祠堂門前廣場景觀設(shè)計(jì)圖（祠堂門前廣場景觀設(shè)計(jì)圖紙）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于祠堂門前廣場景觀設(shè)計(jì)圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、戲臺為什么可以建在祠堂大門口外

• 2、祠堂面前為什么有池塘？

• 3、祠堂有什么講究

• 4、祠堂的著名祠堂

一、戲臺為什么可以建在祠堂大門口外

戲臺

是戲曲演出的專門場地，從最早出現(xiàn)的“露臺”到金代三面觀的戲臺，至元代，戲臺分前后場已經(jīng)非常普遍，這是戲曲完全成熟的重要標(biāo)志。它的出現(xiàn)與變化，也從一個(gè)側(cè)面反映了戲曲藝術(shù)的興起和演變。

祠堂的對面總有一個(gè)重要的建筑物——戲臺。為什么在祠堂的對面設(shè)置戲臺？那是古人重視倫理道德教育的表現(xiàn)，古人希望通過文藝的形式給以人們孝悌忠信、禮義廉恥的勸導(dǎo)，使其能在不知不覺中接受道德教化。再看現(xiàn)在的社會，媒體對歌星、影星，哪怕一點(diǎn)小小的新聞，都炒得無人不知、無人不曉，但是對于那些善德善行卻宣講得甚少。這種對比就能使我們對現(xiàn)在社會風(fēng)氣一落千丈的原因一目了然。

在宗族文化興盛的地區(qū)，不僅祠堂的香火鼎盛，每逢祭祀和賽會，幾乎都要演唱當(dāng)?shù)氐牡胤綉蚯詰蚺_就成為必不可少的建筑。加上鄉(xiāng)村宗族的攀比斗富以及流行于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的“攀華宗”習(xí)俗，以及風(fēng)水術(shù)的說法，認(rèn)為戲臺可以鎮(zhèn)邪、驅(qū)邪，都使得戲臺在鄉(xiāng)土社會中的盛行。

故而戲臺的布局經(jīng)常和祠堂、寺廟等古代的公共空間緊密配合；并且，為了觀賞的需要，戲臺經(jīng)常采用減柱造和移柱造，挪動前端金柱的位置來滿足使用功能。

在國務(wù)院公布的第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單中，江西省樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)滸崦村“名分堂戲臺”位列其中。

名分堂為程氏宗祠，坐北朝南。名分堂為兩進(jìn)式宗祠建筑，前后依次為戲臺——天井、兩廊—享堂。戲臺為宗祠的組成部分，位于宗祠的前部，戲臺之后為天井、廊、廂樓，再后即為享堂。側(cè)廊兩層，樓上為女性觀戲臺。表現(xiàn)出鮮明的程朱理學(xué)的特點(diǎn)。

據(jù)族譜載，名分堂建于清嘉慶二十三年（1819年），戲臺在宗祠建成后14年，即清道光十二年（1832年）開始籌建，清同治十一年（1872年）大修，1981年、2002年局部維修。

戲臺通面闊五間12.84米，臺面面闊三間9.98米，兩側(cè)各為入口通道。晴臺朝外，面對臺前廣場，雨臺朝內(nèi)，面對宗祠祭堂，兩臺以屏風(fēng)相隔。

戲臺造型采用牌樓式樣，三間四柱三樓兩硬山式，明間升起三重樓，斗棋五層托起飛檐翹角，屋頂為歇山重檐兩翹角。次間為硬山頂，兩側(cè)起封火山墻，墻體以青磚砌成，并加石灰粉刷。

戲臺的木裝修

樂平坑口戲臺

由于戲臺是全村全族財(cái)力人力的展示，戲臺越豪華表明家族人丁越興旺。故而前后檐梁、額、枋、斜撐大量以雕刻裝飾，表面貼金，雕刻手法有高浮雕、鏤雕、圓雕等。

戲臺天花上，明間藻井為覆缽形，內(nèi)壁安裝單栱九層，呈螺旋形上升，相間鑲嵌木雕金像，頂部飾盤龍戲珠浮雕。

為了保證觀看效果，戲臺經(jīng)常使用減柱造和移柱造，減去或移動前端金柱，做成垂花柱頭式樣，由于戲臺是小式建筑，兩側(cè)山墻也分擔(dān)了屋頂重力，所以減柱造的做法在戲臺設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。

