常州現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)概念（常州現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)概念圖）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于常州現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)概念的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、常州博物館的常設(shè)展覽

• 2、景觀的現(xiàn)實(shí)含義

• 3、什么是前景園林設(shè)計(jì)

• 4、園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

一、常州博物館的常設(shè)展覽

遠(yuǎn)古的常州曾經(jīng)是荒無人煙的水鄉(xiāng)澤國，是歷代常州人用辛勞和智慧把她開發(fā)成富饒美麗的魚米之鄉(xiāng)，把這里變成了人們豐衣足食的理想家園。同時(shí)伴隨著文化的興盛，這里人文薈萃、名士輩出，涌現(xiàn)了季札、蕭統(tǒng)、唐荊川、趙翼、盛宣懷、瞿秋白等一批英才人杰，這里又成了人們仰慕的一方熱土。延陵、毗陵、晉陵、蘭陵是不同歷史時(shí)期常州的稱呼。龍城則是常州的別稱，是由六朝蕭梁時(shí)的六龍城引申而來，而騰飛的龍正是常州的歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的最好象征。

作為反映常州歷史文化的基本陳列，運(yùn)用1288件珍貴文物，結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和展示手段，將豐富多彩的常州歷史科學(xué)準(zhǔn)確完整地呈現(xiàn)給觀眾。整個(gè)陳列分為史前常州、延陵季子、齊梁故里、中吳要輔、儒風(fēng)尉然五大版塊，同時(shí)確定了十個(gè)一級傳播目的作重點(diǎn)的鋪陳：

一、圩墩遺址是馬家浜文化時(shí)期常州地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化遺址。寺墩遺址是良渚文化時(shí)期地位僅次于良渚遺址的重要聚落。

二、常州地區(qū)春秋時(shí)期稱延陵，是季札的食邑。季札是春秋時(shí)期偉大的思想家和道德實(shí)踐者，也是常州地區(qū)文明的開創(chuàng)者和人文始祖。

三、淹城是我國目前西周到春秋時(shí)期保存下來的最古老、最完整的地面古城池，也是世界上獨(dú)具特色的三城三河形制的古城。

四、西晉“八王之亂”后，大量中原漢人移居淮南江南。東晉政權(quán)在常州地區(qū)設(shè)置了僑郡—蘭陵郡。蘭陵蕭氏先后建立了齊朝與梁朝，并出現(xiàn)了象蕭統(tǒng)、蕭子良等一批杰出的文人學(xué)者。

五、大運(yùn)河的開通促進(jìn)了常州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。常州運(yùn)河段的區(qū)位優(yōu)勢使它在運(yùn)河漕運(yùn)中占據(jù)特殊重要的地位。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，常州成為全國重要的糧食產(chǎn)地，并擔(dān)負(fù)著沉重的漕糧征繳任務(wù)。

六、芙蓉湖曾是江東僅次于太湖的水域，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。經(jīng)歷代筑堰圍田，到明代周忱與歐陽東鳳時(shí)成為廣闊的腴田—芙蓉圩。這一方面促進(jìn)了常州地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也改變了本地的自然生態(tài)，削弱了水的調(diào)蓄能力。

七、武進(jìn)村前南宋墓的出土的珍貴文物反映出宋代常州繁榮的經(jīng)濟(jì)、活躍的商業(yè)、昌盛的文化和雅致的日常生活。蘇東坡選擇這里作為自己的歸宿。

