勞倫斯哈普林景觀設(shè)計（勞倫斯哈普林波特蘭市系列廣場）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于勞倫斯哈普林景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、藝術(shù)生畢業(yè)論文范文？

• 2、GSD、Lean是什么意思

• 3、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频?。8000-10000字的 謝謝

• 4、關(guān)于琵琶的詩句英文

一、藝術(shù)生畢業(yè)論文范文？

從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)論文指導中發(fā)現(xiàn),學生對待論文的態(tài)度、寫作基本功、文化修養(yǎng),以及老師對論文的指導把關(guān)等方面都存在著一些問題。下面是我為大家整理的藝術(shù)生畢業(yè)論文，供大家參考。

一：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學可持續(xù)發(fā)展思想

摘要:自20世紀70年代以來，在全球范圍內(nèi)由于人口擴張帶來的諸如環(huán)境惡化、能源危機等問題逐漸凸顯出來，學會正確處理人與自然的關(guān)系、追求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已成為人類生存進步的必然趨勢。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，在這一背景環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展思想的貫徹已成為專業(yè)教育發(fā)展的必然途徑，同時，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念的執(zhí)行及在社會發(fā)展過程中的重要作用也決定其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科教學中的重要地位。

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;教學;可持續(xù)發(fā)展;教學模式

一、可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中的缺失

1.社會環(huán)境因素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含景觀建筑設(shè)計、城市規(guī)劃及生態(tài)環(huán)境改造等多方面與設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容，旨在對理想生活環(huán)境進行設(shè)計創(chuàng)造，與人類社會的緊密聯(lián)絡(luò)決定其需要符合社會主流意識及市場需求。隨著城市化發(fā)展趨勢的不斷加深，設(shè)計人才在人才市場中受到了越來越多的關(guān)注與重視，直接推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的迅猛發(fā)展，各高校的相關(guān)專業(yè)也在不斷擴大招生規(guī)模。調(diào)查研究表明，在我國高校的各專業(yè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是擴招速度增加最迅速的專業(yè)之一[1]。在這種情況下，各高校首先需要解決教學資源不足、教育質(zhì)量偏低等問題，缺乏對可持續(xù)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學觀的探究，甚至部分高校教育工作者對可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念的理解不清晰，因此對受教者的培養(yǎng)就更無從談起。

2.受教者個人因素

受社會、歷史等多方面因素影響，我國高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受教者多數(shù)為文科學生，掌握的相關(guān)工程技術(shù)類知識能力偏于薄弱，加之各高校的設(shè)計專業(yè)擴招、考生為追逐市場盲目報考等諸多因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生無論是在專業(yè)技能領(lǐng)域還是藝術(shù)修養(yǎng)等方面都普遍素質(zhì)偏低，且大都沒有在藝術(shù)設(shè)計方面的興趣愛好，對本專業(yè)的學習探索和研究不夠深入透徹。這就導致受教者對可持續(xù)設(shè)計思想理念的理解和應(yīng)用不夠透徹，將生態(tài)設(shè)計作為當下設(shè)計領(lǐng)域中的流行時尚因素，即使有所應(yīng)用也只是簡單的案例模仿照搬，可持續(xù)化的設(shè)計教學理念并未真正成為設(shè)計教學中的組成部分[2]?？沙掷m(xù)發(fā)展思想教育在理念上的缺失與現(xiàn)實社會發(fā)展需求間出現(xiàn)的不平衡狀況必然對我國可持續(xù)化的社會發(fā)展道路造成阻礙，其所產(chǎn)生的消極影響也許在短時間內(nèi)并不凸顯，但從長遠發(fā)展來看卻不容忽視。此外，從受教者個體發(fā)展角度來看，社會因素導致的可持續(xù)發(fā)展教育理念缺失也必然會在一定程度上降低人才的社會競爭實力，使其受到更多來自國際設(shè)計領(lǐng)域的競爭壓力。當下不乏有外國設(shè)計師憑借環(huán)保技術(shù)優(yōu)勢、可持續(xù)發(fā)展理念獲得國內(nèi)重大專案的設(shè)計機會，側(cè)面表明缺乏可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念、設(shè)計能力將導致人才競爭劣勢。因此，可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中的融入和發(fā)展刻不容緩。

二、可持續(xù)發(fā)展思想指導下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學觀的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念

