PoggEndorffillusion）：一條傾斜線被平行線打斷后，產(chǎn)生位移錯覺；E.繆勒.萊爾錯覺（MuEllErlyErillusion）：中間線條相等，但是由于受到箭頭的影響，右面的直線看起來更長，顯然向外的箭頭具有視覺延展的功效。

生理錯視：人的感覺器官在接受過久的刺激后會形成補色及視覺殘像的生理錯視，另外因為視覺疲勞而產(chǎn)生的視覺暫留現(xiàn)象也屬于生理錯視。赫曼方格（HErManngridillusion）是生理錯視的代表作品，由于視錯覺使人們感覺網(wǎng)格間的白色區(qū)域呈現(xiàn)出灰色的色點。

認知錯視：可以分為大小錯視、高度錯視和圖底反轉(zhuǎn)。1）大小錯視：近大遠小是由于視錯覺引起的，隨著觀察距離的增大人們感覺物體變小，這是由于視網(wǎng)膜上物象的縮小，而非所視物體本身縮小。由此可能引起該物體后退的視覺感受，但物體實際上是保持不變的。2）高度錯視：舒爾曾有關(guān)于月亮錯覺的調(diào)查，即物體大小的恒常性會受到高度的影響。月亮在地平線上看起來較大，而在天頂時看起來較小。如果用大小恒常性來解釋這一現(xiàn)象，水平方向比垂直方向?qū)ξ矬w恒常性更為有利［1］。垂直方向所產(chǎn)生的錯覺與仰角的大小和距離息息相關(guān)。在設(shè)計時如果觀察者和物體之間仰角大、距離遠，為了達到良好的視覺效果以及正確的傳遞設(shè)計意圖，可以適當(dāng)加大物體上部尺寸，以減少由視錯覺所帶來對物體信息的誤讀。3）圖底反轉(zhuǎn)：圖和底的正負關(guān)系可相互反轉(zhuǎn)，即當(dāng)視覺停留在圖形時背景退后，當(dāng)視覺停留在背景時圖形退后成為背景。通常圖和底的份量相當(dāng)，輪廓線相互借用。形成你中有我，我中有你的相互依存的關(guān)系。圖底反轉(zhuǎn)關(guān)系的經(jīng)典之作是魯賓之杯，這種邊緣線公用的形式會使人產(chǎn)生視錯覺，同時也使得物體具有多義性。

2　視錯覺在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，很多設(shè)計作品充分地利用視錯覺為設(shè)計服務(wù)，實現(xiàn)特殊的視覺效果。目前在平面設(shè)計、建筑設(shè)計、雕塑設(shè)計、繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域視錯覺都有廣泛的應(yīng)用，但是在景觀設(shè)計領(lǐng)域，視錯覺應(yīng)用的案例卻屈指可數(shù)。下面介紹視錯覺在景觀設(shè)計中可應(yīng)用的方面，以供景觀設(shè)計師參考。

2.1　運用透視視錯覺進行視覺矯正

通常是運用透視原理對所設(shè)計的三維物體可能會發(fā)生視覺變形的部分進行相應(yīng)的視覺矯正，使之符合視覺觀察的基本規(guī)律。也可以利用透視視錯覺原理更好的達到設(shè)計目的。假定物體為長方體，在垂直方向，如果希望消減透視所帶來的物體變形，可以采用倒四棱錐，即適當(dāng)加大上部尺寸。反之，如果希望加大透視感，可以采用正四棱錐，即減小物體上部尺寸。在水平方向，觀察者在梯形短邊方向會消減透視感，使其呈現(xiàn)的形狀接近于長方形。而如果處于長邊方向觀看會增強透視感，加大景深。例如四川的樂山大佛，為了滿足人們從下部觀賞比例正常，擴大了頭部的比例，使頭與身體的比例為1∶3，而正常人呈坐姿時比例為1∶5。米開朗基羅的著名雕塑作品《大衛(wèi)》，作品加基座的高度為5.5米，遠遠超出均值為1米6左右的視高，為了滿足人們從下部觀看作品時比例正常，所以夸大了頭部、上身以及兩臂的尺寸，但是如果平視會感覺大衛(wèi)的身體比例不符合歐洲人的審美標準。在廣場設(shè)計時，米開朗基羅也運用了視錯覺原理進行透視調(diào)整，羅馬市政廣場平面形狀為梯形，從人們進入廣場的方向看，由于透視的原理所以視覺感覺其形狀為長方形。法國凡爾賽宮軸線為3公里，在軸線上設(shè)置有很多的水池，為使從宮殿方向看水池尺寸適合，采用了尺寸依次放大方法，這樣就解決了由于透視引起的末端水池過小的問題。