八、宋元之交常州人民抗元保衛(wèi)戰(zhàn)的英勇精神使常州贏得了“紙城鐵人”的稱號(hào)。

九、唐荊川是明代著名文學(xué)家，是“唐宋派”的主要代表人物，被稱為“嘉靖三大家”。同時(shí)又是一位卓越的抗倭英雄。

十、明清時(shí)期的常州學(xué)術(shù)昌盛，不僅有發(fā)達(dá)的刻印業(yè)和科舉文化，而且在清代出現(xiàn)了著名的五大學(xué)派和一批杰出的學(xué)者，在知識(shí)的多個(gè)領(lǐng)域高舉起飄揚(yáng)的旗幟。 常州市少兒自然博物館成立于1995年12月，是江蘇省唯一一家少兒自然博物館。擁有各類自然藏品2000余種、4000 余件，其中屬國 家一、二級保護(hù)的野生動(dòng)、植物標(biāo)本103種、158件。《神奇的自然美麗的家園》是常州博物館新館 重點(diǎn)打造的主 題大型自然科普陳列，也是少博館吸引廣大少兒觀眾的特色亮點(diǎn)。展廳面積千余平方米，展出各類標(biāo)本421種 、645件。展 示內(nèi)容主要分：“地球生命的進(jìn)化的故事”、“紛繁多樣的美麗自然”、“形形色色的動(dòng)物世界”、“秀麗多 姿的故鄉(xiāng)大 地”四大部分。通過人性化的設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化的展示手段，使各類靜態(tài)的標(biāo)本與其生活的環(huán)境完美融合，整個(gè)展廳 顯得生機(jī) 勃勃，趣意盎然。為增加少兒朋友學(xué)習(xí)探索的興趣，展覽中還設(shè)置了多個(gè)互動(dòng)性項(xiàng)目。

進(jìn)入展廳的大門， 是面積 不大的門廳。門廳的精妙之處在其頂部，蒼穹似的頂上懸掛半球形天體，特殊的燈光使其“星光閃爍”，喻示茫茫的 宇宙 中我們生活的地球并不孤單。

門廳之后緊接“時(shí)光隧道”，以此演繹地球生命艱難曲折的進(jìn)化歷程。隧道的一 側(cè) 以壁龕形式分別展示各地質(zhì)時(shí)期有代表性的化石標(biāo)本，如：三葉蟲、恐龍蛋、孔子鳥等。

走出時(shí)空隧道，觀從 便進(jìn)入“紛繁多樣的美麗自然”。多種奇奇趣趣的野生動(dòng)物被錯(cuò)落有致地組合，加上高科技視頻和音響喧染，一幅紛繁多樣 、生機(jī)勃勃的自然畫面呈現(xiàn)在觀眾的面前。

“形形色色的動(dòng)物世界”以單元形式介紹國、內(nèi)外眾多野生動(dòng)物。如： “昆蟲世界”主要采用傳統(tǒng)的手法展示大量世界珍稀 昆蟲標(biāo)本，同時(shí)借用電動(dòng)模型、電腦虛擬技術(shù)等現(xiàn)代化手段，演示昆蟲 的活動(dòng)、蝴蝶的變態(tài)發(fā)育等，讓觀眾對絢麗多姿的 昆蟲世界有真實(shí)的感受?！安溉閯?dòng)物”以開放場景的形式展示各種獸類標(biāo)本，為突出這些標(biāo)本的自然形態(tài)，景觀制作以抽 象的概念樹為主，簡潔明快。“鳥類王國”主要展示美麗的山地珍禽，淡淡 的水墨畫背景前，花草點(diǎn)點(diǎn)、綠樹成蔭，多種珍禽爭奇斗妍。

穿過互動(dòng)區(qū)觀眾便進(jìn)入展覽的另一單元——“秀麗多姿的故鄉(xiāng)大地”，內(nèi)容涉及：海洋生物、灘 涂濕地及低山丘陵三個(gè)方面。在三個(gè)相連的自然景觀中，對觀眾最具吸引力的要 數(shù)“海洋大場景”。特殊的燈光作用下， “海洋的一角”顯得那樣深遽、幽靜，珊瑚、海星等靜靜地躺在海底，長須鯨、中華鱘等在自由地暢游，而一條巨大的鯊魚正口露尖齒侍機(jī)捕食。

繞過“海洋大場景”，觀眾便進(jìn)入了“灘涂濕地” 。這里的濕地景觀主要以我省鹽城沿 海濕地為模型而制作，蘆葦深深，流水湍湍，水草繁茂，麋鹿在葦叢中悠閑地覓食，丹頂鶴邁著纖細(xì)的長腿在淺水中漫步 ，而成群的雁鴨在水中盡情地嬉戲，一切顯得那樣自然和諧。

