宗祠廣場景觀設(shè)計圖（宗祠廣場景觀設(shè)計圖紙）

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本文目錄:

• 1、安徽績溪龍川胡氏宗祠及內(nèi)部的荷花木雕

• 2、宗祠的高低，長，寬多少合適?

• 3、祠堂陰氣陽氣

• 4、大宗祠和宗祠的區(qū)別

一、安徽績溪龍川胡氏宗祠及內(nèi)部的荷花木雕

安徽績溪胡氏歷代名人輩出。據(jù)統(tǒng)計，績溪縣歷代共出進士100多人，其中代表人物有明代的兩位尚書胡富和胡宗憲。皖南耕讀傳家的世風(fēng)濃郁，雖然深處大山之中，卻詩書香火不息。據(jù)不完全統(tǒng)計，龍川村共出進士11人，是全國少有的進士村。

龍川胡氏宗祠位于績溪縣城東11公里處的瀛洲鎮(zhèn)龍川村，建于明嘉靖二十五年（1547）年，這一時期也是龍川胡氏最繁盛的世代之一。龍川胡氏宗祠被稱為“木雕藝術(shù)博物館”和“民族藝術(shù)殿堂”，1988年被評為全國重點文物保護單位，中外建筑專家稱為“規(guī)模之大、時間之長、完整之好、裝飾之美為天下第一”。

龍川村依水而建，河水從村中心穿過。胡氏宗祠位于村東，背山面水，氣勢恢宏。宗祠內(nèi)部兩側(cè)壁大量采用淺浮雕裝飾。這些浮雕內(nèi)容以傳統(tǒng)人物故事和花草為主，時代為明中后期至清。

荷花在江南一帶最為常見，且寓意美好。在古代詩歌里，荷花一直是象征堅韌不屈，潔身自好的高貴品質(zhì)。同時，荷花也象征圣潔，佛祖造像底座常用荷花裝飾，以示圣潔。或許因此，宗祠側(cè)壁的荷花樣式較多。

胡氏宗祠荷花木雕大多以大片荷葉為主背景，荷花居中央主位，配蘆葦、花苞、蓮蓬、水鳥、水草、魚和浮萍點綴。

雖內(nèi)容均以荷花為主，但內(nèi)容卻各有差異，或魚戲荷底，或一支獨秀，或鳧鳥戲荷，姿態(tài)萬千。

靜荷往往都會配合動物出現(xiàn)在同一副主體之中，讓景觀更為生動形象，無論是魚戲荷底還是鳧飛荷上，都完全是深思熟慮的設(shè)計。

水鳥覓食荷底，十分傳神。

鳥飛荷花之上，荷底蚌殼。

二、宗祠的高低，長，寬多少合適?

這需要根據(jù)你實際需要，做什么用的。是不是封閉的上面開一個放油口，還是上面敞開做一個蓋子；裝好油是就放在那不怎么動還是要經(jīng)常要拎來拎去。如果裝好油是就放在那不怎么動可以做矮一點，面積做大一點，正方形截面。放那穩(wěn)定不容易倒，實際容積可以比要求的大一點（例如60L),留一點余量。這樣可以做成400mm*400mm*400mm（或則400*500*300），還要根據(jù)實際場地的位置來定，算好容積夠就行。

要經(jīng)常要拎來拎去可以做高一點，例如300*400*500.