2.2　運用視錯覺原理形成迷幻空間

運用材質(zhì)的反射或折射可以帶來全新的視覺感受，使死氣沉沉的空間注入新鮮的活力。尤其是物體進行多重反射時，會形成迷幻性空間。鏡面不銹鋼和鏡面等具有反射功能的材質(zhì)是景觀設(shè)計中常用的材質(zhì)，在設(shè)計時如果希望達到特殊的視覺效果，可以考慮設(shè)置的數(shù)量、體量和角度，通過幾者關(guān)系的配合來達到設(shè)計目的。同時鏡面在視覺上也能起到擴大空間、延伸空間的效果?，斏┩叽脑?011年西安園藝世博會大師園中設(shè)計了一個35x35M的迷宮園，里面重復(fù)運用了代表古城西安的設(shè)計元素———拱門。通過拱門的橫向排列構(gòu)成了線性元素，這些線性元素采用不規(guī)則夾角的構(gòu)成方式分布在場地中，人們可以穿行其中。在走廊的端部瑪莎施瓦茨采用了鏡面材質(zhì)，形成了走廊無限延伸的視覺效果。在盡端所形成的三角形空間里全部運用了鏡面材質(zhì)，內(nèi)部種植有常綠的地被植物和幾顆柳樹，由于鏡面的反射作用，產(chǎn)生步入柳樹林的視錯覺。MoniCabonviCini設(shè)計的公共藝術(shù)作品透明的洗手間，使用單面鏡面材質(zhì)進行四面包裹。從外面看完全溶于環(huán)境并反射環(huán)境，形成類似于“消隱”的建筑。HarlEquin廣場是哈格里夫斯在美國的一個設(shè)計項目，廣場位于兩個低層玻璃幕的建筑中間，內(nèi)部設(shè)計了多個鏡面不規(guī)則體。地面鋪裝采用了黑白的菱形格圖案，整體設(shè)計靈感來自于畢加索的繪畫。黑白格鋪裝外加大面積鏡面材質(zhì)的反射使整個空間產(chǎn)生一種迷幻性的視覺效果。

水是景觀設(shè)計的主要元素之一，無論在中國還是西方，水景都被廣泛使用。中國有“仁者樂山，智者樂水”之說，水的動與靜皆具魅力，動水如溪流、瀑布等會使空間生機勃勃，靜水面具有與鏡面相似的功能———形成水中倒影，能夠很好的實現(xiàn)視覺的延伸，使建筑或景觀與水中倒影融為一體。明代計成曾描述：“池塘倒影，擬入鮫宮”［2］。蘇州拙政園的倒影樓和塔影樓與水中倒影組成了一幅美麗的畫卷，同時也增加的空間的層次，豐富了園林空間。國家大劇院的建筑造型是半橢圓球體，通過與水面倒影的結(jié)合形成完整的“鴨蛋”造型。

2.3　運用視錯覺形成虛空間

虛中見實也是視錯覺的一種表現(xiàn)方式，而虛空間在視覺和心理感知上卻是相對獨立的空間。從行為心理學(xué)角度來看，虛空間的設(shè)計滿足了人們對安全感的需求。大而空曠的空間會使人無所適從，如果對空間進行合理劃分，形成尺度適中的小空間，空間分而不隔，相互滲透，會增加空間的親切度。瑪莎施瓦茨在HudPlaZa的設(shè)計中，運用了多個圓形的檐棚設(shè)計，地面也運用了直徑為30英尺的圓形草丘以及圓形的鋪裝與之相呼應(yīng)，使廣場空間在豎向和平面上形成多個尺度宜人的虛空間（圖2）。勞·海爾普林事務(wù)所設(shè)計的伊拉.凱勒水景廣場，通過地面的高差處理出部分下沉空間，這部分空間在瀑布、水臺、水面等元素的組合中形成了生動、活潑又相對獨立的空間。磯崎新的筑波科學(xué)城中心廣場也是通過下沉空間的處理方法打破了原有空間的平淡無奇。由此可見，下沉空間、抬高空間、廊架、地面材質(zhì)的變化等處理手法都會形成虛空間，從而增加空間的親切度。

2.4　運用視錯覺原理增加設(shè)計生動性

如何增加設(shè)計的趣味性和生動性？使其具有吸引力？這應(yīng)該是在注重人性化設(shè)計的今天值得研究的課題。一個好的設(shè)計不僅僅要符合傳統(tǒng)意義的設(shè)計標準，還應(yīng)該具有獨特性。不能說所有的設(shè)計都要運用視錯覺來增加其吸引力和可視性，只能說是提供了一種解題思路。在平面設(shè)計或廣告設(shè)計等其他藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，通過視錯覺來增加設(shè)計趣味性的案例不勝枚舉，這類作品通常運用視覺刺激和延長解讀來達到宣傳商品或傳遞信息的目的。例如福田繁雄的設(shè)計招貼作品，巧妙的利用黑白關(guān)系，形成正形男人的腿與負形女人的腿公用邊緣線，兩者之間虛實互補，相互依存。運用視錯覺原理有時可以實現(xiàn)以假亂真的效果，從而增加藝術(shù)的趣味性。古典文化時期有關(guān)錯覺的一個著名的故事說明了這一點：“宙克西斯畫出的葡萄幾乎亂真，騙得鳥兒紛紛前來啄食。巴爾拉修把對手邀至自己的畫室，讓他觀看自己的作品。宙克西斯迫不及待的要把畫板的簾子掀開，這時才發(fā)現(xiàn)簾子不是真的，而是畫上去的”［3］?？梢?，人們的視覺是具有欺騙性的，眼見不一定“為實”。3d繪畫大師kurTWEnnEr的街頭作品也運用了視錯覺原理，他由古典穹頂壁畫變形所引起的高度錯覺獲得靈感，以透視原理在水平面上創(chuàng)造了獨特的立體繪畫形式，通常以文藝復(fù)興時期的經(jīng)典藝術(shù)作品作為繪畫題材，讓過往的人們忽然有種時空穿越的感覺，使人耳目一新。

