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虹口亭子景觀設(shè)計正規(guī)公司（虹口亭子景觀設(shè)計正規(guī)公司）

發(fā)布時間：2023-03-28 02:05:48 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 50 問大家

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本文目錄:

1、山西運城臨汾呂梁長治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司
2、為醫(yī)學(xué)大學(xué)建筑命名，有亭子，大樓。
3、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程
4、沈陽園林景觀設(shè)計公司哪個更好？？

虹口亭子景觀設(shè)計正規(guī)公司（虹口亭子景觀設(shè)計正規(guī)公司）

一、山西運城臨汾呂梁長治太原晉中大同忻州晉城朔州假山假樹噴泉亭子園林景觀專業(yè)公司

山西省臨汾市博藝園林景觀有限公司

本公司主要承攬設(shè)計.施工大型生態(tài)園.生態(tài)餐廳.景觀造園.假山.瀑布.噴泉.仿真的山石.樹木.仿真古樹.長廊.涼亭.塑石.塑木.雕塑小品.園林綠化.棕櫚樹.椰子樹.海棗樹.各種綠植.使用于風(fēng)景區(qū).公園.廣場.庭院.小區(qū).生態(tài)酒店.茶樓.廠區(qū).煤礦.學(xué)校.企事業(yè)單位等大型的景觀工程

工程案例：

山西丁陶國際大酒店園林景觀工程

山西霍州退沙別墅景觀工程

臨汾市水云間景觀工程

臨汾市樂購潮人街景觀工程

臨汾市席坊老年文化活動中心景觀工程

臨汾市美麗空間景觀工程

山西晉盛微晶玻璃板材有限公司景觀綠化工程

河南省果緣果業(yè)有限公司景觀工程

運城市羊大爺景觀工程

運城市8號公館景觀工程

臨猗縣政府賓館景觀工程

內(nèi)蒙鄂爾多斯大沙頭旅游風(fēng)景區(qū)景觀工程

呂梁市方山縣積翠廣場景觀工程

二、為醫(yī)學(xué)大學(xué)建筑命名，有亭子，大樓。

太倉景點

太倉，亦名婁東。她以悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟和璀璨的文化，在素稱“人間天堂”的江南享有“金太倉”的美譽。太倉地處我國的東海之濱，揚子江口。境內(nèi)錯綜交織的河流，青黃相間的田野，溫和濕潤的氣候，是孕育太倉古代文明的搖籃。據(jù)史志記載和建國以來考古發(fā)現(xiàn)的遺物證明，早在二、三千年之前，我們的祖先就在此勞動、生息和繁衍，創(chuàng)造了光輝燦爛的魚稻文化。相傳春秋戰(zhàn)國時期的吳王楚君，在此屯糧置倉，供奉朝廷，這也許就是太倉地名的由來。太倉為“東南之富域”、“天下之良港”。奠定這一基石的，當(dāng)推元代。在元，太倉不僅設(shè)衛(wèi)壘城，成為我國東南沿海的海防前哨，更為重要的是元統(tǒng)治者開發(fā)漕運，加強南北經(jīng)濟交流，拓展海上對外貿(mào)易的治國興邦之策，加快了太倉農(nóng)副產(chǎn)品、水產(chǎn)品和手工業(yè)品的流通和經(jīng)濟的對外開放，使太倉在不到百年的短短時間內(nèi)，成為了“漕運萬艘，行商千舶，高檣大桅，集如林木”，“四方謂之天下第一碼頭”的東南大港。隨著經(jīng)濟的繁榮，人口的遽增，完成了從一濱海集鎮(zhèn)到“朱門大宅，不可勝記，琳宮梵宇，列若鱗次”的港口城市的飛躍。而港口城市的形成，則為太倉種下了海納百川、兼收并蓄的文化基因。至明，永樂帝為揚威天下，敦睦友邦，先后七次派遣鄭和從太倉劉家港出發(fā)，揚帆西洋，又為太倉積淀了敢為人先、開拓進取的精神財富。地處江海之交的太倉，正是歷經(jīng)了多次大規(guī)模的大陸文化與海洋文化的沖撞，因此早在明代中葉，已形成了亦耕亦漁、亦工亦商多元化的經(jīng)濟格局，商品經(jīng)濟較為發(fā)達，社會出現(xiàn)了空前的繁榮，同時也孕育了義利兼顧、革新務(wù)實的人文精神。太倉不僅是個“漕舟之津”、“商貨之區(qū)”，還是人文薈萃之地。繁榮的經(jīng)濟，寬厚外向的民風(fēng)，吸引了天下無數(shù)英才在這里匯集。明清時期，太倉的文化隨經(jīng)濟的發(fā)展而顯活躍，經(jīng)祖籍或客居太倉的鴻儒先賢、仁人志士的積極倡導(dǎo)、身體力行，在經(jīng)史理學(xué)、文壇藝苑、科技工藝等方面，涌現(xiàn)了數(shù)十名史有所載的著名人物。如胸懷雄才大略、忠心報效國家的祖孫宰相王錫爵、王掞；大思想家陸世儀；復(fù)社領(lǐng)袖張溥；抗倭名將熊桴、任環(huán)；吳中水利專家郟亶；才華橫溢、獨步文壇的王世貞；大詩人吳梅村；“明四家”之一的大畫家仇英；執(zhí)清朝畫壇三百年牛耳的婁東畫派開創(chuàng)者王時敏、王鑒、王原祁；昆曲的創(chuàng)始人、戲曲音樂學(xué)家魏良輔；博古通今、道德化人的經(jīng)史學(xué)家畢沅、陳瑚；教育家陸寶忠、唐文治；民主革命先驅(qū)俞劍華；還有巧奪天工、蜚聲朝野的雕刻大師陸子岡，以及冶煉、制造、航海、地理、醫(yī)學(xué)、園林等諸方面的名師大家。至今，在太倉這塊古老的土地上，還保留著他們不少珍貴的文物遺跡，流傳著他們大量的趣聞軼事，綿延著他們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