在人類進入工業(yè)社會前，對所在環(huán)境的設(shè)計與改造大都來自美學、哲學思想理念或從文化及形式等方面出發(fā)，對建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)科學及技術(shù)內(nèi)容涉及較少。進入工業(yè)社會后，城市獲得了前所未有的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多地融入了現(xiàn)代化科學理念與技術(shù)材料，隨之而來的是環(huán)境藝術(shù)同技術(shù)的互動融合。人類社會的飛速進步及民眾對生活環(huán)境在質(zhì)量要求上的不斷提升，使其在經(jīng)濟、文化及社會生活等方面有了更豐富、更深層次的內(nèi)涵與功能，同時人們也不得不開始重視逐漸惡化的環(huán)境問題。這一歷史背景推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在領(lǐng)域上的擴充套件和內(nèi)容上的豐富深化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也由此開始更加關(guān)注如何在利用技術(shù)改造影響環(huán)境的同時，實現(xiàn)生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。勞倫斯•哈普林環(huán)境設(shè)計大師認為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所要探尋的是人與環(huán)境和諧共存的根源所在，以及如何將這一和諧共存的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)實，認為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的在于通過與居住者的溝通構(gòu)建出與自然保持和諧互動的生態(tài)體系。現(xiàn)實狀況證明了可持續(xù)發(fā)展思想在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中的基礎(chǔ)性地位，進而表明其理應(yīng)成為培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科受教者的核心理念之一。培養(yǎng)受教者可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念是幫助受教者接受、牢記這一觀念并引導受教者將這一觀念貫穿設(shè)計始終的過程。必須使受教者清晰明確諸多可持續(xù)的生態(tài)化設(shè)計理念，如室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容不僅包含有“品位”“風格”等元素，更要注重“健康”;景觀設(shè)計不僅是簡單的平面圖案美化描繪或景觀元素堆積，而需要對“歷史”“社會”“人文”“生態(tài)”等諸多方面進行綜合考量。必須使受教者在最大程度上明確人工設(shè)計、人工建設(shè)對其所在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可能產(chǎn)生的各方面影響，使受教者認識到只有建立在最低資源消耗與環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的環(huán)境效益與功能最大化才是最成功的設(shè)計。必須使受教者深入理解re-ducing減量化、reusing再使用以及recycling再回圈的3R原則及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要作用，不斷培養(yǎng)受教者對廢棄資源的再利用意識以及相關(guān)的實踐能力[3]。

2.以設(shè)計教學為中心實現(xiàn)課程整合

眾所周知，高校環(huán)境設(shè)計學科包含有藝術(shù)、工程以及技術(shù)科學等多方面來自不同領(lǐng)域的內(nèi)容元素，是一門具有較強交叉特性的學科。長期以來，我國高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育大都存在著輕視技術(shù)與科學教育內(nèi)容的問題。隨著社會進步和教育事業(yè)的改革發(fā)展，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教育教學也實現(xiàn)了新的改革和進步，但也不能否認其依舊未能對諸如生態(tài)學、植物學等在內(nèi)的自然科學和包括構(gòu)造、材料學在內(nèi)的工程科學教育內(nèi)容予以應(yīng)有的重視。部分高校設(shè)定的相關(guān)課程大都局限在理論教育層面，即使有實踐參觀課程，其目的也是使受教者有初步的感性認識，對如何將各種工程知識和技術(shù)融入到設(shè)計中的問題涉及偏少，客觀現(xiàn)實表明，設(shè)計教學中相關(guān)技術(shù)教育的缺失嚴重影響了受教者在設(shè)計過程中對可持續(xù)發(fā)展思想的融入進行探索與創(chuàng)新。因而，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學應(yīng)以課程體系改革為突破口，圍繞可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想的中心整合已有的工程技術(shù)相關(guān)課程。發(fā)展全面化的生態(tài)素質(zhì)教育，使受教者能夠?qū)ο嚓P(guān)生態(tài)理論知識、生態(tài)倫理學知識以及最新環(huán)保思想理念有全面具體的掌握，在潛移默化中樹立其生態(tài)意識;以各型別、各層次的課程設(shè)計題目為中心，同工程技術(shù)類學科建筑構(gòu)造、裝飾材料與構(gòu)造等的相關(guān)知識內(nèi)容互動結(jié)合，面向受教者全面、系統(tǒng)地傳授生態(tài)化設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容，對科學、經(jīng)典的相關(guān)生態(tài)建筑藝術(shù)設(shè)計案例進行詳細分析與講解，引導受教者理解、吸收其中蘊含著的設(shè)計理念，并促使其成功運用到自我設(shè)計實踐中。在設(shè)計實踐過程中，通過使受教者繪制設(shè)計的可持續(xù)思想應(yīng)用節(jié)點詳圖，幫助其掌握設(shè)計方案同工程技術(shù)有機融合的設(shè)計能力。