詹克斯的宇宙思考花園運用了變形的棋盤格，兩個曲線變形的棋盤格匯聚為一點，形成了視覺的流動性。在2008年中國奧運會的雕塑作品《無極》中，視錯覺表達的更加充分。這個作品參考了中國傳統(tǒng)的太極圖案，同樣運用了變形的網(wǎng)格來表現(xiàn)，在距離中心同心圓越近的位置網(wǎng)格越小，反之越大，這樣增大了空間的透視感和流動性。big事務(wù)所的作品suPErkilEn公園設(shè)計，匯集了60個國家優(yōu)秀的設(shè)計作品在公園中進行展示。在地面設(shè)計上使用了流動的曲線，在遇到展示作品時曲線采用了繞行的方式，曲線時而稀疏，時而密集，使得原本普通的展示空間顯得活力而動感（圖3）。

2.5　色彩視錯覺在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

視錯覺所影響的領(lǐng)域不僅僅在形象上，在色彩上也會產(chǎn)生視錯覺，主要表現(xiàn)在色彩的生理錯覺和色彩的心理錯覺。色彩心理錯覺主要表現(xiàn)在：色彩溫度錯覺、色彩重量錯覺、色彩面積錯覺、色彩感官錯覺、色彩距離錯覺。經(jīng)測試置身于紅色的房間內(nèi)所感覺的溫度比實際溫度有所提高，血液循環(huán)速度加快；反之如果處于藍色的房間內(nèi)所感覺的溫度會比實際溫度有所降低，而且血液循環(huán)的速度也會變緩，由此可見色彩會使人對溫度產(chǎn)生錯覺。同時不同的色彩具有不同的心理感受，在設(shè)計時應(yīng)該充分的利用色彩的心理感受為設(shè)計服務(wù)。在繪畫、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域色彩視錯覺運用更加普遍。例如蒙克的繪畫作品《吶喊》，為了更好的傳遞主題吶喊，除了人物形象的表達外，在色彩上也運用了紅色表現(xiàn)天空、藍色表現(xiàn)地面，使得壓抑低沉的氛圍傳遞得更加充分。

景觀設(shè)計由于材料等方面因素的限制在色彩視錯覺方面應(yīng)用案例不是很多?，斏┩叽脑谌毡踞穔iTagaTa公寓的景觀設(shè)計中，有四塊小的方形空間，表達春、夏、秋、冬四個主題。除了空間中的其他元素表達主題外，色彩也起到很大作用，瑪莎.施瓦茨使用綠色、紅色、橙色、藍色來分別對應(yīng)春夏秋冬，運用色彩的視錯覺使處于空間的人更好的體會到相應(yīng)的主題。巴拉甘的飲馬槽景觀設(shè)計作品運用了藍色、黃色等鮮亮明快的色彩，分別象征了天空和太陽。這些明快色彩的加入，無疑也增加了空間的吸引力。

3　結(jié)語

視錯覺在景觀設(shè)計中的應(yīng)用通常會帶給人耳目一新的感覺，景觀設(shè)計師應(yīng)了解視錯覺及其應(yīng)用方式，以突破常規(guī)設(shè)計手段，營造特殊的藝術(shù)效果。這樣既可以吸引更多的人駐足停留，同時又可增加空間的魅力。