南園

南園建于明朝萬歷年，是當(dāng)時宰相王文肅（字錫爵）營建，占地三十余畝。主要建有“繡雪堂”、“潭影軒”、“香濤閣”諸勝，是王宰相處理政務(wù)和種梅養(yǎng)菊之處，太倉民間亦稱南園為“太師府”。清初，文肅之孫畫家王時敏與疊山大師張南垣合作增拓，有二峰名"簪云"、"侍兒"，系自“弇山園”移至，乾隆時荒蕪，嘉慶、道光年間重建，同治時又修，后漸破舊，日軍侵華又一次受到破壞。1998年，在省文管會、蘇州市園林局幫助下，按原照片、原圖紙進行設(shè)計、規(guī)劃，逐步給以恢復(fù)。目前為止已恢復(fù)了“門樓”、“繡雪堂”、“香濤閣”、“大還閣”、“鶴梅仙館”、“寒碧舫”、“潭影軒”和“長廊”等十八處景點。城市山林，綠葉紅花，泉石清流，已超越了自我和物欲--人與自然的和諧。古人所追求的理想居住環(huán)境是人類發(fā)展的永恒課題，永恒的才是最有價值的。

東海兩難

據(jù)太倉地方志記載：老南園中曾有一塊“東海兩難”碑，乃明代書法家王稚登題寫。一說為王世貞、王世懋題寫的；也有一說為張溥、張采題寫的。查王稚登是生活在明嘉靖至萬歷年間的文學(xué)家、書法家，與王世貞、王世懋年齡相仿，但比他倆長壽。而張溥、張采要晚于王稚登，因此可以認定“東海兩難”中的“兩難”是指王世貞與王世懋。“兩難”出典于劉義慶《世說新語.德行》中的“難兄難弟”一詞。原意是指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。而“東海兩難”是贊美與稱頌王世貞與王世懋各有文才，各有成績，各有千秋。

大還閣琴館與徐上瀛

徐上瀛（生卒年月不詳），別署青山。為明末清初年間人，著名古琴家。徐上瀛年輕時乃習(xí)武之人，自小抱有濟世報國之志，然命運不佳，兩次參加武舉考試都未能得到主考官的賞識，無奈之下只得作罷。明代萬歷年間太倉操琴之風(fēng)蔚然，為排遣煩悶，徐上瀛遂棄武學(xué)琴，先拜太倉著名琴家陳愛桐之子陳星源學(xué)琴，后又向陳愛桐的入室弟子張渭川學(xué)琴。為了更進一步，他又拜常熟人嚴徵學(xué)琴。由于得名師指導(dǎo)，其琴藝有了長足進步。后來，他與陳星源、嚴徵、陳禹道、[]莊樂等人結(jié)成琴川琴社，人稱“虞山琴派”。徐上瀛著有《大還閣琴譜》、《溪山琴況》、《萬峰閣指法秘箋》等。他在總結(jié)嚴徵的“清、微、淡、遠”基礎(chǔ)上，取諸家之長，獨創(chuàng)一格，提出了“和、靜、清、遠、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速”的二十四字要訣，對后來的琴學(xué)理論發(fā)展有相當(dāng)影響，在我國古代音樂美學(xué)史上有很高的地位。為紀念這位明代古琴大師，太倉市政府在恢復(fù)南園的過程中，建造了大還閣琴館，這是目前我國第一家古琴館。該館建筑面積有八百多百方米，主建筑為兩層樓，除正廳外，辟有四間琴室，沿用了傳統(tǒng)的“五知齋”、“與古齋”、“西麓堂”、“春草堂”等齋名。樓上正廳陳列有清康熙年間蔡刻本徐上瀛《大還閣琴譜》和名貴古琴，以及不久前發(fā)現(xiàn)于我市李王廟舊址的八音磬石等。