戲臺藻井

戲臺月梁

橫路萬年戲臺，位于雙田鎮(zhèn)橫路村。該村為葉姓世居，唐乾符六年（公元879年）葉氏從婺源梅林遷此建村。萬年臺始建于明萬歷五年（1577年），此后經(jīng)數(shù)次重修，至清道光年間形成今日面貌。

戲臺坐南朝北，三間四柱五樓式，重檐三翹歇山頂。臺高1.2米，通口闊11.2米，通進(jìn)深8.5米，臺口凈高3.3米，演出區(qū)4.4米×3.3米。

平面格局是樂平古戲臺中很少發(fā)現(xiàn)的一種呈三面開口的伸出式戲臺，它可以使得觀眾從三個(gè)方向觀看演出。

江西樂平市素有中國傳統(tǒng)戲臺博物館之稱。這里現(xiàn)存412座傳統(tǒng)戲臺，散布于全市各鄉(xiāng)村，建筑時(shí)間從明清至當(dāng)代，跨越五百余年。其中始建于明代的2座，清代的77座，民國期間的59座，新中國成立后274座。

2014年，樂平古戲臺營造技藝列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。戲臺建造技藝的傳承，和地方戲曲的傳承密不可分，當(dāng)?shù)厝藢M劇的熱愛是保護(hù)傳統(tǒng)戲臺最大的內(nèi)心動力。

戲臺是遍布大江南北的建筑，可以說有鄉(xiāng)土的地方，就有戲臺。面對“鄉(xiāng)村振興”和“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的發(fā)展方針，我們不僅要保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)，除了對文物古跡各構(gòu)成要素的保護(hù)，還須考慮對整體的城鎮(zhèn)歷史景觀的保護(hù)，同時(shí)也應(yīng)保護(hù)、延續(xù)仍保持活力的文化傳統(tǒng)。

二、祠堂面前為什么有池塘？

這個(gè)問題追究起來就是個(gè)風(fēng)水的問題。楊公說過，明堂一勺水，能救十家貧。這句話是針對陰宅的，對于陽宅，一勺水要變成一池水，面積要同步放大的。葬書中說，風(fēng)水之術(shù)，得水為上，藏風(fēng)次之。大概如此。由于宗族關(guān)系在古代禮制社會起到重要作用，所以村落的布局大多以祠堂為中心展開。祠堂為一村之中。祠堂類似于陰宅，所以要靠山面水，在平地上建祠堂，沒有山水，就要做出來。水簡單，挖個(gè)池塘就好，山一般是用泰山石，或者在祠堂后面種高大植物，長起來以后要高過建筑物。祠堂前的池塘，學(xué)名叫做泮池。例如桂林恭城文武廟，一般文廟都會有泮池，但不絕對。所以，除了風(fēng)水格局的考慮，還有重要一點(diǎn)，泮池是村民希望本村子弟能夠在科舉中金榜題名的精神寄托。塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”，中國傳統(tǒng)風(fēng)水習(xí)俗講究“以水為財(cái)”，而這一習(xí)俗，在嶺南水鄉(xiāng)的祠堂文化中得到體現(xiàn)——堂前總有一口“風(fēng)水塘”。作為祠堂的一部分，有村民說，“看得見水才記得住鄉(xiāng)愁?！彪S著城市發(fā)展，不少藏于村內(nèi)的“風(fēng)水塘”死水不流，污染嚴(yán)重。日前，天河區(qū)前進(jìn)街就對村內(nèi)6個(gè)風(fēng)水塘進(jìn)行了改造。記者隨后走訪天河、荔灣、海珠區(qū)多個(gè)祠堂發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水塘或被填埋或被改作它用，僅有極小部分被保留了下來。塘內(nèi)至今仍藏“龍”天河區(qū)車陂街內(nèi)有多個(gè)祠堂，但只有同章簡公祠仍保留著風(fēng)水塘。這半畝方塘，位于同章簡公祠正前方?！办籼媒?jīng)歷了幾次重修，但水塘一直保留著，里面藏著幾條‘龍’呢！”簡氏祠堂后人簡應(yīng)時(shí)說，每年端午后，“出山”扒船的龍舟會被帶回藏到塘底，待來年端午節(jié)將至?xí)r再挖出。“藏龍”風(fēng)俗象征“龍歸故里”，簡氏風(fēng)水塘因此有了“藏龍”的美名。在車陂生活了二三十年的郭伯告訴記者，因該水塘與車陂涌連通，水質(zhì)至今仍保持良好，村民還在塘內(nèi)養(yǎng)了魚。