二、世界五大"流行"別墅景觀都是哪些？

在世界的別墅法則中，無論是美國賴特的流水別墅，還是法國的COTDAZAR蔚蘭海岸，還是意大利波托菲諾，四種景觀被公認為別墅景觀：山景、海景、湖景、高爾夫景觀，這些景觀的共同點就是：不可再生的自然稀缺性。 小區(qū)景觀設(shè)計是指在小區(qū)內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。同時，具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)。景觀設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。目前，流行的小區(qū)景觀形式大致有以下幾種： （一）歐洲勒·諾特古典園林景觀形式 17世紀，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)的杰出人物——勒·諾特，法國園林即由他開創(chuàng)。中國稱之為古典主義園林。 追溯一個世紀以來園林設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展與變化，無論哪種風(fēng)格都對現(xiàn)代園林產(chǎn)生了廣泛的影響。在上個世紀園林景觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，20世紀歐洲各國出現(xiàn)了眾多的設(shè)計風(fēng)格，產(chǎn)生了一些非常有影響力的學(xué)派。 1、法國現(xiàn)代園林風(fēng)格 法國現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的一幕。法國現(xiàn)代景觀設(shè)計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當(dāng)時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。 2、現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格 現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的特點是景觀設(shè)計作品中運用大量的曲線。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷·馬克斯。他的作品擴展了古老的花壇的形式。他設(shè)計的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種設(shè)計語言至今在全世界廣為傳播。 3、巴拉甘風(fēng)格 巴拉甘風(fēng)格的景觀設(shè)計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計，形成具有鮮明個人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風(fēng)格的標志。 （二）歐洲新古典園林景觀形式 新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物，它的精華來自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。新古典主義并不是某一特定地域中具體流派的專有名稱，作為一個美學(xué)范疇，新古典主義廣泛出現(xiàn)在各行各業(yè)，包括文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等許多方面。從廣泛意義上來說，新古典主義是指在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，并具有明顯時代特征的設(shè)計方法。 1、加利福尼亞學(xué)派 加利福尼亞學(xué)派的典型特征為：簡潔的形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設(shè)施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了陰涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。它是一個藝術(shù)的、功能的和社會的構(gòu)圖，每一部分都綜合了氣候、景觀和生活方式而仔細考慮過，是一個本土的、時代的和人性化的設(shè)計，及滿足舒適的戶外生活的需要，維護也非常容易。加利福尼亞學(xué)派使美國花園的歷史從歐洲風(fēng)格的復(fù)興和抄襲轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ绹鐣⑽幕偷乩淼亩鄻有缘拈_拓。 2、瑞典斯德哥爾摩學(xué)派 瑞典斯德哥爾摩學(xué)派是景觀規(guī)劃設(shè)計師、城市規(guī)劃師、植物學(xué)家、文化地理學(xué)家和自然保護者的一 個思想綜合體。其目的是用景觀設(shè)計來打破大量冰冷的城市構(gòu)筑物，形成一個城市結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為市民提供必要的空氣和陽光，為每一個社區(qū)提供獨特的識別特征，為不同年齡的市民提供消遣空間。聚會場所、社會活動，是在現(xiàn)有的自然基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造的自然與文化的綜合體。 （三）英國鄉(xiāng)村庭園景觀形式 “英國鄉(xiāng)村庭園”是貴族財富、權(quán)力的象征。十八世紀英國的造園家柯伯比力提·布朗，設(shè)計出獨特的庭園風(fēng)格，確定了“英國鄉(xiāng)村庭園”的地位。那是一種追求自然美的“風(fēng)景色庭園”，把綠色草坪、池塘、樹林、花卉、坡地、山川等自然景觀加入庭園的造園法。英國產(chǎn)業(yè)革命后自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞，人們希望能恢復(fù)昔日秀麗山川，向往有美麗庭園的郊區(qū)生活。從那時開始，“英國鄉(xiāng)村庭園”的發(fā)展，便傾向走自然路線。20世紀，“英國鄉(xiāng)村庭園”潮流又逐漸恢復(fù)到重視花朵和綠色植物的配搭，加以配合自然景色。融合不同時代的建筑、文化、背景，形成主流。造就了今日的“英國庭園、山莊”。 （四）中國古典園林景觀形式 中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新?！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。 （五）日本庭院園林景觀形式 日本庭園之美，在于它把大自然的美和人工的美巧妙結(jié)合起來，體現(xiàn)著日本人特有的審美情趣，這主要由于日本島國氣候四季分明，它的庭園設(shè)計精美，用料精細，尤其受到宗教、文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣影響，一座精美的庭園往往都映射學(xué)、繪畫、書道、花道、茶道的影子，成為薈萃精華的藝術(shù)作品。 1、筑山式回游庭園 也稱“林泉式回游庭園”，在日本占有主要位置，其特色是堆山砌石，掘池引溪，回廊花亭，象征縮影的自然小世界。東京、京都、大阪等地，此類名園頗多。其中京都是日本庭園的重鎮(zhèn)，諸如西芳寺、金閣寺、銀閣寺、天龍寺和大覺寺等，都是此類庭園的典型。位于京都北區(qū)的金閣寺庭園，以中央的鏡湖池為中心，形成一個壯闊的“筑山式回游庭園”景觀。人入園中，沿著迤邐幽徑，繞池水而近山巒，但見金閣倒映池中，虛實映襯，其風(fēng)韻頗能激人遐思。庭園布局緊湊，全部景物均依山勢而辟建，曲徑通幽，別有洞天。園內(nèi)的花木疊石，曲徑池泉，經(jīng)過庭園師的精心設(shè)計，疏密有致，有機地組成了一個完美的整體。 2、枯山水庭園 也稱“平庭”或“石庭”，主要以巖石為主，白砂、綠樹、苔蘚、光禿的黑石相襯，其意境來源于中國的水墨畫，注重幽遠意境，順其自然，簡樸幽靜。這種象征手法的庭園多設(shè)在書齋外，或寺院方丈居室。在北九州日本館東面一處保存完好的，原為松本家住宅的庭園，園中一塊狹小的空間，用光禿黑石、白砂、矮樹、苔蘚，布置成象征山水自然的庭園，園中白沙鋪地，彎彎曲曲，好似一條小河從庭園中流淌，其間點綴著松柏和楓樹，矮樹叢，苔蘚點點，蜿蜒曲折，其中散置“飛石”，“飛石”即庭園里間置的不規(guī)則石板，供腳踏用，通常是“六分走道，四分景色”。 3、茶道庭園 即茶室庭園，其特色是講求質(zhì)樸自然。來到一處幽靜的庭園，園中一間小巧玲瓏的木屋，推窗望去，庭園中球石擺成的小河，似潺潺流水，一叢叢圓錐形的灌木，素雅的馨木，落葉苔蘚，放置著一種叫“蹲踞”的石制“手水缽”，是洗漱用的石盆，道旁佇立著花崗巖石雕品石燈籠，發(fā)出朦朧的燈光，整個茶庭典雅清新。茶室簡樸幽雅，入口是一方活動矮門，茶室四壁懸掛“松”、“竹”、“梅”、“龜”等名人字畫，茶室中有陶制炭爐和茶釜，爐前放著飲茶用具，更品味著“茶道庭園”的韻味。 參考資料82. www.ynvillas.comlo

