劉濱誼簡(jiǎn)介及景觀設(shè)計(jì)案例（劉濱宜簡(jiǎn)介）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于劉濱誼簡(jiǎn)介及景觀設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、南林風(fēng)景園林學(xué)院研究生導(dǎo)師有哪些？

• 2、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频摹?000-10000字的 謝謝

• 3、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

• 4、有什么好的園林設(shè)計(jì)書

一、南林風(fēng)景園林學(xué)院研究生導(dǎo)師有哪些？

南林風(fēng)景園林學(xué)院研究生導(dǎo)師主要有：

王浩，張青萍，唐曉嵐，劉濱誼，王良桂，田如男，祝遵_。崔志華,邱冰,王曉曉,徐振,張鴿香,汪輝,許浩,黃仕雄,李志明,孫新旺。

部分老師詳細(xì)資料：

一、姓名：王浩性別:男

院系：風(fēng)景園林學(xué)院

行政職務(wù)：校長(zhǎng)

專業(yè)技術(shù)職稱：教授任職年月：2002.06

最后學(xué)位：博士

是否國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員：否

任碩導(dǎo)年月：1997.06

任博導(dǎo)年月：2003.06

是否院士：否

畢業(yè)院校：南京林業(yè)大學(xué)

辦公電話：85427099

E-mail：wh9816@126.com

研究方向：

具有“以協(xié)調(diào)和諧自然與城市與人的關(guān)系為目的，以自然素材為主要研究對(duì)象、綠色空間規(guī)劃設(shè)計(jì)與營(yíng)造為手段，集科學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)三位為一體”的特色。

1．景觀與生態(tài)結(jié)合：致力于研究自然與城市和諧共生的景觀，堅(jiān)持生態(tài)園林的發(fā)展方向。

2．人文與藝術(shù)結(jié)合：深入挖掘傳統(tǒng)文脈，尊重歷史文化，通過(guò)景觀營(yíng)造推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

3．科學(xué)與技術(shù)結(jié)合：積極采用先進(jìn)的技術(shù)手段和新工藝、新材料，吸收多學(xué)科發(fā)展最新成果，把握時(shí)代脈搏。

二、姓名：許浩性別:男

院系：風(fēng)景園林學(xué)院

專業(yè)技術(shù)職稱：教授

任職年月：2010.12

最后學(xué)歷：博士畢業(yè)最后學(xué)位：博士

是否國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員：否

任碩導(dǎo)年月：2011

任博導(dǎo)年月：2018.9是否院士：否

畢業(yè)院校：南京大學(xué)

E-mail：xuhao73@vip.163.com

研究方向：

綠地系統(tǒng)研究:重點(diǎn)研究綠地系統(tǒng)演變機(jī)制、規(guī)劃模型；

城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃研究：重點(diǎn)研究城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃方法、綠色社區(qū)評(píng)價(jià)；

數(shù)字技術(shù)分析支持方法：重點(diǎn)研究空間信息技術(shù)（GIS、RS）支持的環(huán)境分析與評(píng)價(jià)方法：

園林歷史與圖像研究：重點(diǎn)為古典園林圖像學(xué)分析。

三、姓名：唐曉嵐

系別：城鄉(xiāng)規(guī)劃系

類別：教授

研究方向：

城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究，景觀社會(huì)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)

科研項(xiàng)目：

2013年-，主持國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目2012年-，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金第一批重大項(xiàng)目（文化類）：特色文化城市研究，子課題負(fù)責(zé)人，進(jìn)行中。

擴(kuò)展資料：

南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院簡(jiǎn)介：

南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院成立于1999年，是我國(guó)南方地區(qū)第一所風(fēng)景園林學(xué)院。學(xué)院實(shí)力雄厚，專業(yè)性極強(qiáng)，是中國(guó)頂尖園林教育基地之一。在教育部第四輪學(xué)科評(píng)估中，風(fēng)景園林學(xué)位列A-等級(jí)，排名全國(guó)第三。其中“人才培養(yǎng)質(zhì)量”排名全國(guó)第一。

風(fēng)景園林學(xué)院的前身可溯源至中央大學(xué)和金陵大學(xué)的造園學(xué)研究室，是中國(guó)風(fēng)景園林高等教育的發(fā)源地之一。創(chuàng)始人陳植教授是我國(guó)現(xiàn)代造園學(xué)的奠基人，與陳俊愉院士、陳從周教授一起并稱為“中國(guó)園林三陳”。