三、祠堂有什么講究

祠堂有什么講究

祠堂有什么講究？在很多地區(qū)的農(nóng)村，都有祠堂，祠堂在我們國家是很早之前就存在的，具有很豐富的歷史，所以關(guān)于祠堂的風(fēng)水問題也有很多，下面一起來看看祠堂有什么講究吧。

祠堂有什么講究1

一、祠堂前后左右建房風(fēng)水講究

祠堂邊，不論是前后左右，其實(shí)都不太適合建房，大家現(xiàn)在可以試想一下，如果要是房子的前面是祠堂的話，那么就會相當(dāng)于門前就會比較陰沉。

開門就是陰氣相沖，不僅會影響到我們的心情，同時(shí)還會帶來不好的事情。家運(yùn)不暢！祠堂左右建房相對較好，但是不能窗對窗、門對門。

不然是相當(dāng)于將房子和祠堂的氣運(yùn)溝通了。會帶來很不好的事情，特別是房子還不能高過祠堂，畢竟先者為大，將房子建的比祠堂高，會遮住了祠堂，是對長輩的不敬。如果是自家的祠堂還會影響到自家的家族運(yùn)勢。

二、祠堂建房風(fēng)水禁忌

1、平房住宅不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的.垂直的，點(diǎn)的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮。

2、住宅基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低則是不吉。

3、正對大門絕對不可有大樹，因?yàn)檗r(nóng)村房屋風(fēng)水認(rèn)為，大樹在門前不但阻擾陽氣進(jìn)入屋內(nèi)，也會使屋內(nèi)陰氣出不來，就從實(shí)際生活來說基本上也對家人的出入帶來一些不便的，如要是遇到了下雨打雷也會招雷電的危險(xiǎn)，如秋天樹葉易落入室內(nèi)也無法保持請潔。

4、在村里的住宅最好不要比周圍的建筑高，農(nóng)村房屋風(fēng)水認(rèn)為這樣的房子會錢財(cái)不保，從現(xiàn)實(shí)來說，這樣的住宅也有好多危險(xiǎn)，如遭火災(zāi)，風(fēng)災(zāi)，空襲等都首當(dāng)其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調(diào)等都會影響家人的健康。

5、住宅基地或房屋成三角形者，如果前尖后寬我們就會叫做田筆，住了之后就會人財(cái)兩損，尤其容易引起女人帶來的災(zāi)禍，或者是女人的本身不利。后尖前寬者也會叫做火星拖尾，農(nóng)村的房屋風(fēng)水當(dāng)中都會認(rèn)為，這樣的住宅是大兇。

6、住宅基地或房屋成前窄后寬呈正梯子的形狀，居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。

7、住宅基地或房屋的形狀左長右短，住了以后會損及妻子和兒女的。

8、住宅基地東南方有缺，對生兒育女不利，但不損貴氣。

祠堂有什么講究2

祠堂風(fēng)水講究

1、祠堂地址要選好，要注意龍脈和生氣來源，明堂要方正寬闊，背山面水，水口收藏，無沖突，無爭斗等現(xiàn)象。左右互襯，四勢勻和。坐北朝南。

2、要避免建在人口密集的地方，比如居民樓、學(xué)校、工廠等地方。后有靠山的地方，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。

3、占龍脈，祠堂是先人的“家”，也是庇佑后代子孫的地方，若想要家族出人才，最好選擇在龍脈之上。

4、水塘也是祠堂關(guān)鍵所在，俗話說“遇水則發(fā)”，想要子孫滿堂，財(cái)運(yùn)連連，必須背靠為實(shí)，水抱宗門。

5、地勢講究前低后高，書曰：“前低后高，世出英豪”。因此祠堂靠山面水是最理想的風(fēng)水格局。

6、祠堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、尺寸、布局等都非常有講究，祠堂不同于一般民宅，是有嚴(yán)格規(guī)定的。

7、修建祠堂時(shí)，要選擇吉日吉時(shí)開工、祭祀。書曰：“不得真龍得日月，也應(yīng)富貴旺人家?！闭f的就是擇日的重要性。

8、現(xiàn)代祠堂從整體布局上也要講究坐勢、朝案。最重要的地方，空間要大，建筑要大，材質(zhì)要好，采光要足。

祠堂建造風(fēng)水

1、選址

祠堂建造的地址、朝向、形式、布局等東必須要考慮到家族興旺和發(fā)達(dá)的直接元素和表現(xiàn)“天人合一”的理念、即選擇風(fēng)水寶地。并且現(xiàn)代祠堂從整體布局上也要講坐勢、朝案。

