女?huà)z景觀設(shè)計(jì)圖片大全（女?huà)z景觀設(shè)計(jì)圖片大全大圖）

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本文目錄:

• 1、女?huà)z長(zhǎng)什么樣子真人圖片

• 2、《伏羲女?huà)z蛇身人面圖》在向我們傳達(dá)什么樣的信息呢？

• 3、女?huà)z真身嚇人的圖片 墓中挖到很恐怖的蛇身(假的)

• 4、我國(guó)出土的一些伏羲女?huà)z圖中，兩人的手中各拿著曲尺和圓規(guī)，這有什么寓意？

一、女?huà)z長(zhǎng)什么樣子真人圖片

人首蛇身，最佳答案女?huà)z的樣子是人首蛇身。

女?huà)z的樣子是人首蛇身。女?huà)z，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度，因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

女?huà)z的樣子是人首蛇身。女?huà)z，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度，因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

二、《伏羲女?huà)z蛇身人面圖》在向我們傳達(dá)什么樣的信息呢？

隨著我國(guó)對(duì)考古學(xué)的重視和考古科技的發(fā)展深化，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量繪制成圖像形式的伏羲女?huà)z考古材料。這些考古材料地域分布廣泛，不僅包括古中原地區(qū)的河南、陜西等地，山東、四川、江蘇等地也有相應(yīng)發(fā)現(xiàn)，而且藝術(shù)形式多樣，包括壁畫(huà)、帛畫(huà)、磚畫(huà)等。伏羲和女?huà)z在漢畫(huà)中大量出現(xiàn)，呈現(xiàn)出的獨(dú)特規(guī)律和豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)又蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)思想。

一、伏羲女?huà)z像分布現(xiàn)狀及基本特征

全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z像數(shù)量很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在山東、四川、河南、江蘇、陜北等地區(qū)有這類形象約近百幅。

山東地區(qū)：

1、沂南漢畫(huà)像石墓墓門(mén)東側(cè)支柱下面畫(huà)像，上部在一巨人的懷抱中有二人首蛇尾之人，左邊執(zhí)規(guī)有髻者當(dāng)為女?huà)z，右邊執(zhí)矩戴冠者當(dāng)為伏羲。

2、嘉祥縣武梁祠西壁畫(huà)像第二層，右端為伏羲女蝸交尾像，女?huà)z舉規(guī)，伏羲持矩，在其左邊依次是祝融、農(nóng)、黃帝、擷項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜、禹、架等遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的帝王。

3、臨沂白莊漢畫(huà)像石墓出土兩幅人首蛇身畫(huà)像，其一為執(zhí)規(guī)，懷抱內(nèi)有金烏和九尾狐的圓輪，是為伏羲；其二為執(zhí)矩懷抱內(nèi)有玉免和蟾蛛的圓輪，是為女?huà)z。

四川地區(qū)：

1、成都市郊出土畫(huà)像磚，兩人首蛇身者，長(zhǎng)尾有足，左邊人伏羲，一手托內(nèi)有陽(yáng)烏的日輪，一手執(zhí)規(guī)狀物；右邊為女?huà)z，一手托內(nèi)有蟾蛛和桂樹(shù)的月輪，一手執(zhí)矩狀物，二人相對(duì)。

2、廣漢城外出土畫(huà)像磚，伏羲女?huà)z皆人首蛇身，一舉日輪，尾下有玄武；一舉月輪，尾下有朱雀，二人以花紋相隔而頭部相對(duì)。

3、江安畫(huà)像石棺后檔頭刻二人首蛇身像，長(zhǎng)尾相交，女?huà)z在左一手托月輪，一手執(zhí)樂(lè)器（似為排蕭），伏羲在右一手托日輪，一手執(zhí)便面。

河南地區(qū)：

1、洛陽(yáng)卜千秋壁畫(huà)墓墓頂平脊所繪升仙圖中，一端繪女性人首蛇身者與蟾蛛和桂樹(shù)月輪相處，一端繪男性人首蛇身者與陽(yáng)烏日輪相處，是為伏羲女?huà)z遙遙相對(duì)。