學(xué)院現(xiàn)有園林、風(fēng)景園林、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀建筑、園林植物與觀賞園藝五個(gè)專業(yè)和園林規(guī)劃系、園林設(shè)計(jì)系、景觀建筑系、城鄉(xiāng)規(guī)劃系、園林植物系等五個(gè)系科。其中風(fēng)景園林專業(yè)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、國(guó)家級(jí)特色專業(yè)、江蘇省一級(jí)學(xué)科省重點(diǎn)學(xué)科。

學(xué)院擁有風(fēng)景園林學(xué)博士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科，園林植物與觀賞園藝博士學(xué)位授權(quán)二級(jí)學(xué)科，以及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科和風(fēng)景園林碩士專業(yè)學(xué)位授予權(quán)。學(xué)院獲得全國(guó)首批“風(fēng)景園林學(xué)”博士學(xué)位授予權(quán)，全國(guó)首批“風(fēng)景園林學(xué)”博士后科研流動(dòng)站和全省首批“風(fēng)景園林學(xué)”江蘇省重點(diǎn)學(xué)科一級(jí)學(xué)科。

百年南林，名與時(shí)遷，校風(fēng)馥郁，學(xué)統(tǒng)端正。南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院匯聚著全國(guó)一流園林名師和全校最優(yōu)秀的生源，全體師生員工秉承“巧于因借、傳承創(chuàng)新“的精神，按照“立足華東，輻射全國(guó)，面向世界”的辦學(xué)定位，團(tuán)結(jié)一致，鼓足干勁，朝著“建設(shè)特色鮮明、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、世界一流的園林學(xué)院”目標(biāo)而努力奮斗！

參考資料：百度百科-南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院

二、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频摹?000-10000字的 謝謝

幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒(méi)：

中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡(jiǎn)介：以中國(guó)古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)浙江省龍游市江濱公園的景點(diǎn)空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1． 概述中國(guó)古典園林空間設(shè)計(jì)手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動(dòng)、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場(chǎng)雕塑和園林小品等[1]。

在中國(guó)的古典園林造園中，與其說(shuō)是造園，還不如說(shuō)是建筑的布局和構(gòu)造，因?yàn)榻ㄖ?gòu)成了整個(gè)園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊?guó)的園林設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動(dòng)、植物要素達(dá)到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對(duì)圓子的實(shí)用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨(dú)具一格的東方造園藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯(cuò)落有致；即要能很好地運(yùn)用光影明暗的變幻，虛實(shí)的對(duì)比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動(dòng)，達(dá)到動(dòng)、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)開放性空間呼喚人性的場(chǎng)所

近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項(xiàng)目，都被要求在很短的時(shí)間內(nèi)完成從立項(xiàng)、策劃到設(shè)計(jì)的全過(guò)程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場(chǎng)”流行與全國(guó)，對(duì)外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格和視覺(jué)形象過(guò)分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動(dòng)空間，吸引不到人們來(lái)使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特性、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場(chǎng)所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所（placeless）（Ralph，1976）?，F(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗(yàn)、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時(shí)期，龍游為姑蔑國(guó)都城，當(dāng)時(shí)一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國(guó)首批設(shè)立縣時(shí)，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時(shí)稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時(shí)代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨(dú)厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨(dú)厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過(guò)，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒(méi)有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國(guó)筍竹之鄉(xiāng)”、“中國(guó)黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來(lái)發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢(shì)恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外考古、探謎、旅游愛(ài)好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點(diǎn)，目前正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛(ài)。

3.1.2 龍游江濱公園實(shí)地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊(duì)辦公室，西接城西公園，長(zhǎng)約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬(wàn)平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬(wàn)元，整個(gè)公園由杭州園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工，工程建設(shè)歷時(shí)160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺(tái)，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂(lè)與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點(diǎn)分析