玉皇閣

玉皇閣原名普福宮，亦稱玉芝閣，今位于太倉市雙鳳鎮(zhèn)。元至元二十二年（1285年）時，由御封道教首領(lǐng)張?zhí)鞄煆堊谘葜茏又莒o清奉旨始建，1994年批準重建。占地30多畝，主要有玉皇閣、慈艦殿、陛皇廟。相傳明建文帝曾率其大臣避難于此。玉皇閣乃史書有載的道教古廟。我國道教玉皇閣全國有多處。

海天禪寺

海天禪寺,座落在東部板橋鎮(zhèn)，位于市郊滬嘉高速公路太倉段北側(cè)，九十年代創(chuàng)設(shè)，寺名緣起海水搖空緣，天花拂袂來，禪邊風(fēng)兒好，寺旁板橋開"，其建筑氣勢恢宏，可謂"江東一絕"，占地百余畝，內(nèi)有山門殿、天皇殿、大雄寶殿、觀云閣、地藏閣等。

古鎮(zhèn)沙溪

臨

水

建

筑山

塘

河

天

下

第

一

古

巷興

義

橋

“古巷同肩寬，古街三里長，古橋為單孔，古宅均挑梁，戶戶有雕花，家家有工窗，橋在前門進，船在門前蕩”。沙溪鎮(zhèn)是江蘇省太倉市所屬的一個千年古鎮(zhèn)，位于太倉市中部偏西204國道旁。早在宋、元時已集市成鎮(zhèn)，明清兩代，達官貴人、商賈平民紛紛沿著老戚浦河兩岸建府造第，營構(gòu)居屋，逐漸形成蜿蜒數(shù)里長的河南街、河北街。據(jù)志書記載：“鎮(zhèn)地延袤可數(shù)里，多富家巨室，其縉紳學(xué)士幾當(dāng)一州之半，為士好文章，習(xí)儀觀，濟濟相望，而民之耕于野者，亦勤稼檣謹財用，有蟋蟀代檀之風(fēng)，人稱樂土?！敝撩駠觊g，仍為巨鎮(zhèn)，俗稱“東南十八鄉(xiāng)、沙溪第一鄉(xiāng)?！惫沛?zhèn)最有特色的當(dāng)數(shù)保存完好的、沿戚浦河而建的臨水民居建筑群。生活在這里的居民，為方便水邊生活，家家建有河棚間，家家有石水橋，臨水一間，木橋鏤窗，既可眺望河景，又可汲水購物，形成一道韻味獨特的風(fēng)景線。民居參差起伏，錯落有致。挨家挨戶的臨水建筑，幾乎有一半伸到河面上，上面是臨空水閣，下面由石柱支撐，河埠、船塢就設(shè)在水閣下面，巧妙之極,這是真正的“枕水人家”。古鎮(zhèn)多古居古跡，印溪書舍，南野蠻齋居，蓮心樓等古宅民居，充滿人文氣息。清乾隆年間富商龔氏的豪宅，滿廳雕梁畫棟，云紋布滿梁架，纏枝花繞滿梁木，浮雕造型優(yōu)美，刻工精細，堪稱江南一絕，至今保存完好。近現(xiàn)代名人故居中有前中國舞蹈家協(xié)會主席吳曉邦故居，建于民國初年，系歐式雙層建筑，可觀看古鎮(zhèn)風(fēng)貌。除了建筑，園林亦為一景。由一代國畫大師朱屺瞻題寫園名的樂蔭園，園內(nèi)碧波蕩漾，花木鼎盛，樓亭廊閣掩映其中極盡江南園林之精妙。從吳曉邦故居出來，漫步垂直如線的三星古街，“天下第一古巷”的標牌赫然在目。古色古香的老字號店鋪林立街旁，一面面小黃旗迎風(fēng)招展，不時閃現(xiàn)眼前的明清橋門洞，令人恍然若夢。走著走著，便上了橄欖島。這是一座江南古鎮(zhèn)中獨一無二的人工小島，三座明清古橋橫跨島、鎮(zhèn)之間。島上綠樹成蔭，翠竹環(huán)繞，令人蕩氣回腸，有一種頃刻間回歸大自然的感受。沙溪鎮(zhèn)的風(fēng)味特產(chǎn)：沙溪湯包、蟹殼黃等小吃，鮮美可口。燈籠和蟋蟀是沙溪歷史上的特色產(chǎn)品。古鎮(zhèn)景色秀麗，古樸典雅,街長三里，庭園深深,雕花廳、樂蔭園、橄欖島、吳曉邦故居等人文景觀風(fēng)格迥異。別致的臨水建筑，古宅密集的老街和古樸雄渾的石橋，是沙溪現(xiàn)存文化遺存的三大特色。鎮(zhèn)上的景點有：龔氏雕花廳、“天下第一古巷”、庵橋、烏云會遺址、樂蔭園、吳曉邦故居、臨水建筑、明清古橋、橄欖島、三里古街、沙溪古鎮(zhèn)牌坊、興義橋、普濟寺、小市廟、國民黨要員陸京士故居等，鎮(zhèn)上的天妃宮是當(dāng)年鄭和出海前親臨祀拜之處，現(xiàn)已改建為鄭和紀念館。