低山丘陵景觀主要 參照宜溧山區(qū)的生境復(fù)制，造景手法上以寫實(shí)為主。茂密的植被，起伏的山巖，本地區(qū)常見的動(dòng)物：狼、狐、野豬等在山林 中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。遠(yuǎn)處背景上由多 媒體投影技術(shù)營造的虛擬動(dòng)物在奔跑跳躍，它不僅彌補(bǔ)了靜止標(biāo)本的不足，也使不大的山地場 景顯得更加充實(shí)和富有生氣 。 謝稚柳先生是當(dāng)代著名書畫藝術(shù)大師、古書畫鑒定家。歷任中央大學(xué)藝術(shù)系教授，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事上海美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國書法家協(xié)會(huì)理事上海書法家協(xié)會(huì)主席、上海博物館顧問、上海市文物管理委員會(huì)副主任及顧問等。在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的藝術(shù)生涯中，謝稚柳孜孜不倦，精耕細(xì)研，廣泛探求，鍥而不舍地攀登藝術(shù)巔峰，在詩、書、畫、考證、鑒定、研究等領(lǐng)域中成就卓著，鼎足當(dāng)代。

謝稚柳先生1910年出生于常州武進(jìn)一個(gè)書香世家，名稚，字稚柳，晚號(hào)壯暮翁，卒于1997年。他天資聰敏，幼承庭訓(xùn)，受業(yè)名師，習(xí)經(jīng)史詩文，醉心丹青，熱衷古畫觀摩，融會(huì)古法，自成風(fēng)貌。繪畫方面工花鳥、山水、人物，設(shè)色明雅，用筆雋秀，清麗靜穆，曲盡其妙。晚歲更創(chuàng)“落墨法”，縱筆放浪，墨彩交融，別具一格。書法方面，清秀飄逸，風(fēng)姿奇麗，瀟灑出塵，氣勢恢宏。詩詞造詣深邃，詩畫交融，格調(diào)天成，清新可誦。學(xué)術(shù)研究，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，范圍廣泛，涉及古書畫鑒別、美術(shù)史研究、作品賞析、史料整理編輯等，尤其是在書畫鑒定方面，貢獻(xiàn)更為卓著。

謝稚柳先生非常熱愛自己的家鄉(xiāng)常州，數(shù)次將自己的書畫和他珍藏的錢名山書法等作品捐獻(xiàn)給常州家鄉(xiāng)，我市于1992年在博物館內(nèi)建立了謝稚柳藝術(shù)陳列館。今天我們在新館特辟專題陳列，展示謝稚柳走過的艱辛道路和取得的藝術(shù)成就，以此緬懷鄉(xiāng)賢，激勵(lì)后學(xué)，鼓舞同人，增輝鄉(xiāng)梓。

謝稚柳作品賞析：

《墨筆竹石圖軸》

這幅《墨筆竹石圖軸》是謝稚柳晚年成熟作品，整個(gè)作品詩、畫、書、印巧妙結(jié)合，在畫幅中他用獨(dú)特的書法題詞題句，配合印章，或穿插或避讓，精妙地連接整個(gè)畫面，使之有機(jī)地結(jié)合。畫中左上方鈐有“月好”印及寫竹詩一首：“卸籜抽枝墮粉殘，凌云見此碧瑯玕，莫教又入江湖手，枉遣風(fēng)梢作釣竿?！焙笥小皦涯何讨闪f句時(shí)年八十”及鈐“謝稚柳”印，左下方有“年逢己巳八過十”朱文印章。從整幅作品看，他把深思熟慮的構(gòu)思與他畫竹石的熟練筆墨技巧結(jié)合起來，使所畫之竹氣韻生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，所畫之石奇峻蒼勁，畫面極為協(xié)調(diào)統(tǒng)一。整幅作品章法奇特，令人耳目一新，大大增加了作品的形式美，作品全長95×44厘米。

《謝稚柳行草七絕詩軸》

謝稚柳先生是以古書畫鑒定名重當(dāng)代，以繪畫成就名揚(yáng)五洲，書法對他來說，實(shí)是余事。然而，他的書法，尤其是他的行草書不僅卓立于上海，成為上海書壇的領(lǐng)袖，而且也屹立于書壇，為書法界所矚目，與其繪畫、鑒定成就相得益彰。