（1）童趣苑

與中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)不同，本身公園就是一個(gè)開放性的場(chǎng)地，主要面對(duì)對(duì)象是兒童，因此該場(chǎng)地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊(cè)設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長(zhǎng)休憩見(jiàn)（見(jiàn)附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺(tái)地上，臺(tái)地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對(duì)面的水池游樂(lè)場(chǎng)，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個(gè)開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點(diǎn)是一個(gè)寬窄變化無(wú)規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過(guò)程中設(shè)有流水落差，可聽(tīng)潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢(shì)，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長(zhǎng)42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢(mèng)如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時(shí)汀步也形成水位落差，以觀水之動(dòng)感（見(jiàn)附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場(chǎng)所由人來(lái)參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見(jiàn)不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說(shuō)是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺(tái)，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見(jiàn)附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢(shì)恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺(jué)猶如王勃當(dāng)年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國(guó)古代造園家對(duì)借景一直十分重視，并認(rèn)為園林設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的便是借景，如計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“夫借景，林園之最重要者也。”接著，他對(duì)借景作了進(jìn)一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！盵5]

閣以江面為背景，浩瀚無(wú)比，而高閣也成了江這一立面上的亮點(diǎn)，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對(duì)比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時(shí)，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點(diǎn)，這種處理手法在古典園林里也是比較常見(jiàn)的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬(wàn)壽山上，控制全園的風(fēng)景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當(dāng)作該園的標(biāo)志（見(jiàn)圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見(jiàn)圖1—2）、天香齋軒、齋是中國(guó)見(jiàn)古典園林建筑里所特有的，對(duì)它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報(bào)，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風(fēng)格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺(tái)（見(jiàn)附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個(gè)公園中，而且是作為“沒(méi)有圍墻”的開放性空間，其次，面對(duì)對(duì)象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個(gè)半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來(lái)的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說(shuō)是一個(gè)純粹的私密性空間，那種寧?kù)o、幽雅的環(huán)境確實(shí)是一個(gè)在當(dāng)時(shí)可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會(huì)性越來(lái)越顯著的社會(huì)里，人們必須得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人是社會(huì)的產(chǎn)物，必須要融入到這個(gè)社會(huì)里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來(lái)的風(fēng)格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們?cè)诂F(xiàn)代游憩場(chǎng)所就回成為一個(gè)失落的場(chǎng)所[9]。

（5）磊園

在筆者看來(lái)，磊園倒是有點(diǎn)“少就是多”概念——在一個(gè)半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個(gè)平底鍋（見(jiàn)圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見(jiàn)附圖6）。 　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢，感覺(jué)有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過(guò)十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說(shuō)是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見(jiàn)附圖7）。湖岸設(shè)計(jì)為自然的形態(tài)，完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開。可以說(shuō)，這個(gè)景說(shuō)是筆者比較喜歡的場(chǎng)所，它的自然生態(tài)讓人感覺(jué)到非常的愜意。

理性地說(shuō)，它的空間處理充分表達(dá)了中國(guó)古典園林建筑的設(shè)計(jì)手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷，似有表達(dá)環(huán)境的之意，這種場(chǎng)所對(duì)整天忙于工作的人來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)很能夠放松的地方。

再說(shuō)這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對(duì)比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對(duì)園林的曲直布局的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[10]。“曲”與“直”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過(guò)來(lái)筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個(gè)臺(tái)階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺(tái)，平臺(tái)上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺(tái)下面的衢江，以及對(duì)面起伏的山巒，偶見(jiàn)江中漁帆點(diǎn)點(diǎn)，空中飛鳥掠過(guò)，自然心曠神怡。

從觀賞學(xué)角度上來(lái)看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長(zhǎng)了賞景的時(shí)間寬度，擴(kuò)大園林的空間感。同時(shí)，風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂(lè)感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無(wú)法形成簡(jiǎn)單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來(lái)各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風(fēng)韻無(wú)比，既是一道風(fēng)景的好才場(chǎng)所，本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計(jì)更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)，使得整個(gè)清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺(tái)

日晷臺(tái)設(shè)置于一平臺(tái)上，與其說(shuō)是一個(gè)景點(diǎn)，筆者倒覺(jué)得它只是作為一個(gè)雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象，日晷本身是古代計(jì)時(shí)的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個(gè)景觀和文化的符號(hào)，象征龍游歷史上水路航運(yùn)便利，水運(yùn)商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個(gè)歷史文化氣息很濃郁的場(chǎng)所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西，只要表達(dá)園主的個(gè)人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個(gè)有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來(lái)的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，在這個(gè)景點(diǎn)，設(shè)計(jì)師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來(lái)，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，人類的心理，社會(huì)需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會(huì)認(rèn)同、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)摹⒆銐虻娜宋囊蛩?，?lái)滿足人的文化心理需求。例如，中國(guó)傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導(dǎo)和暗示人們對(duì)文化上的認(rèn)同感，追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見(jiàn)到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時(shí)，不知不覺(jué)走過(guò)了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。