沙溪鎮(zhèn)牌樓沙溪鎮(zhèn)三里古街沙溪鎮(zhèn)橄欖島

樂蔭園

樂蔭園原為宋代隱土瞿孝禎的讀書處。位于沙溪鎮(zhèn)，有江南著名園林之美譽，占地22．5畝，水面5畝，建筑物臨池而建。全園分中、東、西三部分。池居中部，四周環(huán)有假山、長廊、水榭、花廳、六角亭、通津路。大門和圍墻仿蘇州拙政園門口；北側(cè)有小花廳，西部為雕花廳，梁上雕花精致。

元代三橋(州橋、周涇橋、皋橋)

元代太倉由于海運的發(fā)展而號稱"六國碼頭"，經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達?，F(xiàn)城內(nèi)尚存元代拱形石橋三座，這就是橫跨致和塘上的州橋、周涇橋、皋橋。三橋都由地方官和佛教寺院共同發(fā)起，民間捐款而興修，距今已有六百余年的歷史；橋身和拱券都用青石砌造，拱券都呈分節(jié)并列式排列，且兩邊都不設(shè)橋聯(lián)柱，這些都是典型的元代橋梁風(fēng)格和建筑方式。州橋，位于城廂鎮(zhèn)府南街南端，橫跨致和塘，建于元天歷二年(1329)，乃三孔石拱橋，是省級文物保護單位。橋長16．2米，中孔高4．27米，跨寬8．05米，拱石上有浮雕，并刻有“大元天歷二年”等字樣。正中地福石一側(cè)刻有“安福”兩字。

州橋周涇橋元興福橋今皋橋

鄭和紀念館

鄭和紀念館為古色古香的磚木結(jié)構(gòu)房子，坐落于太倉瀏河鎮(zhèn)，朱紅色的門面十分氣派，院子中柏樹成行，清幽肅靜。屋內(nèi)陳列有介紹鄭和出海事跡的重要歷史文物。鄭和是我國明代偉大的航海家，曾從太倉瀏家港起錨七次下西洋，為中國古代經(jīng)濟、文化的對外交流作出了杰出的貢獻。

天妃宮

天妃宮，位于瀏河鎮(zhèn)東市廟前街，為我國明代航海家鄭和下西洋的重要歷史遺跡。初建于元至元二十三年(1268年)。明永樂年間，鄭和下西洋從劉家港啟航前，必先在此進香祈求海神娘娘保佑航海平安，并于七下西洋結(jié)束后在此親立“通番事跡碑”。

南廣寺

南廣寺座落于南郊鎮(zhèn)，建于宋紹興二年，距今800多年歷史，1993年批準重建，占地面積97畝，主要有山門殿、金剛寶殿、觀音殿、地藏殿、法堂方丈樓等。

墨妙亭

墨妙亭位于太倉公園內(nèi)。內(nèi)藏元代大書法家趙孟釷旨！端屠鈐腹榕坦刃頡泛汀豆槿ダ創(chuàng)恰肥�痰取?