三、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

設(shè)計招標競賽，細心的人會發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明，前途未卜的神嘗試解釋他們的設(shè)計理念，寓意深刻，但很藝術(shù)，科學(xué)性，功能性，經(jīng)濟性的，社會的，等等，都做我們所傳的一切可能。似乎有很多的設(shè)計理念和設(shè)計結(jié)果在他們的設(shè)計作品之間的聯(lián)系，或者說，石巖廠房裝修公司，甚至連可能是牽強的。他們的設(shè)計概念包裝設(shè)計的“皇帝的新衣”。

不是聳人聽聞，現(xiàn)代景觀設(shè)計面對的是合理的，猖獗的短理論風(fēng)險的絞殺。真正從宏觀的探索性研究，以解決現(xiàn)實世界的問題，但在微觀的理論已不多見，這一理論提出的概念唬人的噱頭和身份標簽，設(shè)計師熱衷的各種學(xué)術(shù)講座，而不是樸實的研究的一些問題是今天浮燥的社會的一個普遍的問題。 “他們的概念往往是受歡迎的，而不是深刻的，當(dāng)他們深，但并不流行”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚钲邴}田植物裝飾。景觀設(shè)計概念的意識，成為抽象的空氣，而不是能夠感知的形象來表達。 “的概念，不是這樣”已經(jīng)成為一種普遍的滋擾，景觀設(shè)計專業(yè)。西方景觀設(shè)計的形式語言斷頭缺胳膊移植中國的土地上，大陸通過南北風(fēng)“越吹以上。”白宮“加”故宮“的景觀設(shè)計，往往是幽默的。從南到北，復(fù)制模仿小每個獨特性，發(fā)人深省，境界高遠有意義的工作“（劉濱義，2001）。 “更可怕的是盲目照搬和模仿幾乎是家常便飯正式的設(shè)計，這些設(shè)計的所有時尚的風(fēng)格標志名稱和漠視的地位和作用的基本醫(yī)療服務(wù)，和褻瀆與專業(yè)的愿望藝術(shù)的追求”（唐鈞，2004）。

早在1979年，貝聿銘先生清華大學(xué)發(fā)表講話，提醒國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該是在傳統(tǒng)的建筑形式，除了大屋頂?shù)牧硪粋€關(guān)注的墻壁和庭院，并在香山腳下設(shè)計了香山飯店，說明自己的觀點。建筑物的墻壁和院墻開窗設(shè)計體現(xiàn)了一種新的想法，但很快就出現(xiàn)了許多被稱為貝葉斯窗口“或”貝氏墻“，一個新的形式主義和符號。的外衣混凝土清水混凝土詩人”安藤忠雄在效仿“住吉的長屋，獨特的建筑語言清水混凝土的應(yīng)用，許多建筑物穿上干凈的水。近年來，各種形式的景觀設(shè)計中引入許多外國作品，彼得·沃克瑪莎施瓦茨，佐佐木，哈格里夫斯，布雷最大，因此，他們的景觀設(shè)計實踐的機械復(fù)制。事實上，沒有超越的屋頂是不公平的清水混凝土，但我們的思維方式。我們太習(xí)慣于表面的東西，我們看到的

21世紀是前所未有的城市化的時代，每一個城市每天都在產(chǎn)生大量的人造景觀，古典園林景觀設(shè)計理論受到了質(zhì)疑現(xiàn)代都市本質(zhì)接受的事情。創(chuàng)新研究這個問題，如何開展現(xiàn)代景觀的形式語言是發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)。已經(jīng)是一個迫切需要研究這個問題，并探討滯后已成為一個現(xiàn)代化的城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面的現(xiàn)象的原因之一。

這種情況的原因有多種，除了時間，建設(shè)一個共同的崇拜心理的暴發(fā)戶心理，小農(nóng)意識，除了專業(yè)學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計自己的理由質(zhì)疑，至少有以下幾個原因：