這件《行草七絕詩軸》，長88厘米，寬47厘米，內(nèi)容為其自作詩：“雄壯夔門當(dāng)水立，嬌嬈神女霧中浮，即從巴峽穿巫峽，半月江天飫眼過”。他的作品結(jié)體從容舒展，有一股向心力，使外圍在視覺上更舒展，結(jié)體圓中寓方、曲中求曲，強(qiáng)化了漢字的造型能力。尤其對書法線條的把握極其自如,具有一瀉千里的氣度，飽含韌性，使剛與柔、曲與直、方與圓、枯與濕、虛與實(shí)諸種因素交織在一起，竭盡變化。整幅作品瀟灑飄逸、雄鍵醇厚。 《劉國鈞捐獻(xiàn)紅木家具陳列》主要向大家介紹中國著名的愛國實(shí)業(yè)家劉國鈞先生和他所捐贈(zèng)的紅木家具。劉國鈞先生， 1887年出生于常州府靖江縣。自幼家境貧寒，依靠在常州奔牛、埠頭等地做學(xué)徒、 當(dāng)跑街積累最初的資本，逐步走上實(shí)業(yè)救國之路。五十年的風(fēng)雨兼程，他的足跡遍布全中國乃至海內(nèi)外，不僅首創(chuàng)了常州 機(jī)器印花技術(shù)，還試制成功平絨、燈芯絨， 成為常州近代機(jī)器工業(yè)的創(chuàng)始人之一，為中國現(xiàn)代民族織染業(yè)的建立和發(fā)展作 出了重要貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立后，劉國鈞積極投身新中國建設(shè)，率先實(shí)行公私合營，被稱為“紅色資本家 ”。由于表現(xiàn)突出，1956年他當(dāng)選為江蘇省副省長。出于對創(chuàng)業(yè)基地、第二故鄉(xiāng)常州的眷念與熱愛，1975年劉國鈞將包括 96件紅木家具在內(nèi)的一批文物捐贈(zèng)給常州博物館收藏。1978年在南京逝世，享年92歲。

紅木是質(zhì)地優(yōu)良的硬木樹種，在清朝中后期開始受到國人的偏愛。劉國鈞先生捐贈(zèng)的這批紅木家具做工非常精湛，紋飾十分優(yōu)美，材質(zhì)以老紅木為主，大多為清末至民國初的產(chǎn)品。由于種類齊全，其完整性在國內(nèi)也屬少見，按照明清時(shí)期江南典型民居的布置樣式，復(fù)原了廳堂、書房、臥室三個(gè)生活場景。 紅木透雕靈芝嵌云石太師椅：太師椅是扶手椅的一種，由于其體形較 大，端莊華貴，因此被稱為“太師椅”。這些太師椅的最大特點(diǎn)是通體雕靈芝，相傳靈芝為不老之仙草，吃了可長壽如意， 所以中國 傳統(tǒng)工藝中喜歡用靈芝來寓意吉祥。另外，圓景內(nèi)所嵌云石，紋理大多酷似山川林泉，加上描述山川美景的銘文題 跋，反 映出主人寄情山水之間的情趣。

紅木嵌瓷畫八曲圍屏：這件紅木嵌瓷畫八曲圍屏為民國時(shí)期制作，所嵌瓷板 畫由 清末民初的著名畫家汪野亭繪制，汪野亭是景德鎮(zhèn)“珠山八友”之一，江西樂平人，擅畫粉彩青綠山水，這面屏風(fēng)的瓷 板 畫是汪野亭摹仿清初畫家王石谷的筆意而做，青綠設(shè)色極見功力，體貌多變，氣魄宏偉，章法變化層出不窮，所繪江南美 景嬌艷欲滴。這件圍屏格調(diào)高雅，置于室內(nèi)，在營造出安逸舒適的生活環(huán)境的同時(shí)，凸顯了室內(nèi)古樸典雅的文化氛圍和主人的素養(yǎng)品味。