憩園

憩園又名人民公園，始建于1130年，位于公園弄，距今已有六百多年歷史，園內(nèi)有北宋著名水利專家郟亶墓、元代大型“鐵釜”、明代“通海泉”、宋花石綱遺物“望海峰”。最負盛名的有“墨妙亭”。另有樹萱齋、壁嵌等許多頗有價值的碑石。此外還有荷池、三曲橋等風(fēng)光景致。

梅花草堂（朱屺瞻年輕時的畫室）

梅花草堂座落于瀏河公園內(nèi)，是當(dāng)代極負盛名的百歲丹青大師朱屺瞻先生年輕時習(xí)畫的畫室。朱屺瞻（1892-1996年），名增鈞，號起哉，又號二哉老民，齋名梅花草堂、癖斯居等，系我國著名的壽星畫家，畫壇的一代宗師。曾任中國美術(shù)家協(xié)會、中國書法家協(xié)會、上海美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、西泠印社顧問等職。朱屺瞻習(xí)畫自幼年始，曾兩度赴日本學(xué)習(xí)油畫與考察美術(shù)教育，27歲時，其油畫參加過首屆蘇州美術(shù)畫賽會。新中國建立后，朱屺瞻受聘為上海市文史館館員，后又被聘為上海中國畫院畫師。此后，多次赴外地寫生、創(chuàng)作，舉辦個人畫展，成為我國著名國畫大師。朱屺瞻畫風(fēng)老辣，自成一體。著有《朱屺瞻畫集》、《癖斯居畫談》、《朱屺瞻畫選》等多種，作品被海內(nèi)外多家博物館、美術(shù)館收藏。1995年上海市政府在虹口公署內(nèi)建造了朱屺瞻藝術(shù)館。朱屺瞻一生喜愛梅花。抗戰(zhàn)時，瀏河老宅被日軍焚毀，新宅亦彈洞滿壁，遂拆老宅之余屋，修繕新宅，并把日寇炸彈坑挖為“鐵卵池”，池邊土坡上遍植梅花，題其居曰“梅花草堂”，自號“梅花草堂主人”。1936年，朱屺瞻邀潘天壽、姜丹書、金維堅、吳茀之、張振鐸至瀏河梅花草堂雅集，吟詩作畫，研討藝事，歡聚數(shù)日而散。后征集得海內(nèi)名家王一亭齊白石、黃賓虹、吳湖帆、賀天健、丁輔之等所作梅花草堂圖，匯為一巨冊。1991年朱屺瞻百歲時，家鄉(xiāng)政府在其故居重建“梅花草堂”，計一院五室，分為展廳、畫室、會客廳等。為此，朱屺瞻向梅花草堂贈送了《春風(fēng)新長紫蘭芽》、《老干橫生色如鐵》、《雨后溪山》等六幅精品力作。

曹溪閣

曹溪閣位于太倉市區(qū)東，兩層古典式建筑。內(nèi)藏古玩字畫、秀玉奇石等珍品，以及各類雕塑和高品位的工藝麥秸畫。

張溥故居

張溥故居位于太倉市城廂鎮(zhèn)西門街8號，建于明代天啟、崇禎年間。可惜正門和后院均已久廢，僅存三進組合式的通轉(zhuǎn)走馬樓房屋。整個建筑斗拱齊全，工藝精湛，布局精巧，配以圍廊廂房，幾似迷宮，是一座典型完整的明代建筑。內(nèi)設(shè)縣博物館與唐文治、俞慶棠事跡陳列室。還設(shè)有復(fù)社紀念堂、文物陳列館、太倉名人館和“四王”紀念館等。張溥(1602—1641年)，明崇禎年間進士、明末文學(xué)家、“復(fù)社”領(lǐng)袖、《五人墓碑記》作者。婁東二張系指張溥與其好友張采。張采，字受先，文學(xué)家、史學(xué)家，曾與張溥一起組織過應(yīng)社、復(fù)社，乃復(fù)社重要骨干之一。著有《知畏堂集》、《太倉州志》等。因張溥住西郊，張采住南郊，故人謂西張南張，并稱為“二張先生”。

王錫爵故居

王錫爵（1534-1610年），太倉人，明代萬歷年間首輔，其故居俗稱太師第，故居為明代中期建筑，雕梁畫棟，斗拱齊全，品級森嚴，氣宇軒昂。其后裔清代大畫家王時敏、王原祁也曾在此居住，現(xiàn)有門樓一座，面闊五間，門廳左右分上下二層。這種門樓式的門廳，在江浙—帶絕無僅有。內(nèi)設(shè)婁東畫派陳列和太倉歷代碑廊。早年在太倉東郊有“兩世鼎甲、四代一品”牌坊一座?！皟墒蓝住毕抵该魅f歷二十一年的文淵閣大學(xué)士、首輔王錫爵，與其曾孫清康熙年間的內(nèi)閣大學(xué)士王掞，人稱“祖孫宰相”。“四代一品”系指王錫爵與兒子王衡、孫子王時敏、曾孫王掞均為朝廷一品大員。