一方面，作為一個“潘多拉的盒子”惡神“，而”天使“的發(fā)布，也來到地球，人類自從掌握了工業(yè)革命一個天然的“武器”的轉(zhuǎn)型，原有的生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，在各種自然災(zāi)害的警告，人類逐漸認識到對生態(tài)的破壞，已經(jīng)威脅到人類的發(fā)展，因此，生態(tài)設(shè)計進入，生態(tài)設(shè)計工具，園林景觀設(shè)計注重生態(tài)的漠視與技術(shù)共生，充滿了生活，從情感上體驗到大自然的魅力和詩意的生活“理性”和“技術(shù)”的藝術(shù)，這樣的狀態(tài)藝術(shù)與技術(shù)的分離。

另一方面，在買方市場中，經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師的查詢的形式已成為更多更“經(jīng)濟”和“方便”主義，普遍缺乏深刻的探索景觀設(shè)計語言。在20世紀的結(jié)束，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸的許多概念的“現(xiàn)代主義”的色彩邏輯，一些更“成熟”和“扁平化”消化深度的姿態(tài)，進入商業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，在一個輕松的心態(tài)，全面的結(jié)構(gòu)表面繁榮的現(xiàn)代景觀的整合能力明顯衰退的關(guān)鍵，“沉默”的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計語言的現(xiàn)象。已成為一個“病毒增殖。大擴張的概念，理論研究的新景觀理論的創(chuàng)新趨勢“，微觀的具體的概念物化的形式的問題的一般解決的問題，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代教條式的框架設(shè)計”的形式如下功能“路易斯（路易斯）的函數(shù)形式的順便探討”微不足道“的形式語言研究往往停留在一個膚淺的”深“的模式，它未能與景觀的概念是一個很好的粘接。

此外，我們的設(shè)計藝術(shù)教育，或以知識為基礎(chǔ)的質(zhì)量教育和審美娛樂的情況“的生活素養(yǎng)教育，這使我們到藝術(shù)的理解首先將被放置在純藝術(shù)的位置。園林藝術(shù)景觀設(shè)計課程的教育效果圖表現(xiàn)的技術(shù)培訓(xùn)，或成為像曲高和寡的高雅美德。這方面的知識結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的景觀設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系似乎十分密切，但其實相距甚遠。在景觀設(shè)計中的藝術(shù)形式，已成為一個理性的邏輯園林綠化，雕塑，壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴。看來，藝術(shù)的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)，而不是直接給我們多少更有利的想法？邏輯？藝術(shù)這樣的認識，僅僅停留在擴大外延傳統(tǒng)的純藝術(shù)“，藝術(shù)的功能是唯一的審美娛樂，本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的浪費和誤讀的藝術(shù)功能的弱化和表面的現(xiàn)象。

藝術(shù)發(fā)展其自己的規(guī)律發(fā)展到今天，它是幾乎深入到人的心靈和思想的各個方面，并通過藝術(shù)家的實踐，產(chǎn)生了很多的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言，這本身就是一個潛力巨大的思想寶庫，它比那些只是簡單的繪畫技術(shù)培訓(xùn)為目的的“藝術(shù)”要深刻得多。要連接到的藝術(shù)世界和后工業(yè)時代的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)在世界的邊緣領(lǐng)域“（嘜頭賈尼馬可·迪亞尼）設(shè)計追求”各種項目的活動中能引起詩意反應(yīng)（蒙蒂尼Alessando麥狄尼）。翠花“藝術(shù)和技術(shù)之間的邊界“已悄然消失，雙方的整合，共存，對話，可以說，在后工業(yè)時代，藝術(shù)本身已成為一個強大的生產(chǎn)力，它肯定會影響和滲透到的姊妹學(xué)科，藝術(shù)與科學(xué)的思想交流提供一個更方便，更有效的。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中不應(yīng)該成為最后的裝飾和點綴的藝術(shù)景觀設(shè)計，不僅僅是一種形式的語言參考源，而是一種思維方式，雖然在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的藝術(shù)審美指導(dǎo)的方法使用，還沒有完全適合發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑的需求，但并不意味著藝術(shù)“冷宮。今天遭遇危機的國家認同和國家“千城一面”（俞孔堅），藝術(shù)作為一種意識形態(tài)工具，在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的魅力。

大家都知道，藝術(shù)的基本價值在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒有價值的，但也沒有必要存在。景觀行業(yè)的“千城一面”現(xiàn)象和藝術(shù)形成了相對五顏六色的對比。許多景觀設(shè)計師已經(jīng)注意到了這個現(xiàn)象，和活躍的藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言應(yīng)用到他們的景觀設(shè)計，創(chuàng)造了許多有意義的作品。然而，藝術(shù)與景觀設(shè)計有著本質(zhì)的不同藝術(shù)觀念和語言藝術(shù)與景觀設(shè)計融合的過程不是一個簡單的總結(jié)。藝術(shù)和藝術(shù)語言的使用在景觀設(shè)計中的概念，應(yīng)遵循以下原則：