3.突出開放與整體性的教學模式構(gòu)建

傳統(tǒng)的設(shè)計類課程大都采用師徒傳授的教學模式，教師將相關(guān)的個人設(shè)計經(jīng)驗技巧、方法理論等通過一對一的授課模式傳授給受教者，同時其他相關(guān)技術(shù)課程授課教師在設(shè)計課程中的直接參與程度明顯偏低[4]。上述教學方式過于封閉化，在這種教學方式下受教者的設(shè)計重點往往傾向于圖畫、造型及空間形式，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的技術(shù)元素與設(shè)計成果的整體性重視程度不足，此外也不利于受教者在新技術(shù)、材料及構(gòu)造等方面的創(chuàng)新探索。由于可持續(xù)發(fā)展思想指導下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無法離開技術(shù)等因素的支援，由此可見改革并構(gòu)建以設(shè)計課程教師為中心，其他相關(guān)技術(shù)專業(yè)教師積極參與協(xié)助的開放式、整體性教學模式是必然選擇。教師在授課過程中提出與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)且具有一定綜合性的設(shè)計命題如歷史建筑的更新保護、舊建筑再利用、節(jié)能建筑等，引導學生逐步完成從基礎(chǔ)調(diào)查、環(huán)境分析、功能及空間規(guī)劃設(shè)定到形態(tài)設(shè)計、技術(shù)選取等各項復雜工作，在這一過程中逐漸培養(yǎng)受教者利用可持續(xù)發(fā)展思想進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體意識;在設(shè)計目標及相關(guān)任務(wù)安排時對受教者提出節(jié)能環(huán)保體現(xiàn)要求，并根據(jù)受教者知識能力情況及設(shè)計主題等因素規(guī)定不同設(shè)計深度如按照方案特性要求突出對材料、結(jié)構(gòu)、采光等一種或多種元素的側(cè)重;其他相關(guān)工程科目授課教師在學生設(shè)計過程中適時提供具有針對性的專業(yè)指導，同設(shè)計課教師共同對學生設(shè)計成果進行評價;根據(jù)學生具體設(shè)計情況及進度安排一些專題講座，采取師生互動的方式集中解決困難問題。

三、結(jié)論

著眼于當下社會發(fā)展形勢，培養(yǎng)具有優(yōu)秀設(shè)計能力和可持續(xù)發(fā)展意識的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才是當下高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學的根本目標之一，為達成這一全新課題，專家學者以及一線相關(guān)教育工作者必須轉(zhuǎn)變舊有教學理念，將可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念貫徹到教育教學中，結(jié)合教學實踐進行創(chuàng)新探索，最終構(gòu)建起能夠滿足本校設(shè)計人才培養(yǎng)目標需求、適合本校設(shè)計專業(yè)發(fā)展的科學教育模式和健全教學體系。

參考文獻:

[1]陳麗.基于可持續(xù)發(fā)展理論的環(huán)境審設(shè)思考[J].黑龍江科技資訊，2012，11.

[2]涂強.園林景觀設(shè)計教學中生態(tài)設(shè)計理念的培養(yǎng)[J].泰安教育學院學報岱宗學刊，2012，6.

[3]施雯.當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢[J].藝術(shù)科技，2013，2.

[4]楊韶輝.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育觀念創(chuàng)新論[J].美術(shù)教育研究，2014，4.

二：地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響探究

【摘要】隨著市場經(jīng)濟的不斷推進和發(fā)展，人們對于商品包裝的審美需求不斷提升，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計為了迎合人們的審美需求不斷做出新的嘗試，對地域文化的運用就達到了極為有效的影響效果，本文就地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響展開探討。

【關(guān)鍵詞】地域文化現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用效果和影響

包裝隨著社會發(fā)展和時代的進步，其價值和意義已經(jīng)不僅僅再局限于商品的保護，而是融合了自然科學和社會科學的含義，開始具備一種商業(yè)性和市場性，包裝的新意義使其需要更準確的進入市場需求，提升銷售水平。優(yōu)秀的包裝設(shè)計則是藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，包裝藝術(shù)更是地域文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合與創(chuàng)造，是時代特點的代表性見解。

1地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)絡(luò)

世界文化種類繁多，每距離數(shù)公里都會存在不同的文化特征和差異，每經(jīng)歷數(shù)年也會產(chǎn)生不同的文化改變，不同的地域和不同的時代背景催生出不同的文化。在歷史上，總會有一些特定的事物展現(xiàn)出時代的文化特點，而現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計就是對文化環(huán)境特征和文化背景的折射，由設(shè)計師所接觸的文化特征和影響所決定。