紅木浮雕西洋紋圍屏大榻：這一張紅木浮雕西洋紋圍屏大榻，北方稱為“羅漢床”，是一種坐臥用具 。屏風(fēng)上高浮雕盾牌、葡萄等紋飾，兩側(cè)屏框邊上各飾戲球獅子一頭，后圍屏風(fēng)上雕刻展翅雄鷹一只，這些典型的西洋紋飾 ，使整張榻散發(fā)出濃郁的歐洲風(fēng)味，這反映了清末至民國時(shí)期西方文明對中國的深刻影響，同時(shí)也是晚清紅木家具“中式西做”的典型作品。

二、景觀的現(xiàn)實(shí)含義

1、指具有審美特征的自然和人工的地表景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景。

2、自然地理學(xué)中指一定區(qū)域內(nèi)由地形、地貌、土壤、水體、植物和動(dòng)物等所構(gòu)成的綜合體。

3、景觀生態(tài)學(xué)的概念，指由相互作用的拼塊或生態(tài)系統(tǒng)組成，以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)空間異質(zhì)性區(qū)域，是具有分類含義的自然綜合體。

園林學(xué)科中所說的景觀一般指第一種含義。

景觀是一個(gè)具有時(shí)間屬性的動(dòng)態(tài)整體系統(tǒng)，它是由地理圈、生物圈、和人類文化圈共同作用形成的。當(dāng)今的景觀概念已經(jīng)涉及到地理、生態(tài)、園林、建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面。由于景觀研究是一門指出未來方向，指導(dǎo)人們行為的學(xué)科，它要求人們跨越所屬領(lǐng)域的界限，跨越人們熟悉的思維模式，并建立與它領(lǐng)域融合的共同的基礎(chǔ)。因此，在綜合各個(gè)學(xué)科景觀概念的基礎(chǔ)上，要更好地將其應(yīng)用于各種土木工程建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及人居環(huán)境的改善等具體項(xiàng)目建設(shè)上。

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh,1984,Forman,1995）；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是“能用一個(gè)畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象”（Webster’sEnglish/">；英語大詞典，1996）。尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個(gè)版本"（1976）。

三、什么是前景園林設(shè)計(jì)

一：園林設(shè)計(jì)的概念及目的：1、園林景觀設(shè)計(jì)的概念：園林設(shè)計(jì)就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形，營造建筑和布置園路，種植樹木、花草等途徑創(chuàng)作而建成美觀的、更適宜于人居住的自然環(huán)境和生活環(huán)境的過程。2、園林景觀設(shè)計(jì)的目的：園林設(shè)計(jì)的最終目的是保護(hù)與改善城市的自然環(huán)境，調(diào)節(jié)城市小氣候，維持生態(tài)平衡，增加城市景觀的審美功能，創(chuàng)造出優(yōu)美自然的、適宜人們生活游憩的最佳環(huán)境系統(tǒng)。園林從主觀上說是反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的空間藝術(shù)，因此它在滿足人們良好休息與娛樂的物質(zhì)文明需要的基礎(chǔ)上，還要滿足精神文明的需要。一通園林導(dǎo)航網(wǎng)小貼士：隨著城市生活水平的日益提高，園林景觀式生活環(huán)境越來越受到親賴，園林景觀環(huán)境中休閑散步，朝陽中晨練，茶余飯后與朋友小聚，已經(jīng)成為當(dāng)今百姓享受美好生活的一個(gè)重要生活組成部分。隨之園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也越來越受人追捧！二：園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢：1、在城市綠地逐漸減少、城市環(huán)境日益惡化的今天，園林設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視。人們在進(jìn)行大型園林設(shè)計(jì)時(shí)，總是最先考慮到園林的生態(tài)化和人性化。首先是生態(tài)化，加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，為人們創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、健康、舒適的生活居住環(huán)境，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的一個(gè)主要方向。2、從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)發(fā)展的總體上看，園林設(shè)計(jì)學(xué)科的相對獨(dú)立性日益增強(qiáng)，同時(shí)，與植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用等多學(xué)科的結(jié)合趨勢也日益明顯，呈現(xiàn)為層次、風(fēng)格多元化的局面。 3、生態(tài)化園林要求人文景觀和自然景觀和諧融通，繼承傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史文化和自然遺產(chǎn)，在保持地形地貌、河流水系的自然形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建獨(dú)特的人文、自然景觀。其次，園林設(shè)計(jì)要達(dá)到人性化要求。隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高了，人們不再是要看到單純的綠，而是豐富的、高品質(zhì)的、宜人居的景觀，因此現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也提出了人性化設(shè)計(jì)概念。這使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)更高的境界，進(jìn)而對園林設(shè)計(jì)師的素質(zhì)要求也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。