一個堅持大美術(shù)（藝術(shù)）的概念：

一大美術(shù)美術(shù)的各個領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的美術(shù)概念是不同的。更深層次的，藝術(shù)的本質(zhì)的意義是一門藝術(shù)文化。不只是美術(shù)專業(yè)知識和技能的技能，而應(yīng)涉及更廣泛的藝術(shù)文化，思考人類的精神通過藝術(shù)和最終追求。很長一段時間，人們談?wù)撍囆g(shù)，讓人聯(lián)想到純粹的藝術(shù)，如繪畫，油畫，雕塑或繪畫，雕塑藝術(shù)，從事藝術(shù)和工藝品及其他劣質(zhì)的實用藝術(shù)，沒有藝術(shù)細胞的代名詞。建筑，景觀，室內(nèi)設(shè)計也總結(jié)美術(shù)的邊緣，從邊緣藝術(shù)的興趣漸行漸遠。

1987年，趙優(yōu)娉在第一階段的“藝術(shù)研究”所倡導(dǎo)的“建立一個大型的藝術(shù)概念”，20世紀90年代后，大美術(shù)的概念，而不同時通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)教育，藝術(shù)展覽，藝術(shù)活動，以及在倡導(dǎo)美術(shù)。各大美術(shù)院校，張道一教授，袁運甫教授一直堅持以“大美術(shù)概念”。事實上，在當(dāng)今世界，隨著高科技的快速發(fā)展，在現(xiàn)代化的進程中，知識結(jié)構(gòu)已成為越來越多地集成和深圳市寶安區(qū)松崗辦公室裝修，藝術(shù)的發(fā)展是沒有例外，包括體系結(jié)構(gòu)，景觀，室內(nèi)設(shè)計，時尚的設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)必然要暴露的大藝術(shù)，大藝術(shù)，他們學(xué)習(xí)，相互借鑒，吸收的交叉，滲透，甚至重新組合。

格式塔心理學(xué)為代表的數(shù)字魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他認為審美經(jīng)驗的表現(xiàn)對象和它的受力結(jié)構(gòu)（外部世界），用同樣的力量在人體神經(jīng)系統(tǒng)的租賃和相同的類型的結(jié)構(gòu)（內(nèi)部世界）。藝術(shù)創(chuàng)作的理念是？藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗，通過藝術(shù)和藝術(shù)傳達的藝術(shù)語言，觀眾參與的行為和藝術(shù)家通過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)情感上的共鳴。各學(xué)科之間的藝術(shù)“同構(gòu)現(xiàn)象”??已經(jīng)存在。前輩們長期研究的結(jié)構(gòu)各學(xué)科之間的藝術(shù)，如19世紀后期，法國作曲家德彪西印象主義音樂，是德彪西試圖在自己的音樂作品的印象派繪畫的直接影響下，呈現(xiàn)出朦朧的照明和顏色，甚至顫動的空氣。人們還舞蹈和雕塑之間的關(guān)系形容為“雕塑還是舞蹈，舞蹈活動的雕塑”，18世紀的德國哲學(xué)家謝林的建筑被稱為“凝固的音樂”的音樂被稱為“流動的建筑。”

/> 20世紀初，著名的景觀設(shè)計師布雷最大，早在20世紀50年代，繪畫語言將被使用在景觀設(shè)計，他的設(shè)計風(fēng)格，立體主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義繪畫的影響，他的景觀設(shè)計，植物種類繁多， ，形成了大型彩色畫;美國著名的景觀的建筑師Bitewoke（彼得·沃克）的工作原理是極簡藝術(shù)，大地藝術(shù)，光效應(yīng)藝術(shù)的影響，他將在景觀設(shè)計中的藝術(shù)頓悟描述為：“燈火通明，就像的前行方向的燈塔“，深圳市南湖辦公室裝修公司，他曾努力申請極簡藝術(shù)??的景觀設(shè)計。現(xiàn)代雕塑的語言，也影響了景觀設(shè)計，亨利·摩爾（Henry Moore）雕塑景觀設(shè)計雕塑空間的另一種理解，雕塑不限于被動靜止的觀賞對象，人們可以參與的雕塑，雕塑甚至成為不可或缺的一節(jié)。如哈佛的三個兒子，丹·凱利，他設(shè)計的米勒莊園和亨利·摩爾雕刻公園電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水平線的景觀設(shè)計，植物，鋪裝，美化景墻元素，以創(chuàng)建一個雕塑空間（圖1-2）深圳市寶安裝修公司。

丹（Dan Kiley的1912年），凱利·米勒花園

丹·凱利（丹·基利1912年）米勒花園

2，堅持的藝術(shù)觀念和景觀特色相結(jié)合的原則：

景觀設(shè)計的目的，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一些變化，傳統(tǒng)的花園的價值體系，雖然它也將考慮等因素，合理的布局，適合大規(guī)模的交通功能，但藝術(shù)審美的價值是主要的評估標準。 “詩”和“由人作，宛自天然”的主要追求的是傳統(tǒng)的花園，傳統(tǒng)園林的價值體系的基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美價值體系。