1.1地域文化與包裝藝術(shù)設(shè)計的含義

地域文化是指不同的民族或者是不同區(qū)域的人民所擁有的不同的文化，這些文化由其生存環(huán)境和社會階段背景所決定，形成了各不相同的語言、價值、世界觀、價值觀以及審美觀。地域文化往往能與主流文化交相輝映，產(chǎn)生鮮明對比的同時又為彼此增光添彩。包裝藝術(shù)設(shè)計是包裝在時代意義上的升華，其突破了原有的價值和概念，為包裝提供了美化商品的新職能。包裝藝術(shù)設(shè)計要將商品的優(yōu)點和形象充分的展示，要做到準確的傳達資訊，富有極大的吸引力，引導消費。包裝中地域文化存在的影響就在于，包裝設(shè)計本身的靈感發(fā)源地就是存在于地域的文化背景中，地域文化在包裝藝術(shù)設(shè)計中起到了重要的基礎(chǔ)作用和指導作用。為了達到商品銷售的目的，包裝藝術(shù)設(shè)計必須迎合地域文化的特點，設(shè)計師需要通過對地域文化的研究，尋找消費者的消費方向，迎合消費者的消費訴求，包裝藝術(shù)設(shè)計就是地域文化的另一種體現(xiàn)形式。在包裝設(shè)計中，不同的地域文化背景可以通過商品表達出各自的精神追求，是一種運用了藝術(shù)語言的交流方式，通過包裝設(shè)計中融入的地域文化，同時還能實現(xiàn)世界文化與民族文化的相互交融。

1.2現(xiàn)代包裝藝術(shù)文化的內(nèi)容

現(xiàn)代包裝設(shè)計的藝術(shù)美感具備著多方面的深層含義。首先是初步和直接的感官 *** ，經(jīng)由設(shè)計師美感的表達，豐富包裝設(shè)計出來的產(chǎn)品的特性，第一時間捕捉人們的眼球，準確簡潔的表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形、文字、色彩等內(nèi)容，得到其傳遞的資訊?，F(xiàn)代包裝除了豐富人們眼球這一特性之外，還具有功能性的實現(xiàn)，讓人們從包裝上了解到產(chǎn)品的特點。經(jīng)過設(shè)計包裝的產(chǎn)品還能夠并引發(fā)消費者的自主聯(lián)想，比如人們常常通過食品的顏色來判斷食品的味道。例如看到紅色人們會想到草莓、番茄和辣椒，看到黃色往往就是橘子、橙子、芒果一類。所以現(xiàn)代的包裝設(shè)計通過一定的技巧，牢牢抓住了消費者的視線，使消費者的思想受到引導和轉(zhuǎn)移，從而提升產(chǎn)品的價值和銷量?，F(xiàn)代包裝中的審美還有其表象疊加的手法，通過感官的拓展和表象結(jié)構(gòu)的深化，使觀看者產(chǎn)生多層次的綜合心理體驗，進一步激發(fā)消費者的興趣。表象疊加主要是依靠包裝的風格、材質(zhì)和形態(tài)綜合組成的造型美感。還有一方面，那就是與消費者意向的互動，現(xiàn)代包裝設(shè)計能夠做到人的內(nèi)心情感與外在事物的互相交流和溝通，由于其融入了設(shè)計者本身的審美情緒和藝術(shù)思想，造就了內(nèi)容與形式更深層次的完美統(tǒng)一，賦予了產(chǎn)品包裝更多的文化底蘊，這些藝術(shù)內(nèi)容能夠與觀看者的內(nèi)心活動產(chǎn)生共鳴，具備一定程度的人文氣息。這樣的共鳴能夠大大增加消費者對于產(chǎn)品的認同感，從而更進一步的增加了產(chǎn)品的銷售量，以達到包裝設(shè)計的最終目的。

2地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用

現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。

2.1文化特色的應(yīng)用

商家和消費者一直鐘愛著具有文化特色的商品風格形式，在商品型別已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進行地域文化特色的灌注。文化特色的應(yīng)用需要設(shè)計者總結(jié)出產(chǎn)品的具體特點，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當前的圈子內(nèi)，時代永遠處在前沿不斷進步著，消費者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達的資訊更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進行細致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費者的認可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因為這些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實用價值上進行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費者的人群進行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認可的實用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點，充分了解市場消費人群的消費心理，站在消費者的位置進行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費者的思想完美契合，充分調(diào)動消費者的興趣和欲望，針對消費人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點對其進行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。

2.2地域文化在現(xiàn)代包裝中的表現(xiàn)形式

包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護意義和進一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點，而地域文化的表現(xiàn)特點往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準確簡潔地表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點和產(chǎn)品資訊，同時通過獨具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強的消費欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準確的傳達資訊和極大的吸引力，引導消費。利用消費者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計資訊內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達思想、交流感情和資訊的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)資訊，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運營字型可以突出表達地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強的特點，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應(yīng)對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應(yīng)用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點就是文化的特點的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達資訊的有效手段，正確的運用可以使地域文化的表達事半功倍。

2.3地域文化的包裝品牌設(shè)計

地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應(yīng)當是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運用的過程中應(yīng)當在文化傳統(tǒng)風俗的尊重基礎(chǔ)上進行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚的義務(wù)與責任。

結(jié)語

現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟的不斷進步，地域文化作為民族文化進步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進行升華，達到更好的銷售效果和深遠的文化意義。

參考文獻

[1]許理林,蔣曉麗.關(guān)于地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響[J].神州,2012,11:22-22.