2、依山傍水

依山傍水時(shí)最基本的原則，山體為大地骨架，水則是萬物生機(jī)之源泉，任何事物都無法存活。

3、適中居中

風(fēng)水學(xué)的適中，也就是說恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。

4、風(fēng)水朝南

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。風(fēng)分為陰風(fēng)和陽風(fēng)，故書曰：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒?！边@就是說要避免西北風(fēng)。

祠堂有什么講究3

一、祠堂入伙禁忌

1、選址禁忌

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源、背山面水、明堂寬大、方正、水口收藏、無沖突、無爭斗等現(xiàn)象，再就是禁忌左右不襯，四勢看起來不勻和。要具有陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、小中見大等涵構(gòu)。

最好的環(huán)境模式是四周群峰屏列，前有門戶把守著，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，主要講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。

這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

2、規(guī)模禁忌

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)?！八暮显骸蓖ǔＵ考暗阶鶠槿_間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。

大門位于倒座的當(dāng)心間，大門前面沒有院落。

“八間頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開間三進(jìn)深的建筑群。

二、建祠堂的風(fēng)水有何講究

1、一般來說過于祠堂頂端的樓房的風(fēng)水其實(shí)會很容易招來陽氣，陽氣過于的旺盛那么房子的磁場也就很難的穩(wěn)定，在風(fēng)水的格局中，樓頂如果是陽光過于的充足，也都會很容易產(chǎn)生光煞，一旦光煞受到了影響則會非常不利族人的健康。

2、祠堂樓頂中的風(fēng)水也都講究著方正不缺角，缺角的房子最不利的那就是財(cái)運(yùn)的發(fā)展，如果在樓頂建房，房子最好是以方正形為主，否則在家居中容易會有破財(cái)和耗財(cái)?shù)恼f法，很容易使房屋不聚財(cái)。

3、如果族人里有孕婦時(shí)是絕對不可以建修建祠堂的，就是小小的修造那也要避免，就算是換磁磚也不行，這屬于大忌，它最直接的影響就是會對孕婦造成流產(chǎn)，而且也會影響著人的性格，給人造成一種壓抑的性格，不利身心的健康。

四、祠堂的著名祠堂

晉祠，中國唐姓總祠堂。

堯帝封唐，叫唐堯，立宮于現(xiàn)在的太原地區(qū)，后人有姓唐的，應(yīng)該是唐姓的得姓始祖。叔虞被剪桐封唐，叫唐叔虞，后人以國為氏而姓唐，應(yīng)該是唐姓的直系始祖。晉祠既然是懷念、奉祀第一代晉王唐叔虞的祠堂，她也就是唐姓的起始祠堂，也可以說是中華唐氏的總祠堂。盡管兩異其地，數(shù)代擴(kuò)建，但是萬變不離其宗；她是基于唐叔虞祠文化發(fā)展、豐富起來的，包含多種文化內(nèi)蘊(yùn)、透析著華夏古今文明的奉祀建筑群。她是我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。她是炎黃子孫、特別是唐氏后嗣的驕傲！

在漫長的歲月中，晉祠經(jīng)過多次重修和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，于天保年間（公元550—559年）修建晉祠，“大起樓觀，穿筑塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐真觀二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023—1032年），追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。 中國東漢墓地祠堂。在山東省長清縣孝里鋪南的孝堂山頂，是中國現(xiàn)存最早的石筑石刻房屋建筑。祠內(nèi)石壁和石梁上遍布精美的線刻圖畫，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)建有保護(hù)性復(fù)室。

孝堂山東漢石祠建于東漢初年，歷經(jīng)兩千年歷史風(fēng)云，石祠之外的廟宇建筑早已幾經(jīng)變遷，但石祠至今完好無損，它也成為我國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑，早在1961年就被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而石祠以及石祠后面大墓的主人究竟是誰，至今還是一個(gè)難以解開的謎團(tuán)。

1建筑形制

郭氏墓石祠是孝子郭氏墓地附屬之祠堂，仿照漢代民居建筑的形象并縮小比例而建，用青石砌成。祠堂坐北朝南，東西長4.1米，南北寬2米有余，高2.6米，比嘉祥縣武氏祠略大。室內(nèi)由一根八角石柱分為兩間，面闊3.09米，進(jìn)深2.08米。墻壁為厚約20厘米的石板。屋頂為單檐懸山式，由石板接成，石板上雕有屋脊、瓦壟、連檐等構(gòu)件的形象。。