現(xiàn)代主義的發(fā)展，設(shè)計師們開始注重對社會的景觀元素。奧姆斯特德設(shè)計了紐約的中央公園（Central Park），首次提出了景觀設(shè)計，以公眾的身體和精神的再生創(chuàng)造一個地方。 “哈佛革命”先進景觀機能，哈佛大學(xué)的三個子李艾科博（加勒特Eckbo），羅斯（詹姆斯·羅斯），凱利（丹·基利）從不同的角度促進了社會功能的景觀。李艾科博發(fā)表的“一個生活景觀景觀居住，他強調(diào)的功能和作用的景觀設(shè)計在社會生活中，羅斯認為在路易斯·沙利文的著名報價”形式追隨功能“（形式追隨功能），羅斯最重要的是空間的實用性，他說，“我們不能生活在畫中，景觀設(shè)計作為一組畫剝奪了人民的生活領(lǐng)域。丹·凱利的設(shè)計作品具有很高的藝術(shù)質(zhì)量，被稱為“點光”的結(jié)構(gòu)主義，但他同樣認為，設(shè)計是生活本身的映射，函數(shù)的追求會產(chǎn)生真正的藝術(shù)。哈佛革命后，社會景觀價值提升到頂部的現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的價值體系初建立的審美，社會的二進制值系統(tǒng)。 20世紀70年代初

20，麥克哈格（麥克哈格）播下了種子生態(tài)景觀設(shè)計，在1969年，他出版了“自然”的設(shè)計與自然，不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計符合環(huán)保運動的主導(dǎo)地位，“千層餅”模式在同一時間，他創(chuàng)立的生態(tài)方法的應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)與具體操作。 1986年，理查德·福爾曼（理查德·福爾曼）和萬克爾戈德羅恩（邁克爾·Godron）合著的“景觀生態(tài)學(xué)景觀生態(tài)學(xué)，一般生態(tài)學(xué)家的一系列簡化的原則和準神秘主義的蓋婭假說作為分析工具的分支學(xué)科“斑塊”（補丁） - 走廊（走廊） - 矩陣（Matr??ix）的模式，研究景觀的三個特點：結(jié)構(gòu)，功能的變化。后的麥克哈格斯坦尼茲（斯坦內(nèi)茨）的，管工，摩根（Morgan）的促進生態(tài)功能逐步上升到頂部的另一個現(xiàn)代景觀的價值體系。3 R原則（減量化，再利用，再循環(huán)）再生設(shè)計的理論（蓄熱式設(shè)計），生態(tài)更向前一步。在這一點上，現(xiàn)代景觀三價系統(tǒng)到社會，生態(tài)，美學(xué)，也是價值體系的現(xiàn)代景觀的大多數(shù)院校教學(xué)（三，四）。

主體育場，北京2008年奧運景觀設(shè)計

2008年北京奧運會主體育場

事實上，景觀設(shè)計時的三個主要領(lǐng)域中的任何一個設(shè)計師的審美，社會，生態(tài)退縮，他們面臨的結(jié)果是分離的理論和實踐，因此失去創(chuàng)造一個全面，平衡的三價設(shè)計的機會。

堅持藝術(shù)創(chuàng)新的目的

/>無論是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目的是什么，是開始設(shè)計的審美需求是一個不可回避的任務(wù)。研究美學(xué)的審美心理的觀眾將不僅是地域文化的消失，千城一面的現(xiàn)象，但也可能導(dǎo)致疲勞。景觀設(shè)計將導(dǎo)致沒有創(chuàng)新“，似乎到已經(jīng)看到”的發(fā)展和進步，人類社會的永恒主題，創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族的進步的靈魂，但也的持久動力國家的繁榮。正如羅曼·羅蘭說“的誕生第一行為人的行為是創(chuàng)新，創(chuàng)新原本是人的基本特征，但積極意義的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的方式，仍然需要或主要是由后天文化，依靠創(chuàng)新教育和實踐總結(jié)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維以新的方式，新的方向，一個全新的角度對一些事情的思維過程，它與一般的思維是最大的區(qū)別是，它有一個獨特的思維，思維的靈活性，思維，靈敏度，多思考方向。創(chuàng)新思維是各種思想，各種思維的協(xié)同統(tǒng)一的結(jié)晶。創(chuàng)新的思維往往會帶來新的思想，新的觀點和意圖，而不是結(jié)果，使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。 （五，六）

巴拉甘（路易斯·巴拉甘1902至1988年）的：圣克里斯多巴爾（SAN CRISTOBAL）住宅庭院

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托馬斯教堂（托馬斯教堂1902-1978）的唐納的花園（Donnel花園）

關(guān)于作者：

Liaosheng，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)碩士研究生畢業(yè)的學(xué)院，湖南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系講師，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院項目負責(zé)人。

柳，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生，講師，湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系碩士。相關(guān)的主題文章：

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四、景觀設(shè)計比較好的書有哪些

《風(fēng)景園林設(shè)計》，王曉俊編著的

《城市規(guī)劃快速設(shè)計與表達》

《新技術(shù)庭園》

《景觀元素》

《景觀大師作品集》①②

《設(shè)計色彩配色應(yīng)用》

《認識環(huán)境雕塑》

《室外環(huán)境雕塑》

《小區(qū)環(huán)境設(shè)計》

《極少主義與禪宗》

巴拉甘的作品

佐佐木葉二的作品集

三谷徹、長谷川浩己的作品集

其實還有很多，到圖書館翻一翻，在網(wǎng)上搜索搜索，都會找到不錯的書，問題是要多搜集，找到適合自己方向的書

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