[2]王銳.民族地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響[J].民族藝術(shù)研究,2010,233:102-107.

[3]陳勇軍,鐘丹.民族文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計的影響[J].中國科技博覽,2011,4:266.

[4]張滿菊.湘西民族文化元素在酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用——以千年湘西酒系列包裝設(shè)計為例[D].湖南師范大學,2013.

二、GSD、Lean是什么意思

GSD （Harvard University Graduate School of Design）正式成立于1936年，由當時的風景園林學院和城市規(guī)劃學院合并而成， 目前設(shè)建筑學、景觀建筑學以及城市規(guī)劃與設(shè)計三個系，招收和培養(yǎng)上述三個專業(yè)方向的碩士和博士，這三個專業(yè)目前在全美都名列前茅，其中建筑學和景觀建筑學兩個學科經(jīng)權(quán)威機構(gòu)評估近年在全美一直排名第一。設(shè)計學院已經(jīng)培養(yǎng)了一大批設(shè)計行業(yè)的靈魂人物，例如我們所熟悉的貝聿銘(I．M ．P e i)、楨文彥、保羅·魯?shù)婪?P a u l Rudaulph)、菲利浦·約翰遜(PhilipJohnson)、 勞倫斯·哈普林(Lawrence Halprin)、佐佐木英夫(Hideo Sasaki)、伊恩-麥克哈格(Ian L．Mcharg)、俞孔堅等，都是該校的杰出畢業(yè)生。 哈佛大學以“探索新知識，培養(yǎng)推動世界變革的領(lǐng)導者(Search for New Knowledgeand Cultivate Leaders for theChange of the World)”為根本目標，為此在學術(shù)研究和教學方法上都進行著不懈的探索。正是扎根于哈佛大學平等自由的學術(shù)氛圍、以推動世界發(fā)展為己任的胸懷和異常豐富的教學資源，哈佛大學設(shè)計學院才得以很好地貫徹了“培養(yǎng)一流的專業(yè)素養(yǎng)和卓越的領(lǐng)導能力”的培養(yǎng)目標，進而奠定了哈佛設(shè)計學院國際領(lǐng)先的學術(shù)地位，培養(yǎng)出一批又一批的行業(yè)精英。

　Lean 精益生產(chǎn)（Lean Production，簡稱LP）是美國麻省理工學院數(shù)位國際汽車計劃組織（IMVP）的專家對日本豐田準時化生產(chǎn)JIT（Just In Time）生產(chǎn)方式的贊譽稱呼。精，即少而精，不投入多余的生產(chǎn)要素，只是在適當?shù)臅r間生產(chǎn)必要數(shù)量的市場急需產(chǎn)品（或下道工序急需的產(chǎn)品）；益，即所有經(jīng)營活動都要有益有效，具有經(jīng)濟效益。精益生產(chǎn)方式源于豐田生產(chǎn)方式，是由美國麻省理工學院組織世界上17個國家的專家、學者，花費5年時間，耗資500萬美元，以汽車工業(yè)這一開創(chuàng)大批量生產(chǎn)方式和精益生產(chǎn)方式JIT的典型工業(yè)為例，經(jīng)理論化后總結(jié)出來的。精益生產(chǎn)方式的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)制造系統(tǒng)，同樣也體現(xiàn)在產(chǎn)品開發(fā)、協(xié)作配套、營銷網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)營管理等各個方面，它是當前工業(yè)界最佳的一種生產(chǎn)組織體系和方式，也必將成為二十一世紀標準的全球生產(chǎn)體系。 精益生產(chǎn)方式是戰(zhàn)后日本汽車工業(yè)遭到的“資源稀缺”和“多品種、少批量”的市場制約的產(chǎn)物。它是從豐田相佐詰開始，經(jīng)豐田喜一郎及大野耐一等人的共同努力，直到20世紀60年代才逐步完善而形成的。

三、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频摹?000-10000字的 謝謝

幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒：

中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡介：以中國古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點，通過對浙江省龍游市江濱公園的景點空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1． 概述中國古典園林空間設(shè)計手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。

在中國的古典園林造園中，與其說是造園，還不如說是建筑的布局和構(gòu)造，因為建筑構(gòu)成了整個園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊膱@林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對圓子的實用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨具一格的東方造園藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯落有致；即要能很好地運用光影明暗的變幻，虛實的對比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動，達到動、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所

近年來，我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項目，都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場”流行與全國，對外來藝術(shù)風格和視覺形象過分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動空間，吸引不到人們來使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學派及現(xiàn)象主義景觀學派強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（placeless）（Ralph，1976）?，F(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時期，龍游為姑蔑國都城，當時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風景名勝均為中外游客鐘愛。