石祠為單檐懸山頂兩開間房屋,坐北朝南,面闊4.14米，進(jìn)深 2.5米，高約2.64米。后部為祭祀用低矮石臺，石祠構(gòu)筑情況是：東壁上下 2石，西壁 1石，上端皆呈銳角三角形。后壁橫列 2石。前面正中立一八角形石柱，兩側(cè)山墻前面立條石柱，上托挑檐枋石。在正中石柱和后墻間，上架三角形隔梁石，

孝堂山郭氏墓石祠分室為兩間。屋頂前后坡備用 2塊石板覆蓋。屋頂石板刻出瓦壟、勾頭、連檐形狀，東西兩端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱兩側(cè)另加小八角形石柱各一，上有唐宋時(shí)期題銘。

祠室內(nèi)的三面皆有淺線刻畫像，三角石梁上也刻有畫像。畫像圖案為朝會、拜謁、出游、狩獵、百戲等漢代貴族墓葬石刻的常見題材。橫貫西、北、東三面內(nèi)壁上部的出游圖，場面宏大，人物、車馬眾多，且刻有“大王車”三字。其他畫像有伏羲、女媧、西王母、周公輔成王、孔子見老子等神話、故事題材。祠室外壁有大量的游人題記，最早的有紀(jì)年者為東漢中期所題，因此該祠堂的建造年代不晚于東漢中期。

漢永建四年（129年）題記：“平原漯陰邵善君以永建四年四月二十四日來過此堂叩頭謝賢明”。

漢永康元年（167年）題記：

《感孝頌》，北齊武平元年（570年）齊州刺史隴東郡王胡長仁撰，刻于祠室西外墻。篆書題額，正文為隸書。文中提到郭巨養(yǎng)母的故事，原有人據(jù)此認(rèn)為這是郭巨之墓祠，后經(jīng)考證此為東漢石祠。

孝堂山東東漢石祠畫像內(nèi)容：祠內(nèi)三壁和隔梁石上刻滿畫像，主要內(nèi)容是與祠主經(jīng)歷和生活有關(guān)的車騎出行、庖廚、宴飲、狩獵、百戲、戰(zhàn)爭以及歷史和神話故事等圖像。橫貫三壁上部的“大王車出行圖”是漢畫像中場面最為宏偉、車馬人物最多的一幅，表明祠主曾參加過諸侯王駕的鹵簿活動。北壁樓閣下部的車騎出行圖，主車旁有“二千石”榜題，表明祠主生前的最高官秩。東西壁還刻有伏羲、女媧、西王母、風(fēng)伯、雷公、貫胸人等神話內(nèi)容及周公輔成王、孔子見老子、胡漢戰(zhàn)爭等歷史故事。隔梁石兩面刻有升鼎、橋上墜車故事，底面刻有日月星辰。在石祠畫像的主要人物之旁，有“大王車”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石” 7條榜題。石祠畫像的雕刻技法，是在磨光石面上以線刻為主，少部分圖像兼用凹面刻,線條剛勁、洗練,形象簡樸生動。構(gòu)圖雖無明顯界格，卻上下層次分明，是漢代畫像石中的精品。在祠堂內(nèi)外壁面上，還有后人留下的大量刻字和墨書題記，也具有重要的資料價(jià)值。其中最早的題記是東漢順帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)兩則。

孝堂山原名巫山，高不足百米，因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓，封土高約3米，祠堂周圍還有已被盜的漢代墓群。郭氏，相傳為二十四孝中的東漢人郭巨。但郭巨為河內(nèi)隆慮人（今河南林州），一說為溫人，沒有記載其來過濟(jì)南郡。祠堂內(nèi)的畫像多為王者出游及戰(zhàn)爭等場面，也與郭巨身份不符，有人認(rèn)為實(shí)際上是漢代濟(jì)北王墓或是二千石等高官之墓。因墓主人身份無從考證，因此定名為郭氏墓石祠。

2歷代修葺與研究保護(hù)

郭氏墓石祠自漢代以來就是名勝古跡。酈道元《水經(jīng)注》對郭氏墓石祠已有記載，稱之為“孝子堂”。北齊時(shí)，人們已經(jīng)普遍認(rèn)為該墓是郭巨之墓。唐代開始在祠堂周圍修建廟宇。北宋趙明誠的《金石錄》對此也有著錄。明清兩代屢經(jīng)修繕，乾隆三十二年（1767年）曾經(jīng)大修祠堂附屬廟宇，有八殿兩廊之規(guī)模。民國初年，日本人關(guān)野貞來此考察，于1916年首次發(fā)表祠堂的實(shí)測圖。

郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中國建筑史上的重要地位，1953年，當(dāng)?shù)匚奈锊块T在石祠外修建了覆室和圍墻，派人看護(hù)。1999年，按照漢代風(fēng)格重修了覆室?！靶⑻蒙焦夏故簟敝翌~由古建筑學(xué)家羅哲文題寫。2000年，考古工作者清理了祠堂正前方及兩側(cè)的漢墓，并將清理是發(fā)現(xiàn)的歷代碑碣集中存放于墓園內(nèi)。 位于安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)呈坎村，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)《貞靜羅東舒先生祠堂記》記載，該閣始建于明嘉靖年間，先建寢殿（1540年），歷經(jīng)七十余載，毀壞嚴(yán)重。明萬歷四十年（1612年）又重新擴(kuò)建，至萬歷四十五年（1617年）落成。分別是嘉靖和萬歷兩度建造，故形式和風(fēng)格迥異。坐西朝東，背山面水，占地3300多平方米，氣勢宏大。閣為二進(jìn)歇山頂，祠堂前沿溪照壁面寬29米，呈八字型，進(jìn)而是欞星門，大門繪有彩繪門神，其后左右建有兩碑亭，立《祖東舒公祠堂記》碑碣于其中。再進(jìn)是儀門，上懸羅哲文先生所提“貞靜羅東舒先生祠”匾額，穿過儀門即為寬大的天井，天井當(dāng)中是甬道，兩旁各有廡廊，兩廡廊階前臨天井池處均有雕刻精美的石雕欄板。甬道盡頭為露臺（陛），登露臺進(jìn)入第二進(jìn)大廳，大廳名“善廳”，享堂懸有巨大匾額，上書“彝倫攸敘”四個(gè)大字，為明萬歷進(jìn)士董其昌手書。過大廳在寢殿又設(shè)一天井，天井內(nèi)有三條寬闊的石臺階。寢殿高出前堂1.6米多，殿前是一道浮雕石刻欄板。石臺階和欄桿頭上各有石獅一對，欄板雕刻精美，每塊圖案各異。寢殿是供奉祖先神位的所在，也是整個(gè)祠堂的精華所在，并列三個(gè)三開間，加上兩盡間，共十一間，十根檐柱采用琢成訛角的方形石柱，檐下正中懸著吳士鴻手書的匾額“寶綸閣”。寢殿內(nèi)的梁頭、駝峰、脊柱、平盤斗等木構(gòu)件，用各種云紋、花卉圖案組成，雕刻玲瓏剔透，并且都繪有精妙絕倫的彩繪，以青綠、土黃為主調(diào)，間以橙、赭、玫瑰紅等對比色，圖案清晰艷麗，實(shí)乃罕見，兩端設(shè)有樓梯，可登臨二層閣樓。該閣用于珍藏歷代皇帝賜予呈坎羅氏的誥命、詔書等恩旨綸音及家族議事。

龍川胡氏宗祠坐落在徽州績溪縣瀛州鄉(xiāng)大坑口村東，為明代戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲、國家主席胡錦濤的族祠，距縣城12公里，龍川是大坑口的古稱。據(jù)《龍川胡氏宗譜》載：“東晉散騎常侍胡焱提兵鎮(zhèn)守歙州時(shí)游觀華陽鎮(zhèn)龍川（即績溪縣華陽鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)隸屬歙州），見這里‘東聳龍峰，西侍雞冠，南則天馬奔騰而上，北則長溪蜿蜒而來’，山清水秀，風(fēng)光旖旎。即刻上書皇帝請求賜居，恩準(zhǔn)，遂于咸康三年（337）舉家遷此定居。

龍川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年間，里人兵部尚書胡宗憲倡導(dǎo)捐資擴(kuò)建。原懸掛在宗祠正廳上首的匾額書有“宗祠”兩個(gè)大字，上款為（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光澤王書”。光澤王乃嘉靖帝之叔父，可見該祠距今已有400多年。此后，宗祠進(jìn)行過幾次修繕，其中較大的一次修繕是清光緒二十四年（1898），因此，主體結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝修仍保持了明代的藝術(shù)風(fēng)格。