這種開放性的設(shè)計(jì)格局在現(xiàn)代的園林景觀營(yíng)造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說(shuō)，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說(shuō)是借鑒了國(guó)外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計(jì)要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計(jì)要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對(duì)“邊緣區(qū)域”的鐘愛(ài)。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計(jì)師不能夠根據(jù)理想的模式來(lái)設(shè)計(jì)，而只能運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計(jì)要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)越來(lái)越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13]（見(jiàn)圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡(jiǎn)單的方式，給人以三維的體驗(yàn)。相對(duì)與中國(guó)古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點(diǎn)景等功能，但亭的符號(hào)意義是外向的，而盒子的符號(hào)是內(nèi)斂的。因此，通過(guò)景觀盒，體驗(yàn)的是“小中見(jiàn)大”和“粗中見(jiàn)細(xì)”，相悖于中國(guó)傳統(tǒng)園林中的“小中見(jiàn)大”。

4.1.3 視覺(jué)設(shè)計(jì)要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計(jì)中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺(jué)的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計(jì)要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化，科學(xué)化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)科開始，西方的造園理論逐漸成為一個(gè)系統(tǒng)化的知識(shí)學(xué)科。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得規(guī)劃設(shè)計(jì)更加科學(xué)化。同時(shí)景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對(duì)景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)（Safe Minimum Standard 簡(jiǎn)稱SMS ）[17]對(duì)現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)方法》被國(guó)際計(jì)算機(jī)和城市設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)評(píng)為“未來(lái)最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國(guó)際城市景觀與建筑設(shè)計(jì)博覽會(huì)”上的演講——《用自己的方式祈禱：當(dāng)代中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)》，不論對(duì)于國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)都是有重大意義的。

5 結(jié) 語(yǔ)

記得勞倫斯 哈普林說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡(jiǎn)單地營(yíng)造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計(jì)理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為?！庇羞@么一種說(shuō)法，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，那么從我們這個(gè)專業(yè)角度出發(fā)，我覺(jué)得今后的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國(guó)的古典園林有她自身獨(dú)特的東西，西方也有他理想的方面，中國(guó)的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認(rèn)中國(guó)目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計(jì)在一定程度上是對(duì)古典園林設(shè)計(jì)手法的繼承和發(fā)展，我們沒(méi)有理由相信一個(gè)不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計(jì)空間。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)是為園主自己設(shè)計(jì)的，那是一種人性化，他所營(yíng)造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計(jì)是為市民和游人設(shè)計(jì)的，他必須人性化，他所營(yíng)造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計(jì)的空間如果失去了人的參與，那么這個(gè)空間就是毫無(wú)意義的。

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[12] 荊其敏，張麗安，著.《城市休閑空間規(guī)劃設(shè)計(jì)》.南京：東南大學(xué)出版社,2001.

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[15] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[16] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[17] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

三、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_(tái)建筑設(shè)計(jì)_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn)； 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值，即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值，就成為可能。

無(wú)論在《辭?！愤€是《中國(guó)大百科全書？哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見(jiàn)“景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對(duì)于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱，如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面，如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版，對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)“景觀”一詞，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀”拆開來(lái)理解，猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡(jiǎn)稱LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法，有專門的評(píng)估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此，我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究。可以說(shuō)，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，開始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動(dòng)和心理需求展開，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊?，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾？柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí)，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對(duì)人類意志自由的肯定，它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對(duì)話，對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì)打上人類曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要，將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評(píng)論不同，景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對(duì)像？。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)，尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上。現(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事。”在當(dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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四、有什么好的園林設(shè)計(jì)書

風(fēng)景園林參考書目

一、歷史類：

01．《中國(guó)古典園林史》周維權(quán)