3.1.2 龍游江濱公園實地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊辦公室，西接城西公園，長約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬元，整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計，上海市政園林工程公司負責施工，工程建設(shè)歷時160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點分析

（1）童趣苑

與中國古典園林建筑設(shè)計不同，本身公園就是一個開放性的場地，主要面對對象是兒童，因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長休憩見（見附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺地上，臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對面的水池游樂場，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差，可聽潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時汀步也形成水位落差，以觀水之動感（見附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場所由人來參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺猶如王勃當年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國古代造園家對借景一直十分重視，并認為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景，如計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最重要者也?！苯又麑杈白髁诉M一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！盵5]

閣以江面為背景，浩瀚無比，而高閣也成了江這一立面上的亮點，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點，這種處理手法在古典園林里也是比較常見的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬壽山上，控制全園的風景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當作該園的標志（見圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見圖1—2）、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的，對它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺（見附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個公園中，而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間，其次，面對對象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說是一個純粹的私密性空間，那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實是一個在當時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會性越來越顯著的社會里，人們必須得面對現(xiàn)實，人是社會的產(chǎn)物，必須要融入到這個社會里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。

（5）磊園

在筆者看來，磊園倒是有點“少就是多”概念——在一個半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個平底鍋（見圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見附圖6）。 　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進一片蘆葦叢，感覺有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見附圖7）。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài)，完全采用當?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開。可以說，這個景說是筆者比較喜歡的場所，它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。

理性地說，它的空間處理充分表達了中國古典園林建筑的設(shè)計手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學。取名為清幽谷，似有表達環(huán)境的之意，這種場所對整天忙于工作的人來說確實是一個很能夠放松的地方。

再說這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗總結(jié)[10]。“曲”與“直”是既對立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達一大理石鋪面的水泥平臺，平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺下面的衢江，以及對面起伏的山巒，偶見江中漁帆點點，空中飛鳥掠過，自然心曠神怡。

從觀賞學角度上來看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長了賞景的時間寬度，擴大園林的空間感。同時，風景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無法形成簡單的重復空間，惟有“曲”才能帶來各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風韻無比，既是一道風景的好才場所，本身有是一道亮麗的風景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟，使得整個清幽谷與自然的融合達到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺

日晷臺設(shè)置于一平臺上，與其說是一個景點，筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認為它所要表達的意義更為抽象，日晷本身是古代計時的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個景觀和文化的符號，象征龍游歷史上水路航運便利，水運商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達多少歷史層面的東西，只要表達園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

因此，在這個景點，設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動機論認為，人類的心理，社會需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會認同、自尊和自我實現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當?shù)?、足夠的人文因素，來滿足人的文化心理需求。例如，中國傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導和暗示人們對文化上的認同感，追隨空靈、幽遠的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風土人情的同時，不知不覺走過了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風景線。

這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運用現(xiàn)代的技術(shù)進行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細。特別是“景觀盒”[13]（見圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡單的方式，給人以三維的體驗。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點景等功能，但亭的符號意義是外向的，而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此，通過景觀盒，體驗的是“小中見大”和“粗中見細”，相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。

4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠遠比古典園林中所表達的更系統(tǒng)化，科學化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學科。計算機技術(shù)的發(fā)展更加促進了該學科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學化。同時景觀生態(tài)學中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標準（Safe Minimum Standard 簡稱SMS ）[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講——《用自己的方式祈禱：當代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》，不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。

5 結(jié) 語

記得勞倫斯 哈普林說過：“現(xiàn)代風景園林不只是簡單地營造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為?！庇羞@么一種說法，21世紀是中國的世紀，那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā)，我覺得今后的風景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨特的東西，西方也有他理想的方面，中國的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展，我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。

中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的，那是一種人性化，他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計?，F(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的，他必須人性化，他所營造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計的空間如果失去了人的參與，那么這個空間就是毫無意義的。

參考文獻：

[1] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上?？茖W技術(shù)出版社，1988.

[2] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《園林造景圖說 》.上海：上?？茖W技術(shù)出版社，1988.

[3] 劉靜， 孫風歧，文. 城市公共空間景觀設(shè)計與法規(guī)及規(guī)劃的相關(guān)問題解析，《中國園林》 06/2004. 北京：《中國園林》雜志社 2004.

[4] 劉濱誼，文. 城市公共空間設(shè)計：呼喚人性場所 .

[5] 陳從周，主編 . 《中國園林鑒賞辭典》.上海：華東師范大學出版社，2001.

[6] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上?？茖W技術(shù)出版社，1988.

[7] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上?？茖W技術(shù)出版社，1988.

[8] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上海科學技術(shù)出版社，1988.

[9] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上海科學技術(shù)出版社，1988.

[10] 陳從周，主編 . 《中國園林鑒賞辭典》.上海：華東師范大學出版社，2001.