龍川胡氏宗祠以其強(qiáng)烈的徽派建筑風(fēng)韻，屹立在中國古代建筑之林。其豐富的建筑文化內(nèi)涵，叫人為之驚嘆。1988年1月，龍川胡氏宗祠被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 宗族祠堂林立是徽州一個(gè)重要的社會和歷史現(xiàn)象。本文探討了徽州宗族祠堂的興起時(shí)代、建造規(guī)模、建筑裝飾及其歷史背景和社會作用。作者認(rèn)為，明代嘉靖年間，夏言進(jìn)行民間祭祖札制改革以后，徽州宗族出現(xiàn)了大建祠堂的熱潮；徽州宗族祠堂規(guī)模宏大，裝飾精美，建筑耗費(fèi)驚人。作者指出，明代中期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)所引起的徽州社會變化，沖擊了徽州的宗族統(tǒng)治，因此許多宗族集團(tuán)才大量建造祠堂，以加強(qiáng)宗族觀念和宗族團(tuán)結(jié)，鞏固宗族組織和宗族制度。

南屏葉氏

又名“奎光堂”，位于安徽省黃山市黟縣碧陽鎮(zhèn)南屏村。為南屏葉氏支祠。建于明弘治年間，清雍正年間改建門樓和大門，乾隆年間重修祀堂及門樓。祠堂門前有照壁，形成護(hù)垣，門樓高大，四根40厘米見方的石質(zhì)檐柱，托著碩厚的額枋和曲梁。四柱三間三樓木質(zhì)結(jié)構(gòu)，明間三樓近10米寬的額枋上，開列著四攢九踩四翹品字斗拱。次間二樓各列二攢九踩四翹品字斗拱，各托著流線優(yōu)美，結(jié)構(gòu)相稱的飛檐，參差相襯。大門兩側(cè)有一對抱鼓石，雕刻精致。全飼分把堂和享堂兩大進(jìn)，享堂有摟，比祀堂大30平方米。從門樓到享堂，全長46米，闊16米，脊高12米，約700多平方米?，F(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

績溪周氏

又名“衍緒堂”，位于績溪縣城曹家井39號，建于明嘉靖年間，清乾隆年間進(jìn)行了擴(kuò)建和修繕。原來兩堂北面有濂溪書院、桂花廳、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌閣，因歷史原因現(xiàn)都已不存。周氏宗祠由影壁、門樓、庭院、廊廡、正廳、庭院、寢室等七大部分組成，寢室已被后人改為平房，現(xiàn)存建筑面積為 1156平方米。周氏宗祠規(guī)模宏大，蔚為大觀，門樓為重檐歇山式屋頂，面闊七間，進(jìn)深兩間。走進(jìn)周氏宗祠，仰望頂部，木雕額枋上的一幅鯉魚跳龍門的圖案躍入眼簾，反映出周氏先人對美好生活的追求和向往；而下一塊額枋雕刻的是福、祿、壽三星圖。俯首須彌座上的淺浮雕刻花鳥圖，一幅幅既生動又別致，讓人仿佛置身于花鳥世界。儀門兩側(cè)，石鼓對峙，上方懸掛“周氏宗祠”匾額。門樓后為庭院，中設(shè)市道通向正廳，兩邊皆用青條石鋪面。廊廡面闊五間，進(jìn)深一間。正廳面闊五間，進(jìn)深四間，硬山式屋頂，斗拱挑檐，用材碩大，做工講究，明間上方懸“道國世家”匾額。額妨梁馱、平盤斗、扶脊木、雀替等無一不鏤、無一不雕，刀法古樸有力，線條遒勁豪放。中進(jìn)庭院的石刻欄板，更是石刻精品，欄板上面刻有丹鳳朝陽、松鶴延年、杜鵑唱梅、牡丹富貴，畫面典雅生動，件件巧奪天工，讓人流連忘返。祠堂的后進(jìn)卻是另一番天地石刻欄板上，精雕細(xì)刻著造型迥異的花瓶和爭妍斗奇的插花，表現(xiàn)出周氏先人對如花似錦的安寧生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布為省級文物保護(hù)單位。 永嘉郡祠，原名劉氏宗祠，在碧蓮鎮(zhèn)上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封劉基上三代為永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠為二進(jìn)二廂四合院式木構(gòu)建筑。前為門廳，通面寬20.80米。后為正殿，通面寬22.80米，通進(jìn)深18.86米。抬梁穿斗混合式梁架，懸山屋頂。中有戲臺，平面呈方形，四柱，歇山頂，八角重拱復(fù)斗式藻井。是明代典型的木構(gòu)祠宇建筑。