四、園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇。中國目前的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設(shè)計(jì)師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時(shí)時(shí)干擾著規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來一個(gè)更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設(shè)計(jì)師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代景觀語境；(2)開放社會(huì)全球化中的信息高速流通使社會(huì)開放程度越來越高，各國以各自富有特征的設(shè)計(jì)語言對話。中國傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中獲得延續(xù)、發(fā)展；(3)公眾參與全球化導(dǎo)致"全球意識(shí)"的成長，使公眾認(rèn)同公共價(jià)值和批判標(biāo)準(zhǔn)，并對社會(huì)事務(wù)積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準(zhǔn)，反過來影響設(shè)計(jì)師進(jìn)一步提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，創(chuàng)造高品質(zhì)景觀環(huán)境；(4)先進(jìn)技術(shù)全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國設(shè)計(jì)師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念，而新材料及結(jié)構(gòu)的應(yīng)用又激發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；(5)廣闊市場景觀設(shè)計(jì)的市場化雖然會(huì)帶來利益化運(yùn)作，但揚(yáng)長避短，也可以通過競爭促使設(shè)計(jì)進(jìn)步，并使景觀設(shè)計(jì)朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也正經(jīng)歷著一個(gè)空前復(fù)雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國景觀設(shè)計(jì)師要在新世紀(jì)拓展設(shè)計(jì)方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個(gè)僵化和單調(diào)的文化他者的標(biāo)本。中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時(shí)期并達(dá)到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計(jì)觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩、書、畫結(jié)合，追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計(jì)手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)是一個(gè)領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設(shè)計(jì)環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，有恒久意義和對今天設(shè)計(jì)有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時(shí)代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質(zhì)，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設(shè)計(jì)觀念與現(xiàn)實(shí)環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代設(shè)計(jì)語境。中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必須毫不猶豫地加入到全球化進(jìn)程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計(jì)工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨(dú)立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設(shè)計(jì)表象的"拿來主義"，而以自己的本色特征與其它設(shè)計(jì)思想相交流、對話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)只有融入全球化才能意識(shí)到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設(shè)計(jì)觀念而實(shí)現(xiàn)辨證統(tǒng)一。全球化的發(fā)展是無法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進(jìn)行著，并帶來了社會(huì)的巨大變動(dòng)。人類的文化、技術(shù)及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應(yīng)的景觀形式與內(nèi)涵也在拓展，人類需要重新認(rèn)識(shí)、界定其面對的景觀，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結(jié)合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機(jī)制的平衡，表達(dá)技術(shù)的支持和推動(dòng)作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實(shí)根源。并由此發(fā)展出實(shí)現(xiàn)上述觀念與目標(biāo)的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)方法、手段、工具、程序。對于中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，更需要主動(dòng)地應(yīng)對全球化，正視問題，抓住機(jī)遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國外景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細(xì)膩的風(fēng)格和獨(dú)具一格的形式。以開放性和獨(dú)特性營造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國現(xiàn)代景觀。全球化是一個(gè)過程，而且在現(xiàn)實(shí)中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動(dòng)態(tài)變化，雖然其進(jìn)程逐漸被理性修正，內(nèi)涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會(huì)有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時(shí)去發(fā)掘它的價(jià)值，使其有全球共享的基礎(chǔ)。尤其對于那些經(jīng)濟(jì)文化水準(zhǔn)相對滯后的發(fā)展中國家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的拓展，不僅是技術(shù)與方法問題，更多的是愿望和個(gè)性問題，只有主動(dòng)走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨(dú)創(chuàng)性地融入世界，與時(shí)代同步。

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