2、南陽(yáng)唐河針織廠畫(huà)像石墓，有一幅巨人懷抱兩個(gè)人首蛇身像畫(huà)面。人首蛇身者當(dāng)為伏羲和女?huà)z，皆手執(zhí)芝草狀物。

3、南陽(yáng)畫(huà)像石二人首蛇尾者位于畫(huà)面兩端，尾相交于中部，一端為雙手托陽(yáng)烏日輪，一端為雙手托蟾賒月輪。

徐州地區(qū)：

1、十里鋪漢畫(huà)像石墓，后室支柱正面刻一人首蛇尾、雙手捧日為伏羲像。

2、利國(guó)漢畫(huà)像石墓，有一幅人首蛇尾畫(huà)像，尾交三重，為伏羲女?huà)z相對(duì)而立。

陜北地區(qū)：

米脂二號(hào)畫(huà)像石墓，在門(mén)楣刻二人首蛇身像相對(duì)而立，手捧有金烏日輪者為伏羲，手捧有蟾賒月輪者為女娛。

以上所舉諸例基本上代表了所存在伏羲女蝸形象的基本特征。這一對(duì)形象的存在形式基本是雙體并列或雙體交尾，其形體特征基本是人首蛇身，執(zhí)捧在她們手中的附屬物主要有規(guī)矩、日月、芝草等類。當(dāng)然，由于藝術(shù)上的需要，各地漢畫(huà)的制作者在某一細(xì)部的增減，都可能影響到這種形象的一致性，但只要主要特征未變，都可以歸納入本文所述的伏羲女蝸形象系列。

東漢王逸在為楚辭作注時(shí)曾講道，“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”，其子王延壽更是在其著作《魯靈光殿賦》直接寫(xiě)道：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。”

至此，伏羲女?huà)z像的特征可以分述如下：

• 在形象主體方面，各地的伏羲女?huà)z像以一致性為主，表現(xiàn)為人首蛇身或蛇尾，各地伏羲女?huà)z像在形象主體上呈現(xiàn)了以一致性為主的特征。

• 在形象系統(tǒng)方面，各地的伏羲女?huà)z像則表現(xiàn)出了較明顯的地域性差異。根據(jù)實(shí)物比較，我們可以將伏羲女?huà)z的形象系統(tǒng)概括為三大類型：規(guī)矩型、舊月型、芝草型；山東地區(qū)以規(guī)矩型為主；河南地區(qū)以芝草型為主；四川地區(qū)以日月型為主。其它如徐州和陜北的畫(huà)像,目前所見(jiàn)多為捧日月或無(wú)附屬物的形態(tài)。

值得一提的是，以漢代為界，此時(shí)出土的文物中伏羲和女?huà)z一般都是同時(shí)出現(xiàn)，有尾部相交和不相交兩種形態(tài)。而兩漢之前的文物資料中，只有伏羲或只有女?huà)z單獨(dú)出現(xiàn)，而且在如《莊子》、 《楚辭》、 《山海經(jīng)》等古籍中，都對(duì)伏羲或女?huà)z進(jìn)行了單獨(dú)描繪，尚未出現(xiàn)二神同現(xiàn)的狀況。因此，我們可以大膽推測(cè)，緊密纏連的伏羲和女?huà)z圖像是具有特殊含義的。

伏羲女?huà)z圖像意義探討：共性與個(gè)性

伏羲女?huà)z像分布區(qū)域廣闊，各地的文化面貌和藝術(shù)氣質(zhì)差異很大，但僅僅是局部的，細(xì)微的變化，并不影響其“人首蛇身”這一顯著特征的存在。這種形象主題的一致性特征應(yīng)從民族文化的總構(gòu)成中尋找根源即：一是對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的歷史記錄，二是對(duì)始祖的崇拜情懷。