祠內(nèi)藏有劉基注諸葛亮《水陸攻守戰(zhàn)略秘書七種》13卷，頗具文物價(jià)值。 孝思祠，在花坦鄉(xiāng)廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝東，占地1200平方米，由影壁、門廳、兩廂、戲臺、正廳等組成，面寬17.82米，進(jìn)深37.4米。東面開三組雙扇大門，中門由基座開槽作為通道。戲臺居中，單間亭閣式，頂棚設(shè)八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗獷，柱礎(chǔ)多為木質(zhì)。明、次間12根經(jīng)柱柱頭齊平，俗稱“十二平”，為他處建筑所罕見。該祠規(guī)模宏大，制作精美，為明代典型建筑。

胡村程氏家祠

胡村程氏家祠，系明朝萬歷年（約公元1573年后）程氏第五十二世社明公之子天益、天貴、天遠(yuǎn)三兄弟從安徽績溪程里遷徙江西玉山胡村定居之后聚資所建，迄今己逾二百多年。該祠堂于2004年9月8日起，經(jīng)國務(wù)院批復(fù)，列為縣文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

胡村原有三座程氏祠堂，一座是社明祠，人稱大祠堂，于上世紀(jì)六十年代文革初期廢棄；一座是天益祠，就是現(xiàn)存的祠堂；還有一座天遠(yuǎn)祠，又稱三房祠，現(xiàn)已無存。

現(xiàn)存的程氏家祠（天益祠）也是胡村程氏長房祠堂，該祠始建于清乾隆癸巳年（乾隆三十八年即公元1773年）。建筑上乘，主要體現(xiàn)在內(nèi)部的精美修飾。自乾隆朝以后經(jīng)歷代擴(kuò)修，規(guī)模宏偉壯觀：重堂四進(jìn)雙檻轉(zhuǎn)廂，懷玉青丹井相襯，雕梁畫棟、錦楹繡枋，鎏金溢彩，極盡美輪美奐！其工藝之精致，構(gòu)架之豪華，堪為方圓百里之佼佼，其文物價(jià)值不可估量。 據(jù)歷史記載，具有地方民俗文化特色的祠堂，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周時(shí)期便開始萌芽，到宋代才形成較完備的體系，明、清時(shí)才發(fā)展到高峰。客家人遷徙到南方定居后，在居室方面，不但創(chuàng)建了集宜居與安全于一體的客家圍屋，而且繼承和發(fā)展了祠堂的構(gòu)筑藝術(shù)。從遍布城鄉(xiāng)的大小祠堂便可知道，結(jié)構(gòu)宏偉、工藝精美，大多集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)于一體，具有深厚的歷史積淀和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，顯示出經(jīng)久不衰的強(qiáng)大生命力。

客家祠堂，一般采用軸線對稱布局，院落大都為二進(jìn)、三進(jìn)或五進(jìn)，兩邊青磚砌成的高墻，高聳過瓦面，墻頂上高低有序、相互對稱地翹起水牛角似的“多子”，顯得典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂在后部還開辟有庭院、花園，有的還附設(shè)戲臺。亭堂是祠堂的正廳，又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之處，因此空間最大，用材也最考究，一般用較大而堅(jiān)實(shí)的柱頭和橫梁構(gòu)建。寢堂是安放祖先牌位或紀(jì)念對象之所，顯得莊嚴(yán)而神圣。每逢清明或節(jié)日，或個(gè)人，或全族，在祠堂里進(jìn)行祭祖活動，弘揚(yáng)忠孝思想和尊祖敬宗精神。

由于客家祠堂是祭祖的神圣場所。因此，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且注入地方傳統(tǒng)文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨(dú)特的人文景觀。

客家祠堂是民間保存最好的一種古建筑群體。它是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和象征民俗文化的代表。因此，祠堂留給后人許多珍貴的歷史和文化研究價(jià)值。從祠堂里的匾額諸如“中憲大夫”“進(jìn)士”，便可知該族的輝煌。正是：千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

祠堂作為民間宏偉的建筑，并不是專為某一姓某一房祭拜先祖所用，它還有其他作用。如城鄉(xiāng)祠堂會被當(dāng)?shù)卮迕窈统鞘芯用裼脕黹_會、看戲、放電影、辦文化活動中心，給祠堂注入了新時(shí)期的豐富文化內(nèi)涵和活力。

閱覽客家祠堂，如同閱覽一卷綿長的歷史畫軸。而祠堂文化作為一種具有地方特色的民俗文化，它既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也沉淀著深厚的人文根基，還能從這里尋找到人類前進(jìn)的足跡。

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