吳健雄墓園

吳健雄墓園，位于瀏河鎮(zhèn)明德高級中學(xué)的紫藤閣旁。1997年2月17日吳健雄逝世后，根據(jù)她的遺愿，由東南大學(xué)建筑設(shè)計院設(shè)計，世界建筑設(shè)計大師貝聿銘先生審定的墓園于1998年5月底在明德高級中學(xué)內(nèi)建成。楊振寧為墓園題寫了“吳健雄墓園”五個大字，李政道為墓園題辭。吳健雄是當(dāng)代世界著名物理學(xué)家，1912年5月31日出生于江蘇省太倉縣瀏河鎮(zhèn)；1923年在瀏河明德學(xué)校讀書；后考入蘇州江蘇省女子師范學(xué)校；1934年畢業(yè)于南京中央大學(xué)；1936年遠涉重洋赴美于加利福尼亞大學(xué)留學(xué)；1940年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1942年與袁家騮在美結(jié)婚，1952年任哥倫比亞大學(xué)副教授，1958年被選為美國科學(xué)院院士；1963年吳健雄對β衰變的一系列實驗證明核β衰變中矢量流守恒定律，在物理學(xué)史上首次由實驗證實電磁相互作用與弱相互作用有密切的關(guān)系，對后來電弱統(tǒng)一理論的提出起了重要作用；1972年起擔(dān)任普賓講座教授；1975年獲美國總統(tǒng)福特頒發(fā)的國家科學(xué)勛章，同年，當(dāng)選為美國物理學(xué)會第一位女會長；1978年她還獲得國際性的沃爾夫基金會首次頒發(fā)的獎金；1980年退休；1981年意大利總統(tǒng)授予她“年度杰出婦女獎”；1991年榮獲代表理工界最高榮譽的普平紀念獎?wù)隆?984年10月她回到家鄉(xiāng)瀏河，參加了恢復(fù)明德學(xué)校校名和為紀念父親而興建的明德樓落成典禮，并成立吳促裔先生獎學(xué)金基金會，她慨贈基金還擔(dān)任了基金會的名譽會長。

高仁歧油畫館

高仁歧油畫館座落在新區(qū)柳州路上，館內(nèi)藏有高仁歧創(chuàng)作的60多件油畫精品。高仁歧是太倉時思鎮(zhèn)人，著名軍旅畫家，目前為濟南軍區(qū)副師級專業(yè)畫家。其作品在全軍美術(shù)作品大賽中得金獎，曾多次入選全國美展。

吳曉邦舞蹈藝術(shù)館

吳曉邦舞蹈藝術(shù)館座落在太倉新區(qū)，擁有兩個建筑面積各為400平方米的展覽廳和一個建筑面積150平方米的多功能廳。吳曉邦于1906年出生在太倉沙溪鎮(zhèn)，是我國新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者、開拓者和實踐者，杰出的舞蹈家、理論家和教育家，曾任中國舞協(xié)主席、第二、五、六屆全國政協(xié)委員等職。吳曉邦（1906-1995年），出身于貧苦農(nóng)家，后被沙溪鎮(zhèn)上吳姓富戶抱養(yǎng)，取名錦榮。受五四新文化的影響，青年時代的吳曉邦滿懷革命熱情，投筆從戎，在北伐戰(zhàn)爭中任葉挺團見習(xí)排長。大革命失敗后，他于1929年赴日本學(xué)習(xí)音樂，因敬仰波蘭音樂家肖邦，遂改名曉邦。后受日本早稻田大學(xué)學(xué)生演出的舞蹈感染，開始對現(xiàn)代舞蹈發(fā)生興趣，先后在日本高田雅夫舞蹈研究所、江口隆哉與宮操子現(xiàn)代舞蹈研究所學(xué)習(xí)芭蕾舞與現(xiàn)代舞。“9.18”事變后回國，在上海創(chuàng)辦“吳曉邦舞蹈學(xué)?！薄ⅰ皶园钗璧秆芯克?，舉行了第一次舞蹈作品發(fā)表會。1937年后參加抗日救亡演劇隊，期間創(chuàng)作了《義勇軍進行曲》、《大刀舞》、《游擊隊員之歌》等一批抗日舞蹈節(jié)目。1945年抵達延安，在“魯藝”任教。新中國成立后，當(dāng)選為全國舞協(xié)副主席，并先后兼任中國青年藝術(shù)劇院舞蹈團團長、中央民族歌舞團團長、中國舞蹈藝術(shù)研究會主席等職。1956年創(chuàng)建“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”。文革時受沖擊下放，文革后，吳曉邦復(fù)出，任中國舞協(xié)主席、全國文聯(lián)常委《舞蹈藝術(shù)》雜志主編、《中國民族民間舞蹈集成》主編等職。吳曉邦以舞言志，以舞警世，為人生而舞，矢志不渝，堅持舞蹈教育、創(chuàng)作、理論三位一體的方法，培養(yǎng)了一大批舞蹈后繼。一生創(chuàng)作了《饑火》、《思凡》、《丑表功》、《平沙落雁》、《迎春》、《秋怨》、《虎爺》、《寶塔牌樓》等18個膾炙人口的新舞蹈節(jié)目。著有《新舞蹈藝術(shù)概論》、《舞蹈新論》、《談藝錄》、《舞蹈續(xù)集》、《舞蹈學(xué)研究》等專著。吳曉邦是我國新舞蹈的奠基者、開拓者和實踐者，杰出的一代舞蹈大師。為紀念這位我國新舞蹈的先驅(qū)，1999年在其故鄉(xiāng)太倉落成了我國第一座以個人名字命名的舞蹈紀念館——吳曉邦舞蹈藝術(shù)館。