[11] 陳從周，主編 . 《中國園林鑒賞辭典》.上海：華東師范大學出版社，2001.

[12] 荊其敏，張麗安，著.《城市休閑空間規(guī)劃設(shè)計》.南京：東南大學出版社,2001.

[13] 俞孔堅，劉玉杰，劉東云，文 .河流再生設(shè)計——浙江黃巖永寧公園生態(tài)設(shè)計，《中國園林》05/2005. 北京：《中國園林》雜志社 2004.

[14] 荊其敏，張麗安，著.《城市休閑空間規(guī)劃設(shè)計》.南京：東南大學出版社,2001

[15] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學出版社，1998.

[16] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學出版社，1998.

[17] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學出版社，1998.

四、關(guān)于琵琶的詩句英文

1. 急 求一段關(guān)于琵琶的英文摘抄和翻譯

I am sure this is what you are looking for. BTW, just for your information.---------------------------------------------------------------------Lawrence Halprin（勞倫斯.哈普林）在跟隨唐納德門下求學中，受格羅皮烏斯等人的現(xiàn)代主義優(yōu)良傳統(tǒng)及觀念的影響，意識到“藝術(shù)本不是割離存在的”。

When Lawrence Halprin was a disciple of Donald, he was deeply influenced by the fine tradition and concept of Walter Gropius and others, realizing that "art does not exist separately".大自然是哈普林許多作品的重要靈感之源，其設(shè)計效果經(jīng)常是“如同在自然界般的體驗”。Nature was an important source of inspiration to Halprin's most architectural works and his design effect was always like an experience in the natural world.1959年哈普林先后兩次對加州大學進行建造和更新改造。

Halprin made a lot of construction and updated reconstruction in University of California two times in a row in 1959.經(jīng)過20年的研究，哈普林用獨特的視角和創(chuàng)造性的理念設(shè)計了羅斯福紀念園。Halprin designed Franklin Delano Roosevelt Memorial with his unique perspective and creative philosophy after twenty years' research.關(guān)鍵詞：藝術(shù)本不是割離存在的；自然般的體驗；改造加州大學；獨特的視角；羅斯福紀念園 Keywords:Art does not exist separately; Nature-like experience;Reconstruction of University of California;Unique perspective;Franklin Delano Roosevelt Memorial ---------------------------------------------------------------------Warning: All rights reserved@2010 Lawrence H.D.。

2. 有關(guān)介紹琵琶的中英文

琵琶編輯詞條編輯摘要摘要[ Pí pá ]（英文：Lute, pipa） 被稱為“民樂之王”，“彈撥樂器之王”，“彈撥樂器首座”。

撥弦類弦鳴樂器。南北朝時由印度經(jīng)龜茲傳入內(nèi)地。

木制。音箱呈半梨形，張四弦，頸與面板上設(shè)用以確定音位的“相”和“品”。

演奏時豎抱，左手按弦，右手五指彈奏。是可獨奏、伴奏、合奏的重要民族樂器。

歷史上的所謂琵琶，并不僅指具有梨形共鳴箱的曲項琵琶，而是多種彈撥樂器，形狀類似，大小有別，象現(xiàn)在的柳琴，月琴，阮等，都可說是琵琶類樂器。其名“琵”、“琶”是根據(jù)演奏這些樂器的右手技法而來的。

琵和琶原是兩種彈奏手法的名稱，琵是右手向前彈，琶是右手向后彈。琵琶是我國歷史悠久的主要彈撥樂器。

3. 關(guān)于琵琶的詩句

次韻喬江州琵琶亭

年代：【宋】 作者：【岳珂】

共生壬子兩仙翁，不為離春惜斷蓬。

鐵撥鹍弦遺響在，繡衣龍節(jié)賞音同。

穆曹技埒名俱勝，唐宋詩傳句并工。

擊節(jié)云篦定誰是，茫茫江月思何窮。

琵琶行

白居易

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。

尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。

移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。

輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳后六么。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。