在我國(guó)古早時(shí)期對(duì)圖騰的崇拜中，曾經(jīng)有過(guò)一段人獸同體的時(shí)期。大部分關(guān)于原始社會(huì)的資料可以很清楚地觀察到這一點(diǎn)，如一些部落有龍蛇圖騰崇拜的習(xí)慣。所以從這一點(diǎn)上看，可以將伏羲女?huà)z的半人半蛇身看做是龍蛇圖騰崇拜的延續(xù)或?qū)埳邎D騰崇拜的映射。漢畫(huà)中的伏羲女?huà)z圖像，則是漢代將這種圖騰延續(xù)并做到廣為流傳，直至唐朝還有諸如吐魯番帛畫(huà)的伏羲女?huà)z像等的存在，由此可見(jiàn)龍蛇圖騰的崇拜在中華民族文化中的重要地位我國(guó)民族文化中特有的始祖情懷，在伏羲女?huà)z像中也有所體現(xiàn)。在漢畫(huà)中，伏羲女?huà)z都是被當(dāng)做始祖神，如女?huà)z黃土造人傳說(shuō)和以及出現(xiàn)較晚的伏羲女?huà)z兄妹結(jié)合繁衍人類等內(nèi)容，都很好地說(shuō)明了伏羲女?huà)z都是被當(dāng)做繁衍人類的始祖神。和圖騰崇拜一樣，伏羲女?huà)z形象主體的一致性也能從側(cè)面說(shuō)明他們?cè)谡麄€(gè)中華大地被推崇，也是對(duì)漢人“慎終追遠(yuǎn)”理念的表述。

通過(guò)伏羲女?huà)z形象主體在各地區(qū)呈現(xiàn)的一致性特征，分析了圖騰和始祖崇拜；而伏羲女?huà)z在各個(gè)地區(qū)所表現(xiàn)出的明顯差異，正是地域性的意念差異，在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。

（1）規(guī)矩型——山東地區(qū)規(guī)矩型的伏羲女?huà)z形象系統(tǒng)正是以表現(xiàn)她們創(chuàng)造業(yè)績(jī)?yōu)橹鞯摹?/p>

規(guī)和矩是兩種創(chuàng)造型的工具，用規(guī)可以畫(huà)出圓形，用矩可以畫(huà)出方形。這也正與古人的“天圓地方”的認(rèn)知相吻合。由此可以斷定，執(zhí)規(guī)持矩的伏羲女?huà)z被古人當(dāng)成是“規(guī)天矩地,創(chuàng)造萬(wàn)物”的始祖神。

• 伏羲在神話中稱謂繁多，有顯著的業(yè)績(jī)。

《易·系辭》說(shuō)“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以敗以漁，蓋取諸離”。

• “女?huà)z為陰帝，佐慮戲治者也”《惟南子·覽冥訓(xùn)》高誘注，她的主要功績(jī)是補(bǔ)天和造人。

“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，放富貴者，黃土人貧賤者，引絙人也。”

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

從這些記載看，伏羲和女?huà)z在神話中的地位是很高的，對(duì)人類世界有極其突出的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)明，對(duì)人類秩序的形成起了決定性的作用，故而，她們作為始祖神是當(dāng)之無(wú)愧的。把規(guī)和矩置在她們手中，正是為了表明創(chuàng)造的?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》中有太昊和少昊執(zhí)規(guī)與矩而治春秋的話，這也可以說(shuō)明規(guī)矩對(duì)于人類世界確有重大作用。

（2）日月型——四川地區(qū)日月型的伏羲女蝸形象系統(tǒng)確實(shí)表明了日神和月神的神性特征。

伏羲與日、女?huà)z與月的關(guān)系只有在漢代才有明確的圖像顯示，可以認(rèn)為這是伏羲為日神，女?huà)z為月神的形象。關(guān)于日月神，文獻(xiàn)中有羲和生日，常羲生月的記載?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西經(jīng)》“帝俊妻常儀生月十有二”。從表象看，日月與伏羲女?huà)z似無(wú)關(guān)系，但現(xiàn)代一些學(xué)者已從深層意義上對(duì)此進(jìn)行了研究。《諸神的起源》一書(shū)認(rèn)為，伏羲女?huà)z是顓頊系統(tǒng)中的日神和月神，直接從神話演變中確定她們的日月神地位?！渡癞?huà)主神研究》一書(shū)認(rèn)為，日月“它和陰陽(yáng)的契合，更成為漢代哲學(xué)中用以引伸的概念。同時(shí)它又附會(huì)了男女不同的性別，所以伏羲、女?huà)z在其演化中逐漸和日月結(jié)合起來(lái)。”