宋文治藝術(shù)館

宋文治藝術(shù)館，建于1989年，座落在太倉市縣府東街12號，館內(nèi)有宋文治先生四十年代至八十年代的60件代表作和他收藏的30多件明清書畫珍品，及具有很高價值的30件遠古彩陶等。宋文治系太倉西郊人，先后師從著名畫家張石園、吳湖帆先生。歷任中國美術(shù)家協(xié)會理事、江蘇美協(xié)副主席、省政協(xié)常委、省書畫院副院長和南京大學(xué)教授。

昆曲

昆曲始源于太倉南碼頭（也稱南關(guān)，即今南郊鎮(zhèn)）。昆曲乃藝苑中的奇葩，戲曲中的陽春白雪，歷來受文人雅士的青睞。據(jù)地方志記載，元明時太倉南碼頭是極盛一時的活碼頭，南人北人雜居，南腔北調(diào)互相影響。明代嘉靖、隆慶年間，長期寓居于南碼頭的魏良輔改良土腔，創(chuàng)造了一種十分典雅華麗的新聲腔，世稱昆腔、昆曲。昆曲從民間走向舞臺，則自昆山梁伯龍的《浣紗記》開始。清初太倉大詩人吳梅村詩云：“里人度曲魏良輔，高士填詞梁伯龍”指的就是這事。因《浣紗記》的演出成功，昆曲聲譽日隆。士大夫均以聽昆曲、習(xí)昆曲為雅事。太倉在明清時期有不少昆曲班子，也出現(xiàn)了不少昆曲藝人。近代太倉還出現(xiàn)過昆曲傳字輩藝人朱傳茗，昆曲音樂家、昆曲笛師高步云等，至今，太倉民間還能搜集到昆曲工尺譜，這在一定程度上也反映了昆曲在太倉的普及，以及太倉人對昆曲的貢獻與感情。

魏良輔

魏良輔（生卒年月不詳），明戲曲音樂家，昆曲（南曲）始祖。字尚泉，原籍江西豫章（今南昌市），后遷居太倉南碼頭（今南郊鎮(zhèn)）。魏良輔熟悉音律，初習(xí)北曲，因不及北人王友山，乃鉆研南曲。他的家鄉(xiāng)盛行弋陽腔，而他卻厭鄙弋陽，為改變所處的藝術(shù)環(huán)境，于嘉靖年間1522——1565）來到了當(dāng)時南戲北曲十分活躍的太倉，居住在太倉南碼頭。在當(dāng)?shù)伛v軍中，有很多人通曉音律，魏良輔常與他們切磋技藝和商討樂理。這時，他結(jié)識了駐地的一位南曲專家、太倉衛(wèi)百戶過云適，常向他請教，每次度曲都要等到過認為滿意了方肯罷休。他還請教從安徽壽州（今壽縣）發(fā)配至太倉的善弦索、北曲的戲劇家張野塘。當(dāng)時張正在軍中服役，對魏的求教欣然應(yīng)允，兩人結(jié)為摯友。后來魏良輔將自己的女兒許配給張野塘。以后，魏良輔在過云適、張野塘等人的協(xié)助下，吸收了當(dāng)時流行的海鹽腔、余姚腔以及江南民歌小調(diào)的某些特點，對流傳于昆山一帶的戲曲唱腔進行加工整理，將南北曲融合為一體，既可使南曲“收音純細”，又可命名北曲“轉(zhuǎn)無北氣”，從而改變了以往那種平直無意韻的呆板唱腔，形成了一種格調(diào)新穎、唱法細膩、舒徐委婉的“水磨腔”（昆腔）。它以清唱的形式出現(xiàn)，終于使昆腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優(yōu)美。同時，魏良輔對伴奏樂器也進行了改革。原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合于一堂，用來伴奏昆腔的演唱，獲得成功。魏良輔從此名聲大振，被譽為“國工”、“曲圣”，乃至昆腔（南曲）“鼻祖”。著有《曲律》（一名《南詞引正》）一書，是論述昆腔唱法及南北曲流派的重要著作。