具體根據(jù)實際場地及需要，原則是長和寬接近比較穩(wěn)，高度低比較穩(wěn)，然后就是怎么順手（高一點拎起來順手）

三、祠堂陰氣陽氣

祠堂陰氣陽氣

祠堂陰氣陽氣，“祠堂”又稱為“宗祠”，是供奉祖先神靈牌位、辦理子孫后代、商議族內(nèi)重要事務(wù)、進行祭祀、實施家規(guī)、婚葬嫁娶壽喜等一切族內(nèi)重要大事的場所。有人就問祠堂陰氣陽氣呢？

祠堂陰氣陽氣1

埋葬死人的地方稱陰宅，修建的房屋稱陽宅。祠堂、廟宇的房屋稱陽宅，特別一點的陽宅，也就是某一家族的房屋或神圣居住的房屋，所以祠堂是屬于陽氣。

祠堂建筑中的風(fēng)水知識

祠堂是一姓宗族的家廟，用來供奉祖先之靈，祈求賜丁降福，延續(xù)一脈香火，繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時候用來聚會議事的場所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現(xiàn)在看來，這是中華民族文化的一部分，是對宗族文化的傳承，有其正面積極的社會意義。祠堂風(fēng)水如何，關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯，絕不可等閑視之。

風(fēng)水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。在上世紀20年代西方的景觀設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、建筑學(xué)等一套理論傳入中國以前，中國的哪一座城市，哪一個鄉(xiāng)村，哪一個有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢？“風(fēng)水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。

風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

通俗的講，風(fēng)水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。

風(fēng)水，在古代又稱為“堪輿”。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。

風(fēng)水的歷史相當久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

祠堂陰氣陽氣2

祠堂風(fēng)水各方面的講究

一、選址

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢勻和。 具有陰陽相濟、虛實相生、剛?cè)峄パa、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。

其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運亨達，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

二、規(guī)模

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟實力而定。

一般祠堂以“四點金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。

大門位于倒座的當心間，大門前面沒有院落?！鞍碎g頭”的平面與“四點金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱“八間頭”。

另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開間三進深的建筑群。由于社會環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個封閉的空間，進門一天井，一間享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬于大式建筑做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)取４送膺€有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化，顯得質(zhì)樸堅硬，故稱之硬山屋頂。

首先是懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個地老天荒，矢志不移。越有壓力就會變得越牢固。

2、粱架，中國古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

3、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ?，供通行、遮陽、防雨、休息、游憩之用?/p>

4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的`斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時量米的斗而得名，斗拱是中國木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過渡。

6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。

7、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。

四、裝飾

我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；

宋、元有較大的發(fā)展，中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。

房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對比，秀麗雅談，意蘊深遠，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨特的成就。

建筑雕刻技術(shù)始于原始社會中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時期有了劃時代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。

雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時空具有象征意義的符號物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。一個個生動的民間故事反映了中國文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨特的審美情趣。

祠堂建筑特色

祠堂建筑具有規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水等特色。祠堂講究門面造型，樣式不同于普通民居建筑，人們一看便知是祠堂。

祠堂常見造型有牌坊式和廟宇式兩種：

1、牌坊式原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之婦的一種榮譽建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨立的建筑物。后來，有的官僚望族就把這種建筑造型運用到自己的住宅建筑。

2、廟宇式建筑造型，因為祠堂就是由宗廟、家廟演變過來的，其性質(zhì)也是“廟”，只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰鋪鎮(zhèn)范圍的祠堂造型多數(shù)是廟宇式建筑造型。

舊時，建筑祠堂之前請地理風(fēng)水先生或村中懂地理天文的長輩先察看地形，觀其山川走勢、“龍”、“局”、“水”等情況，審其陰陽凝聚、南北朝向，精心選擇一塊“風(fēng)水寶地”，擇黃道吉日，動工興建祠堂。

祠堂大門前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下廳之間，有一天井，這都與風(fēng)水觀念有關(guān)。建祠堂講究風(fēng)水，其目的是希望通過這樣來更好地獲得祖先的保佑，以使得族運長久，人財兩旺。風(fēng)水觀念是一個比較復(fù)雜的問題，它與崇祖文化有一定的聯(lián)系。

祠堂功能作用

祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能。

1、在祠堂宗親聚會議事，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進一步得到強化。

2、祠堂辦學(xué)。舊時，多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期，我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校，其傍屋也稱“房書下”。

3、舊時，祠堂都有祠產(chǎn)，有祭田、義田、儒資田等，也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟族中的鰥、寡、孤、獨等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉，族內(nèi)子弟外出參加考試的，提供路費，考取的，祠堂（眾公）出資助學(xué)。祭田用來舉辦祭祖儀式的費用等.