上述兩論，前者從神話史角度，后者從思想史角度同時(shí)肯定了伏羲女?huà)z與日月的關(guān)系。從漢畫(huà)像的表現(xiàn)手法看，陰陽(yáng)思想在埋葬風(fēng)俗中頗為盛行。日和月自身，伏羲和女?huà)z自身以及日月和伏羲女?huà)z的結(jié)合體都深受陰陽(yáng)思想的影響。日和月所賜給人類的一切，使人類具有日月崇拜是不足為奇的，故漢代畫(huà)像在廣大地域內(nèi)都有日神和月神的形象，也是漢人日月神崇拜的具體表現(xiàn)，只是在四川地區(qū)把這種崇拜推向了高峰。’

（3）芝草型——河南地區(qū)芝草型形象系統(tǒng)在南陽(yáng)漢畫(huà)中所具有長(zhǎng)壽，不死，升仙的意義。

芝草在古代是被視為不死靈藥的，東漢哲學(xué)家王充在其著作《論衡·驗(yàn)符篇》中寫(xiě)道: “芝草延年，仙者所食。”結(jié)合漢代的求醫(yī)問(wèn)藥和奉信鬼神以求長(zhǎng)生的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，芝草型自然都是為了長(zhǎng)生不老、羽化升仙。以南陽(yáng)漢畫(huà)為例，首次把神仙所用的芝草與伏羲女?huà)z結(jié)合在一起。在這個(gè)地區(qū)的漢畫(huà)中，芝草的用途極廣，羽人執(zhí)芝草飛升，珍禽異獸食以芝草?！侗阕印穼?duì)芝草是這樣講的“芝有石芝、木芝、草芝……服一升，得千歲”“青云芝……食之，令人壽干歲不老，能乘云通天，見(jiàn)鬼神”“黃龍芝……食一合，壽萬(wàn)年，令人光澤”“龍仙芝……服一株，則壽千歲”伏羲女?huà)z是人類始祖神，具有庇護(hù)的功能將長(zhǎng)生之物的芝草置其手中，又賦于她們保佑長(zhǎng)壽的作用，這是南陽(yáng)漢畫(huà)像的一個(gè)創(chuàng)造。由探討伏羲女?huà)z像特征和意義表明，其所呈現(xiàn)的形象主體一致性，反映了中國(guó)廣大區(qū)域內(nèi)在信仰和民俗上的共性；其所呈現(xiàn)的形象系統(tǒng)的差異性，反映了各地區(qū)間在信仰和民俗上的個(gè)性。作這種解釋，可能會(huì)使我們對(duì)漢畫(huà)伏羲女?huà)z像的認(rèn)識(shí)更加清晰一些，對(duì)表現(xiàn)她們的意義理解得更透徹一些。

伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩象征意義探析

以題主所展示的圖片為例，系屬唐代伏羲女?huà)z規(guī)矩圖：新疆吐魯番阿斯塔那唐墓娟質(zhì)或麻布質(zhì)畫(huà)。根據(jù)阿斯塔那唐墓考古報(bào)告，同期出土的此類絹畫(huà)共數(shù)十件，這類畫(huà)在墓室中用木釘釘在墓頂上，畫(huà)面朝下。畫(huà)中伏羲戴冠、居左，張左手執(zhí)矩，矩上有墨斗，或右手持墨斗；女?huà)z束高髻、居右、張右手執(zhí)規(guī)，左手持剪刀狀物。伏羲女?huà)z人首蛇身，著胡服，腰相連，共著一裙，上身相擁，下尾盤(pán)曲相交多節(jié)成螺旋狀。兩人頭上有圓輪，以象征日；尾下有月。畫(huà)面四周遍布大小相同的圓圈，部分以線相連成星辰、北斗狀。

三、女?huà)z真身嚇人的圖片 墓中挖到很恐怖的蛇身(假的)

女?huà)z是我國(guó)神話中的造人大神，正是因?yàn)榱伺畫(huà)z才有了人類。那么女?huà)z到底長(zhǎng)什么樣了？網(wǎng)上一直流傳著一些女?huà)z真身嚇人的圖片，從這些照片中可以看出女?huà)z人頭蛇身，面目猙獰十分的恐怖，可以說(shuō)完全不像小說(shuō)中描述的那樣。