江南絲竹

江南絲竹作為一個獨立的樂種，其名稱大約在五十年代初才定名。然江南絲竹的雛型——“弦索”，則為明代嘉靖、隆慶年間太倉衛(wèi)軍士張野塘創(chuàng)制，跑今已有四百多年歷史。據(jù)載，素工弦索的張野塘因罪發(fā)配至太倉后，與戲曲家魏良輔因共同的受好，很快成為忘年之交，魏因愛張之才，后將女兒許配給他。張野塘與魏良輔合作后，開始習(xí)南曲，更定弦索音，使之與南音相近，又改三弦之式，名曰弦子。組建了一個以弦樂、管樂、鼓板三類樂器合在一起規(guī)模完整的絲竹樂隊，創(chuàng)制出了一種“頗相諧和、殊為可聽”的吳中新樂“弦索”。弦索在明清時，主要用于昆曲的伴奏。16世紀中葉后，昆曲逐步成為統(tǒng)領(lǐng)中國劇壇的主要劇種，因此，弦索除為昆曲伴奏外，演變成為獨立的一支絲竹演奏樂隊。明萬歷年間，文淵閣大學(xué)士、首輔王錫爵對音樂、戲曲等有所偏愛，常請張野塘、趙瞻云等去表演、授藝，這對江南絲竹的流傳起了推波助瀾的作用。清雍正、乾隆年間，不少演奏江南絲竹的家樂班轉(zhuǎn)為民間職業(yè)樂班，經(jīng)常出入民間廟會、燈會等喜慶場所。此時，江南絲竹演奏已不僅僅是一種娛樂，還是一種謀生手段。延至民國，太倉有江南絲竹班子100多個。主要樂曲有民間廣泛流傳的《行街》、《三六》、《云慶》、《歡樂歌》等八大名曲。

長江四鮮

太倉地處長江入海口，江海交匯之處，魚類品種甚多，較為著名的有合稱為“長江四鮮”的銀魚、刀魚、鮰魚、鰣魚。銀魚：古稱“膾殘魚”。此魚形細長，身透明，體光滑，長約一指。喜棲息于近海的長江口，正規(guī)名字叫間銀魚，當(dāng)?shù)厝吮姺Q“面杖魚”。因這魚細骨無鱗，色明瑩如銀，其味又極鮮美，故深受食客青睞。刀魚：因此魚其狀似刀形，俗稱刀魚。刀魚“狹薄而長頭”，與鳳鱭有相似之處，但比鳳鱭個大，也稱江鱭。個大者有一尺來長。此魚特點是肉質(zhì)細膩鮮嫩，入口即化，但絲毛骨較多，食之須小心。清明前大量上市。一過清明，其絲毛骨即變硬，價錢就開始下跌。鮰魚：亦稱鮠魚，俗稱白戟。此魚特點其吻圓突，口腹部，體無鱗，大者長達一米以上。現(xiàn)產(chǎn)量急劇減少，大鮰魚已不易捕捉。鮰魚肉肥肉鮮，精燉紅燒，均為魚中名品。其鰾肥厚，可制魚肚，歷來為上等食用魚類。鰣魚：古稱“魱”。形秀而扁，似魴而長，長約70厘米，銀白色，腹部具棱鱗。一般三四齡成熟，春夏之交，溯江而上，主要產(chǎn)于太倉的長江入?？诘侥暇┭嘧哟壱粠У南掠蔚囟?。其味極為鮮美，更宜不刮鱗清燉，為長江魚類中的極品?？上Ы暌褳l臨絕跡，其身價愈發(fā)昂貴。

三、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國時代，并且從那時起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠東的影響首次滲透到法國和英國時，中國獨特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國事物”，即后來稱為“中國藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對中國事物的熱情和中國風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國的景觀設(shè)計師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計之路。民族的設(shè)計必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時代背景之下，筆者解讀中國傳統(tǒng)造園的自然精神，品評它在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的價值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)堅信的創(chuàng)作精神。

1　中國古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

中國古人強調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經(jīng)濟下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生存與發(fā)展提供了得天獨厚的條件，而天時地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機

然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的過程中，西方機械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計機構(gòu)，許多設(shè)計的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會對景觀的需求。今天，各個景觀項目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實在各個具體項目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計時空跨度之大、項目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠遠超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對傳統(tǒng)自然精神的再認識

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時也讓人們遠離了自然的真諦?！?

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達。中國傳統(tǒng)園林表達出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠的園林景觀的。因為中國園藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計師應(yīng)洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

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