4、舊時，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風(fēng)，敦親情，揚先德，志現(xiàn)狀。

正如孫中山論族譜所述：“《族譜》記述中華民族由宗族的團結(jié)，擴展到國家民族的大團結(jié)，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用。”“中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族，然后才是國家?！?/p>

祠堂陰氣陽氣3

有句話叫祠前廟后，說的就是祠堂前面寺廟后面是很不好，不能蓋房子的，因為祠堂是供奉祖先也就是鬼，供奉祖先，祖先都從前面大門進，要是祠堂大門一出進你家門咋辦。寺廟因為佛祖神仙都是朝向寺廟大門的，佛光照不到后面，顧前不顧后，而且寺廟后面每天都是施食惡鬼，你敢造房子？

祖先本就是逝世之人，雖然都會迷信將其認為都已歸西而去做了神仙，但其實不論怎樣都是鬼，祠堂可以說是陰氣的聚集地。祖先的活動場所。試想如果將房子建在祠堂前面。就如后院進了水一樣，打開后門就相當于通向了陰間。會影響家里的運勢。

不僅如此，陰氣極重會影響到家中的少丁，也就是很難產(chǎn)出男嬰。而且，如果家里有小孩子的會發(fā)現(xiàn)小孩半夜經(jīng)常啼哭，那是因為小孩子剛出生陽氣極重，再加之還沒有轉(zhuǎn)換過來，常常能看到鬼神，甚至半夜夢游，呢喃都是因為在跟鬼神一起嬉鬧。

祠堂邊，不論是前后左右，其實都不太適合建房，試想如果房子前面是祠堂，那相當于門前陰沉。開門就是陰氣相沖，不僅會影響心情，還會帶來不好的事情。家運不暢！祠堂左右建房相對較好，但是不能窗對窗、門對門。

不然是相當于將房子和祠堂的氣運溝通了。會帶來很不好的事情，特別是房子還不能高過祠堂，畢竟先者為大，將房子建的比祠堂高，會遮住了祠堂，是對長輩的不敬。如果是自家的祠堂還會影響到自家的家族運勢。

四、大宗祠和宗祠的區(qū)別

1、大宗祠：大宗祠是中華民族祭祀祖先場所。中國的封建社會以忠孝禮義為制度基礎(chǔ)，大宗祠作為家族的象征，自然在人們心目占里有極高的地位。

2、宗祠（zōng cí）：也可以叫做宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族事務(wù)活動的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐、五代時期。

3、總結(jié)：大宗祠是家族的象征，也是中華民族祭祀祖先場所。宗祠是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族事務(wù)活動的地方。

擴展資料：

大宗祠的建筑：

流坑大宗祠是流坑村最為考究的建筑，尤其是其前院的三座牌坊不僅在景觀上有不可忽視的標志作用，在村民心目中也有著強烈的認同感。

2004年江西對此大宗祠進行修繕，清華大學(xué)建筑學(xué)院遵循“全面保護、尊重歷史、還原風(fēng)貌、突出重點”的總體保護和整治原則，對這一區(qū)域的總體布局、道路系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、人文景觀、牌坊及影壁的復(fù)原進行了全方位的規(guī)劃設(shè)計，盡其所能地展現(xiàn)了流坑村的歷史原貌。

據(jù)稱，規(guī)劃實施結(jié)束后，流坑可能進一步成為今后研究江西乃至中國歷史與民俗的重要基地。

宗祠的地位：

在中國傳統(tǒng)的儒家文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化。由于封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化。

全世界任何其他國家的姓氏文化，都沒有像中國這樣延續(xù)數(shù)千年來都沒有間斷。雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展，甚至受到嚴重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。

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