女?huà)z真身嚇人的圖片

墓中挖到很恐怖的蛇身：在小說(shuō)中女?huà)z雖然也是人頭蛇身但是長(zhǎng)得十分美麗，不過(guò)從這些所謂的女?huà)z真身尸骨圖片來(lái)看女?huà)z是一點(diǎn)都不漂亮，甚至可以說(shuō)是十分猙獰，先來(lái)說(shuō)說(shuō)蛇身，蛇本來(lái)就是讓人能害怕的東西，再看到骷髏一樣的面龐人不害怕才奇怪了。一般人要是見(jiàn)到了這樣的女?huà)z一定會(huì)感覺(jué)這是恐怖的鬼怪，那么受到萬(wàn)人敬仰的女神為什么會(huì)是這樣的模樣了？

其實(shí)答案也十分的簡(jiǎn)單，那就是網(wǎng)上這些所謂的女?huà)z嚇人真身尸骨圖片全部都是假的。我看了一下這些照片，要不就是P的，要不就是隨便在網(wǎng)上找的古墓出土照片，或者有的還是影視劇中的，大家也都知道，女?huà)z本來(lái)就是神話中的人物，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，那么怎么可能會(huì)有女?huà)z的尸骨這一說(shuō)了？

伏羲和女?huà)z的關(guān)系

了解完了這些我們?cè)賮?lái)神話傳說(shuō)中女?huà)z還有哪些有趣的故事吧。說(shuō)起女?huà)z，人們還會(huì)想到另外一個(gè)同樣是人首蛇身的神仙，他就是腐朽，千百年來(lái)人們對(duì)于女?huà)z和伏羲兩者之間到底是怎樣的關(guān)系也感到十分的有興趣，有的人說(shuō)是兄妹，有的人說(shuō)是夫妻，但兩人真實(shí)的關(guān)系一定可以是你想不到的......

四、我國(guó)出土的一些伏羲女?huà)z圖中，兩人的手中各拿著曲尺和圓規(guī)，這有什么寓意？

因?yàn)樵诠糯瑘A規(guī)和曲尺有著很崇高的意義，它們象征著立于天地之間的大道，象征著規(guī)則，象征著天圓地方，也是古代勞動(dòng)人民智慧與努力的結(jié)晶，圓規(guī)和曲尺象征著任何事情都必須有規(guī)則，有法度，很好的和女?huà)z的形象相契合，是正義的化身，也代表了人們對(duì)女?huà)z的崇拜與尊重，把女?huà)z當(dāng)做人類的最高法則來(lái)看待。

我們可能會(huì)覺(jué)得圓規(guī)和曲尺是很普通的兩種工具，覺(jué)得身份如此尊貴的女?huà)z為什么會(huì)拿這兩樣?xùn)|西在手上呢，為什么他不可以挑一點(diǎn)珍貴的東西，比如像觀世音菩薩手中的凈水瓶，太上老君的拂塵，或者是齊天大圣的金箍棒，我覺(jué)得是因?yàn)榕畫(huà)z是造人的，他跟人的距離其實(shí)很近，不像其他的天神一樣高高在上。

一直以來(lái)她都是人們成長(zhǎng)的一個(gè)見(jiàn)證者，而圓規(guī)跟曲尺就是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中發(fā)明的一種工具，是古代人們勤勞智慧與汗水的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民們?yōu)榱诉M(jìn)步作出的努力的見(jiàn)證，女?huà)z選擇這兩樣工具拿在手上大概就是因?yàn)檫@兩樣工具真的是很貼近農(nóng)民的生活了，畢竟，在傳說(shuō)中是女?huà)z造了人類。

除了這個(gè)意義之外，女?huà)z拿這兩個(gè)東西在手上還跟這兩個(gè)東西的獨(dú)特的意義有關(guān)系，圓規(guī)跟曲尺一個(gè)是圓的，一個(gè)是方的，既代表著天圓地方，也象征著人們心中所崇尚的自然法則，以及一切為人做事的準(zhǔn)則，將這兩樣?xùn)|西置于女?huà)z的手上，就代表著女?huà)z是人間法度的掌管者。

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