03．《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉

04．《造園史綱》童 寯

05．《西方園林》 酈芷若，朱建寧

06．《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》王向榮，林菁

07．《外國(guó)造園藝術(shù)》 陳志華

08．《尋求伊甸園——中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠

09.《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說(shuō)》張祖剛

10.《世界公園》 酈芷若，唐學(xué)山譯

11.《世界景觀設(shè)計(jì)》伊麗莎白，羅杰斯

12．《西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)》王曉俊

二.理論類

104.《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育》 俞孔堅(jiān)李迪華

105.《風(fēng)景景觀工程體系化》 劉濱誼

107.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 李 敏

108.《艮岳景象研究》 朱育帆

16．《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》 麥克哈格

17．《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》 西蒙茲

18．《人性場(chǎng)所》 克萊爾庫(kù)珀馬庫(kù)斯（譯者：俞孔堅(jiān)等）

19．《外部空間設(shè)計(jì)》 蘆原義信

20．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》 曹禮昆譯

21．《園冶》 計(jì)成

22．《說(shuō)園》 陳叢周

23．《中國(guó)古典園林分析》 彭一剛

26．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》 劉濱誼

28．《理想景觀探源》 俞孔堅(jiān)

29．《景觀：生態(tài).文化.感知》 俞孔堅(jiān)

31．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》 王曉俊

32．《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》俞孔堅(jiān)

33. 《交往與空間》揚(yáng)·蓋爾

35.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》同濟(jì)大學(xué)等編

36.《園林設(shè)計(jì)-造園意匠論》（日）小形研三

37.《園林設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)》 孫筱祥

38.《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼

39.《園林設(shè)計(jì)》李雄，唐學(xué)山

40.《作庭記》

41.《日本造園的藝術(shù)與鑒賞》

42.《學(xué)造園》胡德君

43.《法國(guó)勒諾特爾式園林的藝術(shù)成就及其對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響》 林箐

44.《景觀設(shè)計(jì)思想發(fā)展史》斯坦尼茲

45.《景觀形式的生成與系統(tǒng)》 董驄

97.《避暑山莊園林藝術(shù)》 孟兆楨

98.《地形的塑造初探》 劉曉明

100.《從概念到形式》

三、建筑類：

34《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》 吳良鏞

25．《環(huán)境行為學(xué)概論》 李道增

46．《建筑十書》 維特魯威

47．《建筑的倫理功能》 卡斯騰?哈里斯

48.《建筑的永恒之道》 C亞歷山大等

24.《建筑模式語(yǔ)言》 亞歷山大等

27.《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》 亞歷山大等

30.《住宅制造》 亞歷山大等

49．《建筑：形式?空間和秩序》 弗朗西斯D.K.欽（譯者：鄒德儂）

50．《建筑空間組合論》 彭一剛

51．《廣義建筑學(xué)》 吳良鏞

52．《現(xiàn)代建筑理論》 劉先覺(jué)

53.《平常建筑》 張永和

54.《此時(shí)此地》劉家琨

55.《工程報(bào)告》 崔愷

56.《營(yíng)造烏托邦》 湯樺

57．《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》布魯諾塞韋

58.《城記》王軍

59.《公共建筑設(shè)計(jì)原理》 鮑家聲

60.《街道的美學(xué)》 蘆原義信

61.《走向新建筑》 柯布西耶

62.《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》 戈德伯格 譯者：李大夏

63.《建筑的復(fù)雜性與模糊性》 文丘里

64.《建筑初步》田學(xué)哲

65.《世界建筑大師名作圖析》羅杰·H·克拉克、邁可·波斯著，湯紀(jì)敏譯

66.《大師作品分析》王曉紅

67.《建筑的開始》中央美院

68.《設(shè)計(jì)與分析》

69.《建筑學(xué)教程：設(shè)計(jì)原理》

111.《建筑學(xué)教程2：空間與建筑師》

70.《建筑師的二十歲》

71.《安藤忠雄論建筑》

72.《柯布西耶與學(xué)生的對(duì)話》

73.《中國(guó)建筑史》

74.《外國(guó)建筑史》

四、城規(guī)類：

106.《城市設(shè)計(jì)新理論》 亞歷山大等

101.《城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)》 呂斌

102.《中國(guó)城市建設(shè)史》 董鑒泓

103.《外國(guó)城市建設(shè)史》 沈玉麟

110.《城市規(guī)劃：理論、方法、實(shí)踐》清華大學(xué)

02.《城市設(shè)計(jì)》 王建國(guó)