別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。

東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。

沉吟放撥括弦中，整頓衣裳起斂容。

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。

十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。

曲罷常教善才伏，妝成每被秋娘妒。

五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。

鈿頭云篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。

今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。

弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。

商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

去來江口守空船，繞船月明江水寒。

夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。

潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。

住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。

春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。

豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。

今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。

莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。

凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。

座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

4. 有關(guān)琵琶的詩句

韋驤

象物名臺勢，琵琶出自然。 【和唐韋相國盛山十二詠 其九 琵琶臺】

劉克莊

雞絮交歡遠，琵琶寄恨深。 【雜題（原作韻，據(jù)馮本改）十首 其一】

蔡確

鸚鵡言猶在，琵琶事已非。 【悼侍兒】

宋無

琵琶是誰制，長撥別離愁。 【琵琶】

元末明初

張昱

琵琶一萬里，馬上盡風沙。 【王昭君二首 其一】

黃省曾

十里錦舟蓮，琵琶拂江水。 【江南曲三十首 其二十五】

程誥

琵琶千載恨，淚滿逐臣衣。 【琵琶亭】

屈大均

胡女解媚人，琵琶不離手。 【胡姬曲（代） 其一】

遼后洗妝池，琵琶聽罷時。 【遼宮詞】

琵琶彈馬上，哀怨莫分明。 【昭君 其一】

毛澄

欲問瞿唐賈，琵琶數(shù)阿誰。 【戲占 其二】

劉銘傳

琵琶音最好，解說別離難。 【聞曲】

5. 關(guān)于琵琶的詩詞

琵琶（唐）李嶠

朱弦聞岱谷，鑠質(zhì)本多端。半月分弦出，叢花拂面安。將軍曾制曲，司馬屢陪觀。本是胡中樂，希君馬上彈。

涼州詞二首之一（唐）孟浩然

渾成紫檀今屑文，作得琵琶聲入云。胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君。

從軍行七首之一（唐）王昌齡

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

涼州詞二首之一（唐）王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

宮詞（唐）張籍

黃金捍撥紫檀槽，弦索初張調(diào)更高。盡理昨來新上曲，內(nèi)宮簾外送櫻桃。

琵琶亭（宋）張于湖

江州司馬舊知音，流落江湖感更深。萬里故人明月夜，琵琶不作亦沾襟。潯陽江上琵琶月，彭澤門前楊柳風。兩賢抵許不相似，哀樂雖殊吾意同。

琵琶亭（宋）劉敞

江頭明月琵琶亭，一曲悲個萬古情。欲識當時斷腸處，只應(yīng)江水是遺聲。

清平樂（宋）晏幾道

千花百草。送得春歸了。拾蕊人稀紅漸少。葉底杏青梅小。小瓊閑抱琵琶。雪香微透輕紗。正好一枝嬌艷，當筵獨站韶華。

采桑子（宋）蘇軾

多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢，樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細捻輕攏。醉臉春融，斜照江天一抹紅。

6. 描寫琵琶的詩句

1、忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)?！啤ぐ拙右住杜眯小?/p>

譯文：忽然聽見江面?zhèn)鱽黻囮嚺寐?；我忘卻了回歸客人也不想動身。

2、何人劚得一片木，三尺春冰五音足。一彈決破真珠囊，迸落金盤聲斷續(xù)?！啤づｌ杜眯小?/p>

譯文：不知何人用刀削制的這一琵琶，三尺春天的冰一樣難得，而且五音俱全。一但彈起來時，好象把真珠袋撕破，真珠迸落在金盤中發(fā)出時斷時續(xù)的圓潤聲音。

3、瑣窗寒、輕攏慢捻，淚珠盈睫。——宋·辛棄疾《賀新郎·賦琵琶》

譯文：佳人正在慢撥慢彈著琴，表達著心中的郁結(jié)，她的傷心淚沾濕了那美麗的長睫毛。

4、小蓮初上琵琶弦，彈破碧云天?！巍ぬK軾《訴衷情·琵琶女》

譯文：小蓮剛剛給琵琶調(diào)弦，聲音清越，好像要沖破云天。

5、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。——唐·王翰《涼州詞二首·其一》

譯文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在夜光杯中，正要暢飲時，馬上琵琶也聲聲響起仿佛催人出征。

6、琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！啤ね醪g《從軍行七首》

譯文：軍中起舞，伴奏的琵琶翻出新聲，不管怎樣翻新，每每聽到《關(guān)山月》的曲調(diào)時，總會激起邊關(guān)將士久別懷鄉(xiāng)的憂傷之情。

7. 彈琵琶的英文怎么寫

play the pipa。

詞匯分析：

pipa

琵琶；個人信息保護評價（Personal information protection assessment）；國際政策態(tài)度項目（Program on International Policy Attitudes）

例句：

Only after a thousand entreaties does she appear, her face half hidden behind the pipa in her arms.

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

擴展資料：

其他類似：

拉小提琴

英文：Play the violin

小提琴

英文：violin; violin instrument； [俗] fiddle ;

She has toiled away at the violin for years.

她多年來苦練小提琴。

He has acquired a reputation as this country's premier solo violinist.

他已經(jīng)贏得了該國首席小提琴獨奏家的名譽。

以上就是小編對于勞倫斯哈普林景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

推薦閱讀：

勞倫斯景觀設(shè)計（勞倫斯藝術(shù)中心 門票）

勞倫斯哈普林景觀設(shè)計（勞倫斯哈普林波特蘭市系列廣場）

古裝女明星排行榜（古裝女明星排行榜）

文化景觀設(shè)計工作（文化景觀設(shè)計工作總結(jié)）