13．《城市意向》 凱文林奇

14．《城市形態(tài)》 凱文林奇

15．《總體設(shè)計(jì)》 凱文林奇

112.《城市規(guī)劃理論與實(shí)踐》 阿爾伯斯

113.《城市與區(qū)域規(guī)劃》 霍爾

114.《城市，它的發(fā)展衰敗與未來(lái)》 顧啟元

五、案例類

99.《歐洲新景觀》王向榮，林箐

75．《德國(guó)景觀設(shè)計(jì)1-2》

76．《日本最新景觀設(shè)計(jì)1-3》

77．《臺(tái)灣景觀設(shè)計(jì)98/99/2000/2001/2002/2003》

78．《90年代日本環(huán)境設(shè)計(jì)50例》章俊華

79．《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)》俞孔堅(jiān)

80.《佐佐木葉二作品集》

81.《升野俊明作品集》

82.《戶田芳樹作品集》

83．《新技術(shù)庭園》

84.《環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)經(jīng)典案例》

85.《亞太景觀》1 2

86.《美國(guó)最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

87.《荷蘭最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

88. 《新景觀設(shè)計(jì)》

89.《德國(guó)生態(tài)水景設(shè)計(jì)》

90.《瑪莎施瓦茨-超越平凡》

91.《皮德沃克-極簡(jiǎn)主義庭園》

92.《園林設(shè)計(jì)論壇》

109.《佐佐木事務(wù)所》

六、實(shí)踐類：

93．《景觀細(xì)部圖集》 邁克爾

94．《景觀設(shè)計(jì)師便攜手冊(cè)》 尼古拉斯.T.丹尼斯等

七、植物類：

95．《植物造景》 蘇雪痕

96．《植物景觀造園應(yīng)用實(shí)例》 薛聰賢

由于我們學(xué)校的環(huán)境藝術(shù)課程側(cè)重于建筑設(shè)計(jì)類，對(duì)景觀等的設(shè)計(jì)不太重視，導(dǎo)致我們這方面的基礎(chǔ)比較薄弱。今天剛看到四年制景觀設(shè)計(jì)本科專業(yè)的課程設(shè)置，發(fā)到這里，與同學(xué)們共享：

一年級(jí)：

造型基礎(chǔ)課：素描 色彩 雕塑 陶藝

風(fēng)景園林史概論

景觀生態(tài)學(xué)初步

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課：平面構(gòu)成 色彩構(gòu)成 圖案裝飾 抽象色彩

城市規(guī)劃學(xué)基礎(chǔ)

行為組織基礎(chǔ)

二年級(jí)：

造型基礎(chǔ)課：設(shè)計(jì)素描 建筑速寫 風(fēng)景速寫 風(fēng)景色彩寫生

建筑設(shè)計(jì)與場(chǎng)地規(guī)劃

環(huán)境社會(huì)學(xué)

專業(yè)基礎(chǔ)課：專業(yè)測(cè)繪 立體構(gòu)成

景觀設(shè)計(jì)理論 原理和方法

土地建筑工程技術(shù)基礎(chǔ)

三年級(jí)：

專業(yè)制圖（手工）

建筑學(xué)工程技術(shù)理論

樹木植物學(xué)與種植設(shè)計(jì)

土壤學(xué)

專業(yè)制圖（計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì) CAD 3D）

中外風(fēng)景園林史

土壤實(shí)驗(yàn)與植物配伍

規(guī)劃設(shè)計(jì)選修課

四年級(jí)：

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)

景觀內(nèi)單體構(gòu)成訓(xùn)練

專業(yè)多媒體動(dòng)畫制作

景觀整體規(guī)劃設(shè)計(jì)

景觀效果建模

主題景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

實(shí)際景觀設(shè)計(jì)工程實(shí)踐

組織管理能力綜合運(yùn)用

普通選修課

選修課：

基本選修課：人類聚居環(huán)境學(xué) 風(fēng)景建筑導(dǎo)論都市自然與人類環(huán)境景觀感受與評(píng)估

規(guī)劃設(shè)計(jì)選修課：城市規(guī)劃設(shè)計(jì) 環(huán)境規(guī)劃生態(tài)規(guī)劃自然保護(hù)區(qū)規(guī)劃

普通選修課：山水園林文學(xué) 中國(guó)山水畫 風(fēng)水學(xué) 城市景觀論建筑小品計(jì)算機(jī)多媒體應(yīng)用 公園與休憩學(xué)

以上就是關(guān)于劉濱誼簡(jiǎn)介及景觀設(shè)計(jì)案例相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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